地藏经 03 ：史迹上的地藏菩萨目犍连尊者、九华山金地藏的事迹

地藏经讲记03

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 03

慧律法师主讲

右边的银河系在扭转的时候，左边的银河系它会旋转，因为它的质量大，质量小会受到质量大的银河系影响，所以它在旋转的时候整个太阳系就要旋转，所以黑洞变成整个银河系的一个中心，他们认为这样子，但其实不是这样子，他们认为黑洞是银河系的尽端，我认为不是，那只是无量世界以那个为中心的黑洞而已，在这个宇宙当中有无量的黑洞，当然这个在经典里面没有讲到黑洞的问题，只讲到佛祖可以移动这个地球经过无量的世界，整个地球的人都没有人知道，我们已被移动历经无量三千大千世界，其实我们现在就是这样，我们的地球，绕着这个太阳转动，太阳它有十一颗行星，我们说太阳是恒星，整个移动，比如说这是太阳系，中间是太阳，九大行星它在移动是整片移动，十一大行星是跟着太阳同时移动，你怎么知道你在移动三千大千世界，我们根本就不知道，我们这本经讲完，地球已经不是原来的位置，太阳也已经不是原来的位置，也永远不可能回复到原来的样子，永远不可能回复到本来那个位置，因为它在无量的虚空里面一直随着银河系一直在转动，也不可能转回原点，世间无常，世相如是，若我住世一年，会必当离，会亦必离，佛祖就是这样讲，一切相无常，连华藏、华严世界都是这样子的。

底下，所以说都是讲到无量道法，【勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，】是用这个譬喻也是法，【因此有的经以喻立题。】来当作这个题目，【以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅槃、方等等经，】方等就是大乘经典，般若就是智慧，涅槃就是不生不灭，方等就是大乘，等等经典，【皆是以法立题。】都是以法立题。【大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。】讲人就是佛，对不对？那么讲比喻，比喻就是华严，那么大方广呢？就是法，所以是人法喻具足的经题。【不一一解释。】

【此“地藏菩萨本愿经”，以人、法为题。“地藏菩萨”是人，“本愿”是法。菩萨二字，具足应云“菩提萨缍”。菩提是佛道，萨缍是众生；菩萨就是上求佛道，下化众生。所谓“发菩提心，行菩萨道”。】

若讲到发菩提心是很多人都听过，他不晓得要从哪里发，也不会发，听，大家都听，发菩提心是怎么发呢？是加发粉吗？大家都会讲发菩提心，谁不会讲发菩提心，连沙弥看到蟑螂也会讲，或是看到那只狗：尔是畜生，当发菩提心。自己也不晓得菩提心是什么，他只知道菩提心就是自觉，觉他，除了知道这个，其余的不知道，不懂，菩提心，而且怎么发也不晓得，要慢慢来，慢慢的熏习。所谓发菩提心，行菩萨道，【菩萨欲度众生，必须先求菩提，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名】虽然两个名，【一义耳。】这是一个义理而已，同一个义理。

【“地藏”是名，“菩萨”以德立名。地者，心地也。人心如大地，】度量就很大，人家说：这个人度量很大。像【大地】，大地，你看看！大地【能生万物，】量大福报就大，古时候的人讲的话每句都是实在的，真的，所以我觉得听老人的话，真的有时候远胜我们自己摸索四五十年，真的，量大福就大，不过我们人有时候很奇怪，我们自己吃不完的东西不给人家，放在冰箱冰，冰到坏掉，没有福报，不但没有福报，还不能修，修不到福报，我们今天很富裕，富裕到。。，突然间去那个什么威尔康餐厅吃饭被烧死，这样严重了，钱那么多，可该怎么办，你不会烦恼？钱很多，突然去吃一顿饭而已，烧死，钱剩那么多你要做啥？所以我才告诉诸位，钱用出去的才是你的，装在你的口袋，那还不一定是你的，为什么？走出去，突然间民权路，倒在那里，你的手有办法伸进去拿钱说我要作功德，没办法，来不及了，钱用出去的才是你的，还没有用出去的，那不是你的，所以记住：如果我们的经济不错，要听师父的话，大量的布施，但是要用智慧，不可以被人家敛财骗色，又吃亏，然后又走错路，我们布施要有智慧，像我们这里若在做慈善的，一定要有设国家的登记，洗肾中心、残障、孤儿院、养老院，或者是颜面神经怎么样子，都是政府有登记的，他那个没有骗钱的，现在诈骗集团很多，所以我们虽然要布施也是要有智慧。

