百法明门论表解04 ：学佛的人要包容, 要是看什么事情都很顺眼那是学佛成功了

百法明门论表解04

百法明门论表解04

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

因此，有的法师建道场就很容易，有的法师建道场就很苦，像埔里有个住茅蓬的，他要化缘一百多万，才化缘一百多万，就没有办法，就很难了。有的搞了老半天还没一百多万，有的人打个喷嚏，一百多万就来了。所以，这个布施自然会有福德因缘，胸量大，胸量要大，对不对？是不是？所以大家不必怨恨谁，你如是因你就得如是果，是不是？人家讲：哎呀！……那天很多人来这边，北部、中部来，赞叹师父：哎呀！师父！今天您很了不起，您带动整个佛教，您怎么那么行。我就很赞叹，我看众生学会了赞叹，就替他高兴，其实佛教不是靠我，靠大家，对不对？靠大家。

有的人说：哎呀！师父！您这个智慧辩才你怎么学的？其实，没有！无量亿劫来就是弘法，否则的话你就凭今生今世你就栽培这个口才可能吗？Is Possible？No. 不可能的事情，这个法师的智慧、辩才怎么……什么你一生一世就学会了，那不可能，那我们吃什么，对不对？这不可能的事情，因此，我们都晓得，这个都是无量劫来所结的因缘，自己肯发心，肯讲经说法，对法不吝啬，对法不吝啬，才有今天的智慧跟辩才。所以，有的人很吝啬，金钱也不肯布施，佛法也不肯布施，那就变成一个没有福的人，就变成一个没有智慧的人，我这里不会。你只要说出个正当的理由，你缺钱，没有关系，真正的是佛教徒，佛教徒，是真正地肯为三宝做事，你有困难，对不对？或者是你真的缺少这个法，你很诚心来求，我们来开示，不是来问难的。因此，我们要了解，诸位！告诉诸位！这个变异而熟，你有因有缘就会成熟，你不必怨天，不必尤人，学唯识就有这点好处，因果清清楚楚。

第二异时而熟。顾名思义就是经过一段时间就会成熟，【果必与因，异时而熟。】果跟因不可能同时而熟，果跟因同时而熟的话，那就完蛋了，是不是？你的果跟因同时而熟，那么到底是因还是果？所以，方便讲来讲的话，因到果必需经过一段时间，就是异时而熟，所以说，有的人造善业可是不见善报，那是还没有到；有的人造恶业不见恶报，那当然还没有到，像那个什么黑牛黄宏裕，判了五个死刑，还有那个什么林来福是不是？林来福，我看了电视报导判了两个死刑，一个无期徒刑，一个三十一年的有期徒刑，总共判四个刑，这个只是世间的，世间的。我们人以为一死就千百了，错！就算枪毙，这个业报还没有尽，你杀人放火、掳人勒赎(索)，行恶的果报，你来世还是要报，来世还是要报。所以，整个国家社会，讲实在话还是要靠佛教的理念才有办法，要贯通，赶快阐扬这个因果的道理才有办法。

第三,异类而熟。什么叫异类呢？【因是善恶，果是无记。】这个一般人比较不了解，为什么因是善恶，果是无记？比如说，因是善，譬如我们前世持五戒、行善，今生今世再得到人，你已经得到人这个果报，这个果报是无记，果报不能讨论是善、是恶，果报是在还债务或者在享受他的福报，那就不能说它是善、是恶的。比如说，我欠你钱，我还你钱就好，在还钱的当时，那就不能说是善、是恶。比如说，我今天……你去杀人放火那是恶的，你造恶因，你来世的话，你走出去的时候，因为你前世砍断人家两条腿，你今生今世走出去以后，被这个车子撞到，那你的两条腿也断了，你两条腿也断了，现在遭受果报，遭受果报，你怎么说是善、是恶，遭受已经恶报了，恶报，所以，果报就是无记，在遭受果报的时候，还债务的时候，那不能够讨论它是善、是恶，他已在还你了嘛！懂得意思了吧！所以说我们一定要了解，因才有善恶可言，你已经还了，还了就没有了。比如说，我欠你钱，你来向我要钱，我还给你，那你怎么说我是善、是恶？我已经还给你了，所以，果是无记，就是已经摆平善恶了，果是无记就是已经摆平善、恶了，还你了，就这个意思，所以，果报不能讨论是善还是恶的。

