金刚经讲解07：《金刚经》的功德无量无边，根器不够的人不相信

金刚经讲解07

金刚经讲解07：

慧律法师宣讲

所以我不会把我的观念强加在我的徒弟的身上，我给他更大的时间、更大的空间，因为他的人格发展、背景叫Background is different.不一样，不能用画一道线说：徒弟一定要怎么做，不会的，所以跟着我的徒弟，有很大的发展空间，各人的角度、学历、思想观念不一样，我不会强迫你一定要怎么做，我不会这样子。你能发挥，那最好了，我尊重你。所以，我今生今世不会活得很痛苦，有看法跟我不一样的，我就是回答一句话：很正常。对不对?世界那么美丽，为什么那么美丽，因为有树啊，有高大的树，有花、有草、小桥、流水，千差万别，构成一幅美丽的画面，这叫做美嘛!一片都是草皮，漂亮吗?在沙漠当中，一棵大树，很大的树，底下光秃秃的，没有小草，漂亮吗?不漂亮。

所以记住!尊重别人的看法，可以构成一幅美丽的画面世界。一草一木都有它生存的空间，人应当互相尊重。一草一木都有它生存的空间，人应当受到尊重。把你的观念强加在别人的身上，保证你活得痛不欲生，生命不是想要改变别人，是要彻底的改变自己，改变别人不如改变自己，就这样子。改变别人不如改变自己，；降伏别人不如降伏自己。把你的观念强加在别人的身上，为什么不能包容更多意见不同的人呢?所以，圣人活得很快乐，大彻大悟的人活得很快乐，让你自生，自己生长嘛，自己调整嘛!你我的时空背景、立场完全不同，我不一定要画一线。譬如说：我们这个山，如果统统只有树，没有草，不漂亮；只有草，没有树，不漂亮，各安其分，构成一幅美丽的画面，我们在不同千差万别的当中，有相同之处，就是尊重。在座诸位面相不一样、身分不一样、背景不一样：可是我们有一个共同点，就是互相尊重，这是很重要的。如果一个人有这样的雅量，就值得人家尊敬。respect值得尊敬的一个人， Love is eternal爱是永恒的。见性就是永恒的，开发了内心世界，圣人是完全不一样，他过的日子跟你过的日子是完全不同。

【以今世人轻贱，故折三途之报。】“折”就是除去三途之报。【速得无上菩提。】【须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。】这“阿僧祇”就是不可数，没办法数，数不尽了，无量无边不可数劫，【于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。】就是无量无边，碰到那么多的佛陀，释迦牟尼佛过去供养这么多佛。【悉皆供养承事。】都供养他们。【无空过者。】就是尽心尽力的供养诸佛。这功德大不大?很大!做个比较呢，就这样子了。

【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。】那大了!【于我所供养诸佛功德。】我所供养的诸佛的功德，【百分不及一。】读诵受持《金刚经》的人，【千万亿分。】不及读诵受持《金刚经》的人。我供养无量阿僧祇劫，又无量八百四千万亿那由他诸佛，这么多佛，这么长久远，供养得多不多?多!不如一个持诵《金刚经》的人。不如一个持诵《金刚经》的人百分之一、千万亿分之一，都比不上。因为供养是有形相的，心性是由内心开发出来的。【乃至算数譬喻。所不能及。】算数譬喻是没有办法达到的。

【阿僧祇劫者。梵语也。唐言不可数。供养阿僧祇恒河沙佛。施宝满三千大千世界。舍身数如微尘。】“微尘”就是无量无边，生生世世都在布施，把生命都交出来。【所得功德。】大不大?大!但是，【不如有人于此经典。得悟真性。】了悟清净真性，绝对【胜前所得功德。百千万倍。达摩对梁武帝云。造寺写经供养布施功德。只获人天小果。】你布施，那个是生灭意识心态，执著的心、分别的心，不是清净自性展现出来的，【实非功德也。】功德是由明心见性，清净自性展现出来的，这不是布施可以得到的，要去体悟。