大地能生万物，【人人皆知；心地能生万法，则众不知，】为什么能生万法呢？因为有分别，有执着，种种的建立你就产生，你没有空性的思想，万法你就产生，我好，你不好，每样都为了我，所有一切痛苦从两种观念建立，第一就是妄执，虚妄执着这个我，这是一切痛苦的根本，我所有，都认为我，我四周围的东西都我的，我的车子，我的楼房，我丈夫，这我女儿，这我儿子，我，我祖父，我老婆，都一个我，他不晓得有一天这些都要消失，没有一样是我们的。所以因为我们今天分别心很重，执着心很重，天地万物各种法的差别就产生了，妄执颠倒，万法就产生，我们【必假佛法，】借着佛法的指导，要借着佛法【发明心地，】所以人家说：你不懂心法，你根本不能称为佛教徒，什么叫做皈依佛？佛祖在那里（师父手指身后的佛像），皈依佛，佛祖，那是纸画的，这是石头雕刻的，他说皈依佛，不懂得皈依佛，法，大藏经在那里，偶尔翻一下，不过贪嗔痴还是一样具足，僧，我拜某某人为师，皈依僧，这个叫做事相三宝，外相的三宝，这不能算是佛教的真正的用意。

我们要了解心中有佛就是智慧，我们若心中有智慧这就真正皈依佛，我们懂得将真理运用在行住坐卧的生命，我们的行住坐卧都用真理对治它，下功夫，对治，用真理运用在我们真正的生命，这是真正的皈依法，你心中有法，有真理，你懂得对治，烦恼慢慢的减轻，你的内心无诤，就真正的皈依僧，僧就是和合，和合叫做僧，整天在斗争要如何称为僧团，对不对？整天在斗争，你走你的路，我走我的路，要如何和合，所以僧团最怕就是动乱、分化，中毒，所以所有的罪过就是分化僧团的这个罪非常的重，这个僧团过得很好，跟人家分化，挑拨离间，这个罪很重、很重，僧众不和合，佛教就不兴盛，你攻击我，我攻击你，你诽谤我，我诽谤你，对不对？这样佛教怎么会兴盛，若要佛法兴，必需要僧赞僧，我们若发明这个心地，无论在家、出家堪称佛教之徒。

【心地含藏无量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此无漏功德，无自性故。】什么叫做无自性？初学的人听不懂，无自性就是没有永恒性，如果你真的要去分析它，其实是空，只能这样讲很接近，无自性就是不能够主导永恒，只能这样讲，它没有永恒性，没有永久性，经过分析以后，你就了解它是空性，这个叫做无自性，如果你把它解释作无常性也可以，无自性你可以把它解释作缘起也可以，缘起就是条件构成的东西，这条件消失就没有了，比如说隔壁，他们很奇怪，若在拜，麦克风是装得很大支，好几支大支的是装在我们这边，我要冷静，我当住持，我是一个主导，我今天这里若拜神的二家就要吵架了，真的，用那个八音、魔音传脑，实在是没办法，他念个经麦克风弄得很大声，我当住持我就了解一切法缘起无自性，他有一天一定要安静下来，他不可能吵三百六十五天，若吵到受不了，我们好好跟他谈一下，无自性，你若能观照这世间缘起法，这样脾气马上制伏，无自性，所以他的法会开始很大声，第一天我就去跟他们的玉皇大帝讲，我说：你们的信徒管好，叫他小声一点。