【果与其因，性类相异而成熟。】相异而成熟，性类相异而成熟，意思就是说因是善的，那么我们是善得人身，比如说，造恶因，畜生变成狗、猪，还人家的债务，像那个公司恶性倒闭，恶性倒闭，不是，有的是善意倒闭，比如说，人家倒他，他没有办法，他又倒别人，那就是善意的，只是没有办法，大公司一倒六千万，他黏在大公司里面六百万，六百万，小公司就倒了，还有投资六百万的，个人的，那也没有办法。所以，他不是恶性倒闭，他是被大公司倒的。所以，我最聪明，我最聪明，我最聪明，为什么？假设你们有一点钱，你们不要去投资公司，不要投资公司，投机就是最大的危机，最大的危机就是投机，你们没有看过《佛心慧语》吗？最大的危机就是投机，所以，我这个人比较聪明，如果，你有点钱的话，放哪里？放国家的政府，除了这个国家灭亡，否则的话，你的钱永远存在，利息虽然少一点，可是这个有保障，你要人家的利息，人家要你的本钱，所以，你投资这个风险很大的地方，到最后没完没了的，你完蛋了，我告诉你，所以说，要记住！学聪明一点。【(世出世法不出因果二字)】

再来看第19页，18缘起之相表（缘起之相，有共、不共二相，以四料简分别之。）

【（缘起之相，有共、不共二相，以四料简分别之。）】这个料简就是以前抓中药：配药，料简就是抓中药：配药，四种不同，料简以现代话来讲叫做分类，分类的意思。

【缘起之相：共相、】这共相少了中间画一横，共相还有【不共相。】什么叫做共相？【共相——】里面有【共中共、共中不共。不共相——】里面有【不共中共、不共中不共。】所以，这个初学者，像今天我们这个大专的同学来都坐在三楼，最起码有百分之九十五听不懂，但是也没有办法，因为初学者是没有办法听得懂，熏习可以，讲讲故事，他就听得懂，所以，这些慢慢来解释，认识一点也不错，第一次听比较艰涩。

【㈠】缘起之相有共相，就是我们这个人生宇宙的【山河大地等】，一切相：共相。什么叫做共相？“共相”就是【共业所感】，所谓共业所感，比如说你做人，对这个宇宙的认同、看法是有相同之处的，比如说，山河大地，你看那是一座山，这是大海，因为人的业感几乎相同，所以，看出去的世间，就会差不多，我看，这是文殊讲堂，你看，也是文殊讲堂，可是一只蟑螂呢？就不是看文殊讲堂，这好大、好大啊，这到底是什么东西？它也搞不清楚这是什么东西，一只蟑螂它知道这是文殊讲堂吗？老鼠它知道这是什么大讲堂：弘法的地方吗？所以，它这个感，所谓共业所感就是认知的层次不一样，认知的层次不一样，所以，我们感觉到它是山河大地，你要是说鱼的话，它是生活在水（河）里面、海里面，那么，我们对这个世间，对鱼很了解，那么，鱼要了解人那就很难了，所以，高层次的有办法了解低层次的，低层次的要了解高层次的就没有办法，佛菩萨要了解我们，那太容易了：易如反掌，我们要了解佛菩萨，那难如登天，他生活在高层次里面嘛，心境改变嘛。