【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。】马上就受不了，狂乱了。【狐疑不信。】狐狸是最容易怀疑的，叫作：狐疑不信。因为《金刚经》功德太大了，末世的人没有善根。如果只要有受持《金刚经》，我说这个人所得的功德，我讲出来，打死你不相信，你心就发狂、发乱。【须菩提。当知是经义不可思议。】这一本《金刚般若波罗蜜经》，明心见性这个义理是不可思议的。你诵《金刚经》，持诵受持，【果报亦不可思议。】所以，我都鼓励人家诵《金刚经》，因为《无量寿经》很长，我鼓励人家诵《金刚经》比较短，因为我们出家、在家，事情有时候很多，事情比较多，《金刚经》比较短，功德又大。

又可以在这个经典里面回光返照，哪一天不小心，碗公，啪!开悟了!以前人就这样子，以前的人开悟，都是很不小心的。在吃饭时，不小心，碗打破了，大彻大悟，啊!这样子。开悟，大彻大悟。有一个参禅的人，参…有一天大彻，恍然大悟，第一句话讲什么呢?啊!原来我的妈妈是女人。意思就是：原来就是本来的面目的意思，我的妈妈是女人。就是说：本来就是女人了，悟到本来的面目，就不用再说了。听懂吗?我妈妈本来是女人，我以前怎么没想到我妈妈是女人?我大彻大悟的时候：原来就不离当下嘛!这大彻大悟的人第一句话讲：啊!原来我的妈妈是女人。不过，你们可不要自作聪明，假装开悟：啊!原来我爸爸是男人。算了吧你，这个不是你的境界，乱扯一通!

【所得功德。我若具说者。】我如果具说，【谓说悟后净妙境界也。】我开悟以后，清净不可思议的境界。【前为乐小法者。】喜欢小法的人。【谓说降住小乘之法。】因为不乘人有小乘人的根器符合。【欲令悟入。尚犹不信。】小乘的根器就是这样子啊!乐于小法嘛!大乘大法没办法。【若便为说见性大乘之法。】究竟义，见性才能成佛嘛!【解通人旷。】做一下笔记，解通，如果是悟解(开悟的悟喔)、体悟、解了，解就怎么样?贯通了，解就是道理。道理贯通了。人旷，这个人的心量就广大无边。所以一个大彻大悟的人不著相，什么相都碍不着他，他的度量很大。有一句话你们听过吗?世间人讲：宰相肚里能撑船。哎呀!这个如果在佛教里面，(日语)不算什么。这个算什么东西啊!宰相肚里能撑船?我告诉你：大彻大悟，胸量如虚空，撑什么船?你开太空船怎么都飞不到。大彻大悟就无相，你怎么搞，无量无边际的。所以，世间人就是：他度量很大，就说：宰相肚里能撑船。这不算什么。在佛法来讲，这小case，佛法一念之间，大彻大悟，胸量如虚空，无量无边。

【得必无涯。】“涯”就是限量，无涯就没有限量。【狂乱不信。徒使其狐疑也。】《金刚经》的功德，无量无边，根器不够的人不相信，只能增加他的怀疑。【义者。般若之义。】大智慧的义理。你诵《金刚经》持诵奉持，每天回光返照，功德愈大。慢慢地体悟。【果报者。所得功德也。由智慧而悟真性。】真正的智慧，悟到清净的自性。【三世诸佛。理应不异。不可思议。】三世诸佛空性的道理，是没有改变的，悟到万法皆空，不可得，是不可思议的。所以我告诉诸位：开悟的人、大彻大悟的人就是这样子：无是无非，无来无去，无增无减，无垢无净，无善无恶，简单讲：不要落入观念。注意师父这一句话：千万不要在相上落入观念，落入观念，你就会痛苦。

我再讲一遍：譬如说，什么叫落入观念?你现在搞不清楚，譬如说：有一个人你很痛恨他，给你倒了好几千万，你很痛恨他，注意听喔!你非常痛恨他的时候，很恨，我的几千万给他倒了，恶性倒闭，注意看!有没有这个人，你要冷静分析，你所痛恨的那个人，用X光照照看，剩下骨头；一百年以后不存在；现在虽然存在，每一分每一秒都在变化，你会找到没有一个可恨之人。世间人就说：可怜之人必有可恨之处。佛道的人就是说：可怜之人没有可恨之处。当体即空嘛!佛法跟世间人完全不同。世间人叫：可怜之人，必有怎么样?可恨之处；佛法不是，可怜之人，没有可恨之处，当体即空，你找不到这样的人。所以师父刚刚告诉你的：不要落入观念，相不可得，对不对?千万不要恨他，记住，伤害你的清净自性。世尊说：愚痴的人，每天都在做伤害自己的事情。我们每天都在伤害自己的清净自性，因为没有开悟嘛!贪，染污了清净自性；瞋恨，对你不满，就是一直攻击你、伤害你，无中生有，白的讲黑的，黑的讲白的，对不对?学佛的人是福报最大的。所以说：记得!你看那个政治生态就知道，很可怕的。对立。