真的，隔天好像有比较小声，我都有跟他们的神讲话，真的，我都会跟他们的神讲话，那是属于他们的神在管的，跟他们的人也不能沟通，沟通反而装得更大声，对不对？他以为文殊讲堂没钱，他不晓得文殊讲堂要买十支、一百支喇叭都有办法，对不对？就是不能用这种办法，他朝我们装过来，念经要比大声，三千佛我们一次装十支，这样对抗下去他马上输，我不骗你，但是就不可以用这种方法，所以他怎么吵我，怎么样。。，我就是一直很忍耐，退让，一直退让，所以我告诉诸位，说：拜神的人只求保佑自己，没有顾虑到别人的立场，拜佛的人不同，拜佛的人他第一一定顾虑到众生的立场，比如说我这里在拜三千佛或是什么，我绝对不敢吵到左邻右舍，绝对不敢，人家若有反映，比如说我们这里作早课，隔壁栋住户若反映：我们早课麦克风太大声。我赶快跟法师他们讲：隔壁住户要赚钱，要上班，他们很辛苦，他们是在家人，不像我们出家人，他们要赚钱，所以我们早课麦克风小声一点，不要吵到隔壁，师父马上反映，马上考虑到对方的立场。

所以说我们学佛的人了解缘起当中统统是空性，我们什么都可以忍耐，什么都可以透过沟通，不要说一定要对抗，因为你对抗，你对立，明天还是要过，经过半年也是要过，你今天斗争，痛苦是多余的，为什么是多余的，因为这个时间总会过去的，无自性嘛！无自性就是缘起嘛！缘起就是条件造成的这个世间，这个条件若不见了，他就不吵我们了，就静默了，像我们今天讲经就静默了，昨天游览车来很吵，八音传脑，痛苦无边，念那个不晓得在念什么，我们又不可以跟他起冲突，不能这样子。所以我告诉你拜佛跟拜神实在是大不相同，拜佛的人是彻底的解决内在里面心的问题，他能够回光返照，他能进，他能退，他能够忍辱，他有般若的智慧。拜神不同，“哎呀！你可要保佑我儿子怎样，你可要保佑我女儿怎样，你可要保佑我先生开车出去怎样，要平安，我儿子当兵怎样，保佑我儿子考试怎样，不然就是我先生事业怎样，保佑我们这次南非的事业顺利，”都是讲这个的，所以他都求神保佑，我们学佛的人不同，学佛的人就是佛教你：你要保护自己，你就不可以造业，佛就是教我们保护自己，从我们自己改变。

拜神不同，“我一直依靠神，我自己坏脾气不改变”，所以说拜神的来我都会对他开示，拿很多水果来这里拜，拜的时候我都会问他一句话，我说：你这样拜拜，你要做什么？他说：我要消灾。我说：我现在请问你，你用这么多水果拜，你贪、嗔、痴，脾气很坏，口业，不守口德，回去乱骂人家，你拜得这么虔诚，而我都没有拜，我也没有拿水果来拜佛祖，但是我很守口德，我这张嘴不会乱骂人，不会乱发脾气，你看！谁比较消灾。他说：你比较消灾。对！我光是坐着就消灾，我都不用拜什么水果，佛祖吃你那二颗水果饿死了，初一、十五才拿那二颗来怎么够！拜水果就是拜我们这颗虔诚的心，佛哪有吃那个，他们都不了解要从自性发出来的力量，所以拜佛实在很好，了解真理，有智慧，我们会处理事情，懂进退。

【所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。】这句很重要哦！这句要画二条线哦！佛法是平等的，你若分别心就不平等，你若执着心就不平等，这个平等就是空性，世间凡夫相一定有差别，就是空性才没有差别，若要进入这个平等，就要悟到缘起空性的道理才可以平等，【孔子曰：】右弯，左弯（曰谐音为弯），孔子曰，这句就是我有一次去拜神人家教我的，我以前都读国语，他读作孔子曰（音弯），我在旁边笑很久，他说：弟弟！你在笑什么。我说：因为以前我都是读国语的，四书五经都是读国语的，子曰（音约），我不曾听过乩童，乩童扶乩，孔子也会起乩，起乩写，他就读台语：孔子曰（弯）。我说：是右弯还是左弯，是弯右边还是弯左边。（笑）读台语的就是这样，真的读作孔子曰（弯），我才懂，噢！原来这个字台语就是这样读，孔子曰。