所以，这个共中共就是一切的众生所感应的共同业力，叫做共中共。共业里面的共业，共相就是共业里面的共业，比如说，山河大地大家统统都看得到的嘛，喜马拉雅山你也搬不走嘛，那不是你家的嘛，就是印度政府的或者是中国政府的，大家都可以去爬一爬、走一走嘛，这是山河大地。共中不共就不是这样子了，【田宅衣服等。】是不是？田宅衣服，你有你的财产，那是你辛苦赚来的财产，虽然说共业，虽然大家都住在这山河大地的宇宙里面，但是，它是不共同的啊，你的福报是你的，他的福报是他的，同样生活在台湾是共业嘛，我们的共业都投胎在台湾嘛，可是，有的投胎在台北，有的投胎在台中，有的在高雄，是不是？那么各人的福报享受也不一样啊，有的人吃的是山珍海味，有的人是饥寒交迫啊，是不是？家徒四壁呀，有的人一进去就寒舍啊，有的人是热屋啊，差很多，我们这里就是寒舍啊，有冷气的地方，所以，我们现在有空到寒舍来走一走，就是冷气呀，这不错，那么，有的人就没有办法，就是没有办法，所以说，虽然同样住在这个山河大地里面，但是，每一个人的享受就是不一样，享受就是不一样，所以，田宅啊、衣服啦。

【㈡】所以，【不共相——】叫做【自业所感。】这个自业就是自己的福报，自己的福报有多寡，有的人他一学佛，他就知道佛法是无上的道理，可是，同样来亲近这个讲堂，有的人就不以为然，那福报不够，转、转……一下子受到外在的影响就转走了，他就不信佛了，碰到邪师，碰不到善知识，他就不信佛了。所以说，共业里面有共相，不共业里面就是自相，山河大地是大家所共同运用的，但是，你住的地方，那就各人享受的，不一样，有的人住的像皇宫啊，有的人住的才几坪而已，很可怜啊！

再来，缘起之相里面有不共相：不共中的共相，不共相里面的共相，什么叫做不共中里面的共相？比如说，【——自己扶尘根】，扶尘根就是肉眼，不共中，不共就是我有我的肉眼，你有你的肉眼，可是，你的肉眼也是眼，我的肉眼也是眼睛啊，不共就是说不同的，你的跟我的不一样，但是，你的跟我的眼睛不一样，但是，都有相同的地方，你有眼睛，我也有眼睛，你有耳朵，我也有耳朵，你有尾……你没有尾巴，讲太快了(师父笑)，据说这人类，某一些人类有尾巴，真的，尾巴，人类是猴子进化的嘛，是不是？有的人摸一摸，我是没有，据说有一类的众生是有尾巴的，真的，在这个奇怪的地球里面有人类是有尾巴的，尾巴一点点，好像骨头，骨头突出来那一种的。所以，不共中的共业，就是说自己的扶尘根，但是，大家都有眼睛。所谓不共中的不共，你有眼睛，没有错，我有眼睛，没有错，已经不共了，但是，不共中的不共就是你的神经系统，跟我的神经系统感受不一样，【——自己胜义根】，就是不共中的不共。

比如说，神经系统，胜义根就如同神经系统，扶尘根就是我们的肉眼。你有肉眼，我有肉眼，可是，你的感受，你眼睛对这件事情的认知，感受就是不一样，就是神经系统不一样。我有学佛，我看这些众生就是很顺眼，刚刚初学佛的，我看你很不顺眼，他也看他很不顺眼，学佛的人要是看什么事情都很顺眼，那就是学佛成功了。我们大部分都是嫉恶如仇，看到恶的就很不以为然，蓄意地去排斥、摈斥他，不过，我们学佛的人要慈悲、怜愍他，真正学佛的人要包容，所以，在学佛的人里面，那么，他就是平等。所以，这个不共相就是除了神经系统不一样，心境也不一样。