 (合掌，众随法师诵偈)合掌，跟着师父念，好好的体悟：

着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，成道须臾刹那间。

【究竟无我分第十七】

经文：【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题，现在世尊要回答。云何应住?如何来安住呢?云何降伏其心?如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心?【佛告须菩提。善男子。善女人。】发无上正等正觉，【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢?发大愿：

【我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生，就是说法度众生，虽然度无量无边众生，却没有众生可以度，四大本空，五阴无我，若有众生得度，就变成著我、人、众生、寿者相。所以，诸佛菩萨，或者是善知识、祖师大德，给我们增上缘，我们听经闻法以后，在我们的自性当中产生智慧，这个智慧提升起来，彻底的断除执著和分别、颠倒，所以是自性自度。所以，《六祖坛经》中，“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的，佛如果能够度众生的话，我们就不要修行了。佛没有办法帮助我们成佛的，给我们增上缘，指导我们：要成佛作祖，还得我们的清净自性才有办法的。佛如果能够救度我们的话，那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。修行没有别的法则，统统要自己来。

【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的，无诤的，从头到尾都是清清净净的。是我们动一个念头，对相上不能贯穿、透视，相当体就是空，硬是在相上里面，强加执著跟分别，因此使我们的清净自性，【湛然清净。】而隐瞒起来。

【我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思，或者清静的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到极点，空到极点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色，无受想行识，禅宗里面讲的就是这个，什么是父母未生前本来的面目?父母未生前本来的面目是什么?很简单，就是无色，无受想行识，父母还没有生我们的时候，我们有没有这个色法?没有!我们生出来的时候，这个色法生灭无常，受、想、行、识，生灭无常。所以，佛讲的这个空有两层意义，无常即是空，缘起即是空。

所以，你看《阿含经》的思想，就是这样讲，世尊所讲的空，有两层意义、两层意思。因为无常，刹那生灭变化，所以，我们说它是空；因为缘起缘灭无自性，所以我们说它是空，空有两个角度说。如来就是这样指示我们，觉诸相空，【心自无念。】万法皆空，透视过去，不可得。【念起即觉。】动了念头马上觉悟。【觉之即无。】觉悟以后，来无所来，去无所去，你会发现这个妄念无根，妄本无根，觉悟了，妄想无所从来，也无所去。【修行妙门。惟在此也。】

【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。】就变成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】因为不与空相应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，还是无常，还是落入生死轮回。【所以者何。】为什么?【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂，当体即空，没有任何的法呀!你要发这种无所得的心，才能成就无上正等正觉，行一切善，不著一切善；见一切相，不著一切相，而且要彻底。【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】【实无有法者。】万法根本就是当体即空，根本就是不可得。【谓初悟人。尚有微细四相也。】

底下，禅宗的解释，这四相都在念头里面解释，不是在表相里面解释，都在一念之间，来解释这四相，第一个，A.【但少有悟心。】你只要觉得说：我有所体悟，【是我相。】自己觉悟。B.【见有智慧。能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼，人相还是不断。(【是人相。】) C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好?很好!我们赞叹，能够消灾延寿。真正放生的意思是什么?放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹；不过放生真正的意义是什么?是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊!现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生；但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。

拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，就说：顶礼慧律法师。我说：哎呀!免礼，免礼。 (男居士)自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。我说：居士啊!从哪里来啊?他是中部来的。那你有什么贵干啊?他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。我说：你做什么呢?我从山下三步一拜，拜到上面来啊!我说：喔!他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。我说：哇!真的是很了不起。我说：还有一座山，你还没有拜。喔!慧律法师!那您说说看，哪一座山我没去过?全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。我说：还有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊?叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。