【“己立立人，己达达人，名之为仁。”也是这个道理。】这个《论语庸也篇》，夫仁者已欲立而立人，已欲达而达人，己所不欲勿施于人，那么己立立人就是自己做好，立身处世的修养做得很好，使人可以感动，受到他的行为感动，也可以让大家向他学习，也可以立身处世的修养叫做己立立人，己立立人意思就是自己做好立身处世的修养，也使人家能够做好立身处世的修养，这个叫做己立立人。什么叫做己达达人呢？自己求得通达，人家说知书达理，我们简单讲就是有般若智慧，己达就是当你见性开智慧的时候，你要引导，达人就是要引导众生，其实儒家跟佛家的思想是相通的，己立立人就是自度度人，那么己达达人呢？自己通达自己见性应该引导众生通达，明心见性名之为仁，这是一个有仁慈心的人，我们称为慈悲，儒家称为仁，儒家的仁，佛家称为慈悲，那么基督教称为爱，也是这个道理。

【地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿——众生度尽，方证菩提。发先度人成佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名“本愿”——其本愿在本经中，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发菩提心，此是文殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋】趋就是向，向这个【万德，】万德应该加二个字：庄严，万德庄严，如果你有万德，那么你就得到无量的庄严，我们今天：这个人很有德行，我们是不是很钦佩他，何况佛的万德，【此是普贤菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。】如我就是佛，我是指释迦牟尼佛，大家都可以像释迦牟尼佛这样解脱，【如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。”又云：“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。】不是像我们现在的人乱发愿，像我朋友去打佛七，我说：你要发什么愿？我，我发愿七天不要洗澡，真的发这种愿，他真的七天没有洗澡，他睡在我隔壁，我们有福报才会遇到这种同参道友，七天没有洗澡。所以这个愿是诸佛菩萨要发，要慎重的发愿。

【地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力；】由行得力，我们众生的愿没有力量，人家这样发愿，这是事实，信徒（发愿）：我从今日起，我听到慧律法师这样讲经，我感动，要了生死，从明天起我绝对早晨四点半就起来做早课，绝对不缺席，一开始就非常的精进，这样经过半年，四点半改五点半，经过一年，五点半改六点半，经过三年，睡到十点半，一定的，一定的，保证的，我在这里包括盖章，为什么我这么行，通达，因为我自己就是懒惰出来的，因为我过去也曾发愿，早上要四点半起来，愈作愈迟，再来，五点半，再来，六点半，真的，大部分的时间师父都放在看书，看书的时间比较长，因为我要弘法，没办法，要准备资料，所以我们众生的行愿就没有力量，愈走愈没有力量。

所以人家若说：师父！我一天念一万可以吗？我都告诉他一句话，你这一万若能保持一辈子，我现在就为你盖章，你绝对往生极乐世界，这一万，每天的，没有欠的，哪有人这样，今天礼拜六，走，到九族文化村，今天礼拜日，不然到亚哥花园，欠二万就二万，没关系，星期一再一起补，一个月下来，欠佛祖差不多十五万，（笑）念差不多半个月，十五万，若有一天。。，人都会这样想，今天是国定假日，我绝对关门闭户，今天欠的绝对全都要补回来，待会儿一通电话：喂！阿珠！来吃披萨。披萨，披萨也是不错，意大利的。（日语：soyo是啊，hondoniyidari pisa oyishidesuyo意大利的披萨真的很不错哦！）Let`s go.下礼拜国定假日再来补，又出去了，又欠十五万，都这样一直补，都一直补！诸位！我讲的都是实在的，说真的，没几个有办法我发这个愿每天坚持到底，不太可能，遇到好吃的东西他就去了，所以说我们众生没有力量，我们功课宁可订少一点，坚持到底，不要订一堆，结果做不完，没有必要这样。