所以，【由此可知身心世界皆为自己业力所感，但应转业不可怨天尤人。】不可抱怨，这句话就是很重要了，你为什么不出生成男的啦，为什么出生成女的，你为什么不变成男的，他为什么不变成女的，是不是？有的女孩子来讲，她跑到这里，唉呀！师父！我要是做男的多好，可以亲近您来出家啊、修行啊，可惜我是女孩子啊，唉呀！没有办法，是不是？她就是感触啊。有的男孩子也很糟糕，他看到女孩子要化妆，挂这个耳朵，耳环吊得叮咚咚的，觉得满好玩的，女孩子可以化妆，有腰啊、有胸啊、有屁股啊，他就觉得这个三围很好看，对不对？这有什么好看？像我们平面多好看，我们也有好看的地方，前后看都一样，没有什么不好看的，是不是？这个像人妖，他就很不正常，人妖，喉咙有结，是不是？腰部底下都是男的嘛，他就是去隆乳、去打针，这像什么？所以，人这个业力实在是不一样，像我们到泰国去，到泰国去，导游带我们去沙滩，去沙滩的时候，那导游告诉我说：师父！师父！那个是人妖。我吓一跳，怎么这么漂亮的人妖，怎么看不出来啊。真的，那是人妖，就是带耳环、穿泳装，就这样子，你怎么看也看不出来。

我就问那个导游说：唉！奇怪！那男的那个地方呢？他说：唉呀！人家自有办法啦！就是化妆得怎么样都看不出来，不过，据说这种人妖寿命很短，因为，他每一个礼拜要打二次女性荷尔蒙，所以为什么要这样子？为什么？Why？Why？我常常想：一个好好地男人不当，你一定要当女人，女人有什么好？是不是？当女人有什么好？麻烦！是不是？意志又脆弱。不见得，你学佛当然很强，我讲的是外面的啦。所以说，我觉得说这个众生，各人有各人的因缘，有的女的想变男的，有的男的想变女的，天下无奇不有。美国还有一项这样活动的，他怎么样？化妆，所有的男众化妆成女众，女众，那有的美国人，西方人很奇怪，西方人的这个思想无奇不有，赛蟑螂、赛老鼠、赛猪，这个神经（精神）有问题，美国人还其乐融融，所以，美国人……我看电视的时候，化妆成女孩子，但有的人，有的男孩子，差不多六、七十岁才化妆的，那一化，怎么化都化妆不起来，因为他们那个像橘子皮一样的啦，他那个脸像橘子皮一样的化妆起来，挂那个耳环，唉呀！像呕吐一样，看了会呕吐，受不了这个，人类的无知、愚痴，他没有目标、没有人生，他又不晓得追求什么，我常常讲的就搞这一些活动，要不然，人生实在太短促了，所以，没有办法，唱歌、跳舞，唱歌、跳舞，有什么办法呢？是不是？

像我们到欧洲去的时候就是这样子，去那个德国，好像是德国什么河还是什么河，还是哪里，我也弄不清楚了，反正去那边，我都在念大悲咒，我也不晓得它是什么河，我管它什么河，我走到哪里就是……徒弟啊愿意看，好！就去看！唱歌，跳、跳……就是这样子，跳得摇晃不已，这样子，然后，拿个念珠：阿弥陀佛、阿弥陀佛……在台湾也念佛，出国也念佛，走到哪里统统在念阿弥陀佛，在台湾也要往生，到德国也要往生，到法国也要往生，到伦敦也要往生，对不对？众生啊，如果悟到这个佛法，你所到之处没有一样不解脱的，没有一样不解脱的。

再来，我们看：19第八识因相表。

再来看第八识因相表，我们先看这个文章。诸位！把你们的资料拿出来，资料第2页，一定要先看这个地方，先看这个地方，你们才有办法了解，否则的话，不容易了解。种子的意义，我们已经看过第八识的自相表，第八识的果相表，现在我们要看第八识的因相，自相、果相、因相，16是第八识的自相，17是第八识的果相，19是第八识的因相，自相、果相、因相，这三个来讲这个第八意识，好！种子的意义，种子的意义。

（19）第八识因相表——种子的意义

凡一切有漏、无漏的色心诸法，无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，这种能开发的功能就是所谓的种子。但种子的条件必须具足：剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果等六种性质才行。这就是所谓的种子六义。凡一切有漏，有漏这个漏就是烦恼法，凡一切有烦恼的，无漏就是无为法，那么就是解脱，就是没有烦恼的色心诸法，圣人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二，凡夫，色法是色法，心法是心法，是对立的，强烈对立的，色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，第八意识就是我们的仓库一样的开发出来，这种能开发的功能，就是所谓的种子，但种子的条件，必需具足六种条件，就是说要具足六种情形才能称为种子，第一、刹那灭，就是刹那、刹那的变化，果俱有；第二、果俱有；第三、恒随转；第四、性决定；第五、待众缘；第六、引自果，要作为第八意识里面的种子，要有这六种性质才够资格，才够资格，这就是所谓的种子六义，种子六种意义，六种性质。