哇!这个人有一点善根，马上求忏悔。他说：哎呀!法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，佛法是心法呀!如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀!慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何?跟昨天讲的那句英文是什么?And so what? 又如何?讲来讲去：又如何?就是这样子啊!你搞这个相的东西，不能够解脱。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。是不是?放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉；拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛!躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢?见降伏烦恼。竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。

D.【见清净心可得。是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头，还是有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。 】【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢?【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢?阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢?所以说：【不也。世尊。】没有啊!【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理，【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】 根本就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛!【佛言。如是如是。】这时候，佛印证了须菩提讲的是正确的。

所以，修学佛道，亲近善知识就是要建立正知正见，你了解这个正法，正确的知见，无一法可得，我告诉你：那一些妖魔鬼怪，稀奇古怪的那一些，在佛教搞什么神通啊，搞什么很稀奇古怪的东西，搞什么妖言惑众，你一点都不会迷惑，我告诉你，无法可得，搞什么东西啊?你说：哎呀!师父啊!那个人、那个法师，住在深山里面，七天不吃饭，然后，49天不倒单，练什么…And so what?又如何呢?就是这样子嘛!你搞来搞去就是相，生灭的东西嘛!不吃不睡不喝，世尊有这样教你吗?众生就是这样子，很容易骗你的。躲在一个山洞里面，前面比较重要的就弄一块中央挡布，中央挡一块布，后面就随便拿一个芋头的树叶挡一下，前面用芋头叶，后面用番薯叶遮着，坐在山洞里面，然后不修边幅，也不刮胡须，然后在这边坐着，只要众生来，就马上下跪顶礼说：哎呀!这个人非常有修行啊!你要看到这个外表相的，某某法师啊这个衣服一套多少钱，你看!住的房间多么好。他说：这个没有修行。马上就说：这个没有修行。众生喜欢看那个表法的东西，外相的东西，这个人吃得愈苦，然后，知见正不正不管了，愈能够感动信徒。

我们现在要确立正确的知见，有修没修，不是在表相的东西，他有真正大智慧，确立正确的知见。我告诉你：我今天就算穿金戴银，统统如如不动的，这个都是表相的东西，X光一照，这里面骨头啊!是不是?今天不管到哪一个地方，你就是百货公司，不管脚走到哪里，一看就是缘起，就是空性的东西。要是信徒碰到：你看!这个法师没有修行，一天到晚老是逛百货公司，他就是拿时间、空间、表相，来衡量一个法师，这个是严重错误的。看看内心里面的世界是什么。所以，不出此念，怎么样?就要除掉这些相的东西，说：无有法得阿耨多罗三藐三菩提法。佛说：如是如是。就是这样，不能著相，一点都不行。

【佛言如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不者。须菩提谓。若有般若了悟心在。】就是着相，【即是有法。】不能动一个念头，认为：我很了不起，不行!【尚存所得之心。】你就有人我是非，人家否定你，你就受不了了。对不对?进入真空状态，不管人家肯定、否定，你就是正知正见，大彻大悟，开悟，自己享受，太享受了。Enjoy any t ime everywhere.哪一个地方，哪一个时间，统统享受，他真的在享受生命。大智慧的人，每一分，每一秒都在享受生命；没有智慧的众生，每一分，每一秒都在惩罚他的生命，烦恼、执著、斗诤，惩罚，每天都惩罚自己，对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，活得痛苦不堪。只要你把生命加入那么一点点儿佛法，滋润，就像润滑剂，处处所到之处都是圆满。加上一个空、无所得，透视空不可得，无常、无相，一生一世用不完，比你中大乐透几亿，快乐得不得了，中大乐透有我们这么快乐吗?No!不可能。

【故云。无有法得三菩提也。】【佛言如是如是者。善契如来之法意也。】【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。】根本就无一法可得。相当体即空，心性就显现出来。【得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】【若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。】著相就不是佛法了。【若无一切法。是无一切心。】万法皆空嘛!没有一切心，没有一切颠倒、妄想、执著心。【云何不是佛。】哪里不是佛?