【得神力时，就能度一切众生——已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿，真实不虚，故名“地藏菩萨本愿经”。】【地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，】这就是见法身的大菩萨，地藏菩萨其实他要成佛早就成佛了，他是无量无边佛的老师，被地藏菩萨救过的人每个都已成佛了，到现在他还在当菩萨，难道不是这样，所以地藏菩萨得大神力就可以一身分为无量身，【一一身度百千万亿人，所谓“化现金容处处分”。】化现金容，金容就是指菩萨庄严之相，处处分就是无论时空，每个地方都现，处处现。【佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，】新罗国王，在旁边写个：韩国的汉城（首尔），也是一位太子，这不简单，【姓金，号乔觉。】金乔觉。

【在我国唐朝高宗永徽四年，】西元六百五十三年，【金乔觉】就是地藏菩萨示现的一个人，【廿四岁，祝发。】祝发就是剃度，我是二十七，他是二十四，比我早三岁。【携白犬善听，】讲到这个白犬，我以前也闹一个笑话，我父亲说我，跟人家介绍，这个（指我）是我的小犬，那时候我听不懂，我不晓得小犬是什么意思，我就说：这是我的大犬。那人说：哎哟！你怎么这么说。这样不对吗？小犬是儿子，这就是我的大犬，大犬就是父亲，不然怎么介绍，哪有说称儿子叫小犬，父亲就要叫父亲，才奇怪。（笑）【航海而来，至江南青阳县九华山，】九华山位在安徽的青阳县西南，占地有一百多平方公里，我们已经有讲过了。【端坐九子山头】后来才改成九华山，刚开始叫做九子山，后来李白才改成九华山，【七十五载。】在那里七十五载，就是七十五年。【至唐开元十六年，】把笔拿起来，开元就是唐玄宗的年号，开元十六就是西元七百二十八年，【七月三十日夜成道，计九十九岁。】九十九，身体可能很强壮，活九十九。

【时有阁老闵公，】闵公叫做闵让和，这个闵公善行布施，噢！他很喜欢布施，【每斋百僧，】每供养一百个出家人，【必应】应就是空出来，就是空出【一位，】必应，应也可以解释作虚，为什么？就是等地藏菩萨去应供，等这个金乔觉，【请洞僧足数。】洞僧足数就是山中苦修的新罗国王子金乔觉，去那里应供，每次都为他留一个位置，必应一位就是必虚一位，虚就是虚空的虚，虚就是空出一个位置，一定要请他来应供，那么这个地藏王菩萨示现的，【洞僧乞一袈裟地，】你既然每年都为我准备一位，那么我想跟你化个缘，他说：要化什么？我化一个袈裟之地，【公许之；其衣】洒向空中，【遍覆九华，】这有一点神话，【遂尽喜舍。】全都给你，整座山都给你，九华山。

【其子求出家，】他的儿子要求出家，【即道明和尚。公后亦离尘脱白，】就是离尘脱俗，也是出家，【反而礼其子为师，】拜他儿子为师，这样也觉得怪怪的，父亲拜儿子为师不晓得怎么称呼，谁知道，儿子叫父亲不就叫：父亲，他父亲叫他儿子就叫：师父！不然不晓得怎么叫，这个以前到现在只有这个例子，我很少听到父亲又拜儿子为师的，若父亲拜儿子为师，他若犯到戒规，我们不晓得怎么处罚他，他是我父亲，若我父亲要跟着我出家我也会烦恼，七十多了，耳朵又重听，早晚课不能参加，到底是要骂他，要骂他是父亲，说不孝，孝顺父亲，等同供养等觉菩萨，他出家是我的徒弟，不罚又不行，这很麻烦，不晓得怎么处理，真的，很难处理，父亲若跟着儿子出家是真的很难处理。反过来是礼子为师。