刹那灭是：种子必须刹那刹那生灭变化之意。为什么呢？因为：因果是在生灭变化上假名的，所以像常住不灭的无为法，就不能赋予因果之名了。什么叫做刹那灭？就是第八意识里面的种子，必需要刹那、刹那生灭变化，底下来解释为什么呢？因为因果是在生灭变化上假名的，换句话说成佛就是超因果，超因果，所以，我们常常讲的，不昧因果就是说他超越因果又不离因果，释迦牟尼佛是超越因果的束缚，因为因果是生灭法嘛，但是，又不离因果，所以说，虽是生灭的因果，可是，对佛来讲他不作用，束缚不了他，因此，说佛落不落因果，你说落因果也不对，说不落因果也不对，说落因果的话，佛是生灭法，说不落因果的话，佛违背了因果法，所以说，叫做不昧因果，所谓不昧因果就是不离因果，当下就超越因果，所以，因果是在生灭变化上假名的，所以，像常住不灭的无为法，就不能加上赋予这个因果的名字，不可以的，因此，释迦牟尼佛他负因果，但是，超越这个因果，叫做不昧因果，不昧因果，所以，叫做不昧因果必需同时具足两种因果的意义：第一、要不离因果，二、要超越当下这个因果，所谓超越是不能离开因果的，就是因果束缚不了他，名为超越因果。

果俱有是：指种子虽然必为刹那生灭，但其所生的果，则必须要能生、所生二条件的和合方行。换句话说：种子现行的时候，其能生的种子和所生的现行，都必须同时俱有，而不得相离。即要因果和合。

什么叫做果俱有？第一个要当第八意识的种子，要刹那、刹那、一直变化、一直变化。再来，果俱有，意思就是种子虽然要刹那生灭，但是，它所生的果，一定要有能生的因，还有所生的果，能生跟所生，能生的因，那就是种子，所生的果，那就是现行，现行就是指现在，现在的种种人生宇宙现前，所生出来的现行因果，能生的因、所生的现行因果，两个条件的和合才行。换句话说：种子现行的时候，种子起现行，八识田中，种子起现行的时候，它能生的种子跟所生的现行，都必需同时俱有而不得相离，所以，能生的种子和所生的现行，都必需同时俱有而不能相离，相离的话，因果就不符合了，如果相离的话，因跟果就不一样了，所以要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因，得善果，造恶因，得恶果，造无记因，得无记果，一样的道理就是要因果和合，这是第二个条件，那么就是因果俱有，果俱有。

恒随转是：种子非但要刹那生灭，同时还要相续不间断之意。在诸法之中，惟有第八识有上述的六种功能，故种子当然也要跟随第八识流转了。

第三个条件叫做恒随转，恒随转，什么叫做恒随转？种子不但要刹那、刹那生灭，同时要相续不断，恒随转就是永远在转动，永远在变化，在诸法之中只有第八意识有上述的六种功能，那么种子当然也要跟随第八意识流转。意思就是这个种子一直在变化，一直在变化，比如说，你前世造业，比如说，造业，比如你杀人，然后现在每天……你把人家杀死了，杀死了，那么你今生今世一直生病，病苦不断，因为，这个冤亲债主卡住这个冤魂嘛，卡住冤魂，你怎么吃药也吃不好，突然喉咙痛、腹泻、肠炎，怎么样子那里酸痛，那里痛，这里也痛，这里痛，那里也痛，你找不到病根，你现在拜佛求忏悔，唉呀！往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，多念南无阿弥陀佛，唉！奇怪！这个病慢慢、慢慢就好了。