【与我授记。当得作佛。号释迦牟尼者。如因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。】跟凡夫没有什么两样。【如何得授记耶。然无记可授。】方便说：【是名授记。】“授记”就是印证。你是无法可得，你下辈子就作释迦牟尼佛，就是这样子。【若于心上。无纤粟停留。】这个“纤粟”就是一点点。如果我们在心性上，没有一点点停留，【即是无法可得。】所以禅宗里面说：动念即乖。动一个念头就错，因为你认为有相才动念，在这个色声香味触法，动一个念头执著，不对!无法可得嘛!所以，世尊在《阿含经》里面讲得很清楚，说：一个人追求五欲六尘，想要得到快乐，就象水中捞月。你知道吗?世间人拼命的在追求快乐，唱歌啦、跳舞啦、辣妹啦、帅哥啦，什么展览统统用辣妹，希望得到销售好一点，拼命的想要在色声香味触法里面追求快乐，世尊说：那叫水中捞月，跳到水中里面要把月亮捞起来，一样不可得，这不可能的东西。大智慧的人一看，这个就是生灭的东西，到最后会变坏的，无常就是苦。天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。跑来跑去，统统在棺材里面，无法可得。

【自性清净。】【故云来世。当得作佛。 】【慈受禅师云。一颗灵丹大似拳。】这表示我们的心境，他拿这个心脏(比喻)，一颗灵丹大似拳，就是表示我们的心脏，方便说：心。我们有一颗大智慧的心性，就像拳头。那是用心脏来表法的、比喻。【服来平地便升仙。】平地就是你只要用平等心、无相心如大地。注意喔!这个“升仙”就是成佛是的意思。你只要用这一颗灵丹，服下去，你每天要吃一颗灵丹，吃什么灵丹呢?吃平等心、无相心这一颗灵丹，把它服下去，意思就是：你心中时时刻刻存着平等心、存着无相心，你就成佛!每天都要吃这个药，你吃合利他命F也好，吃类固醇也好，吃感冒药也好，吃中药也好，记得!要加两颗药，一颗平等心的药，一颗无相的药丸，要服下去，知道吗?服用平等心这一颗药丸，服用无相心这一颗药丸，你要吃下去。

【尘缘若有丝毫在。】只要这六根六尘，你有一点点的念头，【蹉过蓬莱路八千。】这个“蹉过”就是错过了，“蓬莱”就是诸佛的境界，把笔拿起来，“蓬莱路”就是诸佛的道路，我们说蓬莱仙岛，本来是比喻仙人所住的岛。在这里表法的，比喻说：你就错过了诸佛的路、境界，八千就是八千里，很遥远的意思。你只要在五欲六尘有丝毫的执著、动念、分别，你就会错过诸佛这一条大道十万八千里。其实这一句还是著相，著相的意思，就不能成佛。

【何以故。如来者。即诸法如义。】释迦牟尼佛如来所讲的法，就是诸法皆空，诸法，“如”就是皆空。释迦牟尼佛一直讲，你那个不生不灭的心性，这个才是如来，不是看到我这个庄严的三十二相叫做如来。释迦牟尼佛一直指示：你们众生每一个心性当中，体悟万法皆空，不生不灭那个心性，就是佛!不要往外看，往自己的心性看，就是佛。何以故?为什么?如来者，即诸法如义，一切法本来就是不可得。如就是空。

【一切诸法。本来清净。盖由取舍分别诸法。所以浊乱。不得自如。心若清净。即自然如中天杲日。】“杲日”就是日光明亮的意思。如日中天，【历历分明。于诸法上。都无取舍分别。】换另外一个角度说：取舍也没有用，分别也没有用，因为一定会消失，一定会消失。所以，你对这个无常法的，你的生命会消失，你的财产、你的房子、你的亲情、你的爱情，你所拥有的，都会随着时间消失，你明明就知道，这一定会消失的东西，就彻底放下，随缘过日子，就这样子。所以，在诸法上，如果没有取舍、分别，【即是诸法如义。】就是空不可得，这个就是真正的佛。

【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】前面很简单，后面这一句要强加解释。如果有人说：释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提!实在没有法，佛得到什么阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得的阿耨多罗三藐三菩提，【于是中者。清净心也。】这个要注意听，无实无虚，很注意，贯串，专注听。为什么叫无实?(【无实者。】)就是站在相上所讲的，万法皆空，(【真空无分别也。】)所以没有一种东西是实在的。