【故菩萨像，左道明，右】边就是他父亲叫做【闵公。菩萨端坐九华七十五载，深入禅定。禅定是神力之根本，】你没有禅定你怎么会有神通力，你怎么展现神通，所以简单讲就是我们人不要那么容易就受人影响，一个修行人没有一点定力你想要得神通，那不可能，所以说无所住，自自然然见性，性中自然具足无量神通，眼睛一看马上就知道，耳朵一闻马上就知道，神通都可以通智慧的。【大士独居修禅时，九华山志】这个志就是记载，【曾有大士】就是地藏王菩萨，【送童子下山】这童子本来要去他那里修行，修不了，坐不住，修不了行，就要下山，这地藏王菩萨金乔觉就送他【诗一首：“空门寂寞汝思家，】空门就是说出家人，出家人大部分都是出家之后都是寂寞，自己一个人修行，打坐，参禅，伴着这个蜡烛绿灯，木鱼青灯，这样度过一生，当然会很寂寞，空门寂寞，在静态当中汝思家，你动到这个凡尘的念头，你来我这个佛门里面却忍耐不了，忍耐不了你就想动，动你就想这个家就是俗家，你就想要还俗，要回去俗家，【礼别云房下九华，】礼别就是拜别师父，他要离开常住九华山，云房，什么叫云房呢？因为九华山高，海拔一千多公尺，所以在云端，所以建的房间云就飘来，就好像在云上面的房间，这表示高处的房子的形容，就是房子都在云层里面，礼别云房下九华，就要还俗回去，因为他是一个童子，孩子。

【爱向竹栏骑竹马，】孩子爱玩，好玩嘛！回去就骑这个竹马，喜欢玩这个竹马，以前我也曾骑过，摇晃不已，一直摇晃，相信每个孩子都坐过，【懒于金地聚金沙。】这个金地就是表示道场如同金地，你在我这个道场就像金地，聚金塔，金沙就是所谓的功德，你知道吗？在我这个道场聚金沙，这个聚金沙就是表示福跟慧的资粮的意思，你爱向世间世俗去骑那支竹马，却怠于在我这个九华山修福慧，聚金沙就是指修这个福慧，你不在我这里修这个福，修这个慧，爱回俗家玩那个竹马，【瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花，】先讲第一句，瓶添涧底，如果讲直接的意思，是说要加水，我们若拿瓶要去加水的时候，添水你要到溪涧，添水，可以，但是怎么样子呢？不能把月亮也添进去，这些话的意思就是说当你还俗面对现实的时候，你不要去执着它，因为一切如同水中月，这个瓶添涧底就是表示你要面对，还俗的时候你要面对一切的生活，你要加水表示你要面对这个生活，但是记住：所有的生活都是如梦幻泡影，如水中月，所以说你去加水可以，你不可以连月亮也一起捞上来，当然这是不可能的，简单讲就是说世俗无一法可得，你如何面对现实，如何得到享受，总归是空，意思就是叫你不要执着，你要在日常日用当中要回光返照，一切法如水中月，这不是真实性的东西，你不要被外境所转，这样知道吗？

所以讲这个瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，这个摆，提手旁划掉，这是罢，罢弄花，意思是说你在水池中在洗这个东西的时候，拿这个钵，好像一个盆子一样，洗洗东西，可以，这个没有关系，其实这个也是面对世俗的生活，意思就是这样子的，但是不要弄伤了那个花，花就是表示我们清净心，简单讲意思就是说你若离开我这个寺庙（道场），去过这个世俗的生活，你要常常超越，要自爱，不要被世俗的五欲六尘所转，这罢弄花，你不要动到这个分别心，钵洗池中罢弄花，就是你不要去破坏到那池中的花，这句意思也是跟上面的意思一样，这只是对称句，意思是说你面对一切世间现实的生活，但是不要动到清净心，要超越，要自爱，不要被世俗所转。