底下，【无虚者。】无虚就是实在的，就是本性里面【具河沙功德用也。】无量无边的清净自性这个功德。无虚，不能说没有，站在相上来讲，凡所有相，皆是虚妄，统统不可得，放下那一念，清净自性实实在在的功德，不是虚妄之法，清净自性不是虚妄之法，是千真万确存在的，就无虚，不能说没有。我今天慧律法师如果没有清净自性，我现在怎么说话呢?对不对?注意听喔!我现在说法给诸位听，你看，我的心性你看得到吗?你看不到啊!可是，我可以表现出来啊!为什么?作用啊!对不对?我现在清净自性，我展现出来，我眼睛可以见一切色，如如不动；我嘴巴可以说法，口若悬河，一泻千里，旁征博引，都是靠这一只嘴巴，来自于哪里?来自于不生不灭的心性，心性是存在的，可是看不到，叫做无虚，无虚就是存在，是实实在在的，有这个心性在作用，你不能说没有啊!可是看不到，它不是色声香味触法，也不是眼耳鼻舌身意，统统不是，可是统统是，它也是眼耳鼻舌身，也是色声香味触，在一念之间。

如果你在相上打转，打死不开悟；如果于相离相，当下就是，统统是，哪里统统是你清净自性的展现。体悟了这一点，就好办事了，见一切相，放下，不放下也没有有啊!因为它是生灭，一定会消失的，今天你执著金银财宝，男女感情，不管你执著什么，你记得!有一天一定会消失，一定会消失。于是中者。清净心也。无实者。真空无分别也。因为相不实在嘛!相是不实在的，万法皆空，就是真空无分别，就是无实。无实就是空。无虚者，具河沙功德用也。无虚就是存在，为什么存在?因为本性具足恒沙功德嘛!

【是故如来说一切法。皆是佛法。】注意听!这一句的意思就是：万法统统离不开清净自性，所以，万法统统叫做佛法，哪里统统有成住坏空，哪里都有生老病死，哪里都有生住异灭，天有春夏秋冬，人有生老病死，念头有生住异灭，统统离不开这一颗心性，既然宇宙、人生，六根、六尘、六识所建立的万法，都离不开这个心性，所以，万法统统叫做佛法。

【一切世法。皆是佛法。】只要你悟，就超越，只要你体悟，世法就是生灭法，只要你体悟凡所有相都是虚妄，放下，当处就是见性，还要放得彻底，一点习气都不行，彻底放下。【涅槃经云。佛即是法。法即是佛。】佛无形相的。法就是佛，佛就是法。马祖道一禅师说：【马祖云。一切众生从无量劫来。不出法性三昧。】真是开悟、大彻大悟的人讲的话，这个是真正大彻大悟的人讲出来的话，我们现在都离不开法性三昧，你只要好好的体悟毕竟空。【长在法性中。】永远没有离开法性中，不管你【着衣吃饭。言谈祗对。】任何的相，【六根运用。一切施为。】“施为”就是运作。古时候叫作施为，我们现在叫作运作。一切的造作，统统是当体即空，【尽是法性。】

我们因为迷得太严重了，【不解返源。】不能体悟，没有办法回归到我们清净自性，【所以随名逐相。】人家骂你是猪，晚上睡不着了。大修行不一样，你骂我是猪，猪不可得，一念就解决了。人家骂：哎呀!慧律法师，你是猪!不错，我是猪，是一只漂亮可爱的猪。猪是个名相嘛!是不是?是个名相嘛!所以对于外面的谩骂怎么样，我们如如不动；对于别人怎么赞叹，也不能帮助我们成佛啊!这个人没有这么好，你每天赞叹他，他不能成佛的；这个人没有这么坏，你每天毁谤他，他不会下地狱的，上天堂、下地狱、成佛，不是靠你骂的呀，是靠自己因果，要对自己因果负责的呀!所以，我告诉诸位：那个新闻报导，什么报章杂志，世间人谣言、是非，就象你们这个团体，听一听，参考一下就好了，这个人我看不顺，我就拼命的毁谤啊!对不对?一定的道理嘛!你们学过半部哲学吧!听过半部哲学就知道嘛!这世间都是拥有一半的，一半的人赞叹你，就有一半的人毁谤你，这一定的道理，没有什么好讨论的。放下就是嘛!很正常。

【迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。】哪里都是正法，看你悟不悟。【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】须菩提!我所讲的这个万法，当体即空，不可得，是故名一切法，所以，我方便说：有一切法。（未完）