【好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”】好去是说你好好的去吧，本来我们送别是会流眼泪，你就不需要再哭泣了，为什么？这世间的常态嘛！因缘际会嘛！生老病死嘛！生老病死，大家都一定会经历的，是早跟晚而已，今天我们会在一起是缘，我们若离开缘就尽了，所以你也不需要流眼泪，好去不需频下泪，你不需要哭泣，孩子离开师父会哭泣，难道不是这样，老僧相伴有烟霞，我有晚霞，有这个云烟，可以当我的伴，这当然就是功夫到家了，他就是心中有佛，走到哪里到处都有伴，所以有的人说：喂！师父！很奇怪！你整天关在家里看书看一整天你关得住，没有伴。哎呀！我说你错了。我说：我的伴最多，我的伴就是佛祖，观世音菩萨，阿弥陀佛，我心中二十四个小时都有佛号，我不曾没有伴，我即使自己一个人在家，关在房间三个月我都不觉得空虚，再关三年也没有差别。

为什么？我们识字，翻阅大藏经，禅，我们了解本性的法，一切本来就是这样，有机会让我们这样，我们就享受我们的清净，若有机会出来弘法，弘法，动态也是无生，静态也是无生，一切法无生，当然这就是根本法，岂非如此，你说法，一切法也是空性，一切也是缘起，你今天静默，一切也是缘起，对不对？有人，无人，心中有佛，哪有什么差别，哪有什么差别，所以说这个地藏王菩萨作这个诗句，哇！真是不得了，这个诗句我们一开始看不懂，还要请教我们这个老和尚，我们还得写信去请教老和尚，这不简单，不然这个怎么看得懂，你以为师父是饱学之士，这不是我讲的，这是老和尚写资料来我们才有办法解释，解释成这样好像我很行，其实不是我行，是老和尚行，性梵老和尚，我们还写信去问他，不然你看得懂吗？这看不懂，真的看不懂，所以人家告诉我们，我们不能占为己有的功德，别人讲的我们要归究于别人，归于别人的功德，这个不是师父能够解释的诗句，我这样看，大概知道意思，但是没办法解释得这么好，以上解释的有加上师父的意思，但是是老和尚的指示，在这里必需注明，别人的就别人的，当法师也要老实，不能说：这是我的。这不是我的，我没有这么好的学问，只要大家听得会欢喜就好。

【九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。】韦仲堪这是一个人的名字，【诗曰：“昔在九江上，遥望九华峰，】远远看这个九华的山峰，【天河挂绿水，】天上的河，因为它有这个涧水，山上的水一直流下来，这个接近我们今天所讲的应该是瀑布那一类的，【秀出九芙蓉。”】芙蓉是一种花，就好像构成一幅九芙蓉的花一样的。

那么他讲的地藏王菩萨，资料太少了，明天，你看！法然师准备这些，这篇像电影，明天这个更精彩，又是白话文，写得很好，但是年代的记载有一点出入，明天我们会讲的地藏王菩萨更精彩，让你好像在看电影一样的精彩，更清楚，因为他写这样，说真的，这样我们对地藏王菩萨的认识还是太少，很少，明天听这故事，这一篇，很不容易才找到这个资料，这个太好了，明天我们再讲一遍史迹上的地藏菩萨，师父这里有资料，你们那边没有，所以明天会讲得很精彩，像在听故事一般，明天我们再来见面，下课！

今天进入第三天，最主要我们开始不要讲太快，太快，有的听得比较草率，比较不会入听，所以我这两天都讲很慢，最主要就是先引导大家对《地藏经》有兴趣，无论大人、小孩、老人都听得懂，这样邀他才会再来，所以说讲浅一点，解释得详细一点，这是前两天的作用。我们讲到这个秀出九芙蓉，就是地藏菩萨，我们这本讲记的资料，我认为他这资料太少，没几行，这样我们对地藏王菩萨的认识不深，要记得！地藏王菩萨是佛在忉利天为母说法，集合一切诸佛，这些鬼神，这些天龙八部，来赞叹地藏王菩萨，以孝为主，我们现在讲的这个是示现在韩国坐船来到中国，在九华山修行，这是确有其人，有父亲，有母亲，有姓的一个示现者。目犍连不同，目犍连一出世他就出生在佛在世时，当时就是出生在印度，他并不是什么菩萨，目连救母是因为他母亲也是邪见，就是佛当时在世，地藏王救母，救母亲是讲过去无量劫以前的事情，这不可以混淆，目犍连是佛的大弟子，他是阿罗汉。地藏王菩萨是证十地以来，是经过不可说、不可说的劫，它的学生都成佛了，所以这两位是完全不一样。

那么示现在我们中国大陆的九华山的地藏王菩萨，这是有父亲、有母亲、有姓名，像我们这样有肉身，因为他的行为像地藏王菩萨，后来人家认定他是示现的，地藏王菩萨的示现，像这种传说很多，有人说这个虚云老和尚他是普贤菩萨再来示现的，大行，他吃尽苦头嘛！人家说印光大师，大势至菩萨示现的，都有这种传说。所以说我们现在要增加的这个资料，是有姓、有名、有父亲、有母亲，出世在哪里，他如何修行，等于我们从平凡人而成道的，然后他的事迹类似地藏王菩萨的事迹，所以人家就认为他示现在九华山，中国大陆，我这里有资料，我就慢慢、慢慢讲，就当作电影，像演一部地藏王菩萨的电影，我现在讲到那里，你就慢慢观想，随着师父的语言慢慢想：这就是这样、就是这样。

底下，我们说史迹上的地藏王菩萨，意思就是有历史记载的地藏王菩萨，就是我们凡夫的肉身，史迹上的地藏菩萨有的人称金地藏，又名金乔觉，他出世在公元六九六，这个年代的记载稍微有一点出入，我们昨天讲的是唐高宗永徽四年的时候，金乔觉已经二十四岁了，就是西元六百五十三年的时候他已经二十四岁了，但是他现在记载是说公元六百九十六年，他才来出世，这样前后相差了将近八十几年，就是历史记载差距有八十几年，这要根据什么就很难了，为什么会很难？有时候印刷会印错，比如说一个人七十九岁，印出来那个九印不清楚剩下七十，变成七十，真的，有的是打字打错，我若去医院挂号，写：释慧律，那护士不晓得是不识字还是懂得太多，或是打针打得昏头了，拿这个病历表（英语）释慧津，我都不理她，看一看又没有人姓释的，师父！你是不是释慧津，我说我不是。不然你是什么？我释慧律。她说：噢！释慧律。

所以这个历史上的记载，年代有时候抄写的人，印刷的人，都可能产生笔误，你没有办法去查，所以我才说尽量，要打字的书要经过校对，一次、一次、再一次的校对，就是这个道理，我们可以忍耐一切，但是我们忍耐不住这个印刷厂一下子，一个字打错就差距很大，所以他是诞生在公元六九六年，六九六年刚好距离到我们今天一九九五还非常好算，just make刚好一千三百年，现在的南韩的汉城，这是古代的新罗王国，当时他是一国的王子，（这很奇怪，若是一些贤能的高僧大德一出世，很多都是太子出家，像释迦牟尼佛，还写《八大人觉经》的也是，都是太子不当去出家，）生活得非常富裕，但是若有佛骨，（世间人说：有菜骨的人，有佛骨的人，）即使出世在富裕之家，他也不会羡慕，他生性淡泊，就是对世间不喜欢攀缘，喜欢安静。

他又毫无一点高贵的感觉，他是一个太子，衣服都随随便便穿，他父王、母亲会骂他：当一个太子，衣服随随便便穿。个性几乎和我差不多一样，我不喜欢买漂亮的衣服，若到过年师妈就要拜托我买漂亮的衣服，到现在我一件衣服脱线又破，破了不晓得是我们法清去为我补一块白布，我的衣服一整橱柜，怎么穿还是这件衣服。我不喜欢穿什么漂亮的衣服，也不喜欢买什么衣服，人家送我的一整橱柜，因为我的身材太小，要给什么人穿，大家都不能穿，他们的衣服也都够了，我不晓得要送给哪一个徒弟。徒弟的衣服也很多，穿不完，整个衣橱的衣服都没穿，怎么穿都那几件而已，过年也穿这样，人死也穿这样，都穿这样，高兴，热闹也穿这样，不高兴也穿这样，讲经也是穿这样，这样出家人没有烦恼就是这样，出家人跟在家不一样，在家人若出去一下，（未完）