为什么？这个业障啊、这个冤亲债主、这个鬼魂啊，常常在你的身旁要找机会要报仇，他看你每天这样拜佛求忏悔，好了！原谅你！就原谅你了，所以，我们在未成佛以前要多求忏悔，多求忏悔，不能造恶，是不是？所以，恒随转，那么你来世的因缘果报就会转，同时转，因此，恒随转就蕴育在第八意识的种子，一直在变化，所以，要看你怎么样操纵你现在，看你怎么样控制现在啦，所以，佛教讲自转因缘嘛、自转因果嘛，佛教不是宿命论，我生来天生有福报就是福报啊，那你福报享尽了怎么办？拼命地乱花钱，是不是？拼命地浪费财物，那不行。

性决定是：指因果性必须相同，不得相违之意。例如：善因善果，恶因恶果，决不可混乱。

第四叫做性决定,就是要构成第八意识的种子，它这个性要决定，性不决定的话，因果就不相同了，意思就是如是因一定要如是果，善因一定要善果，恶因一定要恶果，决不可混乱啊，性不决定的话，善因变恶果，那还得了，那谁要行善啊，那你今天学佛也没有用啊，你学佛有学佛的种子，那如果说性不决定的话，我学佛变成魔王，那还得了，那这像什么？佛法像什么？所以佛法的因果不可混乱，不能相违，是不是？所以，性决定是指因果性必须相同，不得相违善因善果，恶因恶果，皆不可混乱。

待众缘是：种子必待种种助缘的和合始能发生果报，决不能单独现行之意。这是针对外道所执的自然顿生的迷执而立的。

第五、待众缘，就是蕴育在八识田中的种子，一定要碰到因缘，你才有办法，比如说，在座诸位！你们统统前世有学佛的因缘，有学佛的因缘，那么，也许有的是从学校介绍，有的从善知识介绍，有的从报章杂志来认识我们文殊讲堂，有的是听到风声要来看看师父啊，有的是这样子，这个人家介绍，好奇来，也会学佛，也会学佛，所以，这个度众生啊，貌相长得奇特也可以度众生，他因为好奇来的，不是真正学佛来的，如果我长得其貌不扬，也可以度众生，你不晓得，那个慧律法师像什么？像钟楼怪人，钟楼怪人每天在扣钟的那个，钟楼怪人你去看过吧？驼背又很准时在扣钟，钟楼怪人很丑，像秘雕也可以度众生，长得很奇特，是不是？所以说，这个学佛的因缘千百万种，千百万种，只要能引进来，也不错，也不错。

引自果是：指种子除有了上述五义之外，必须要色心各自引生自果之意。就是说：色法由色法的种子生，必法由心法的种子生，丝毫不能差错。这是针对外道所执的：万法由大自在天一因生的迷妄而立的。

再来，第六、引自果，引自果就是指种子除了有上述的五义之外，还必需要有色法、心法，各自引生自果之义。引自果，到这还没讲完，种子必待种种的助缘的和合才能发生果报，都不能单独现行，这很容易了解嘛，你不等待因缘，就算你们前世有缘，那么你没有碰到这个学佛的因缘，那你也没有办法学佛啊，最简单的例子就是这样子，这是针对外道所说的自然顿生的迷执，自然顿生，自然顿生就是他没有那个愿力，反正，你有缘也好，没有缘也好，佛教不一样啊，佛教是我们有这个愿力制造这个因缘，缘是由愿力而来的嘛，所以，你要制造这个因缘给众生嘛，你愿力强，比如说，我今天生病，我不讲课，你们就没有这个学佛的因缘，我讲课，我这个愿力够，我就可以制造因缘，所以，智者会创造因缘给众生，众生不来，那就没有办法了，大智慧的人，慈悲心的人，他会创造因缘给众生，他不会等待因缘的，那么你自己来，所以，创造愿力的话，愿力的话，可以让众生的因缘早熟，因此，还是要因缘，但是，还是要靠愿力。

引自果指种子，除了上述五种意义以外，必需要有色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果，就是说色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，这个并不困难。比如说，你前世，你喜欢插花，花是物质，但是，插花供佛，是不是？物质，你插花，但是，你今生今世你就会感得非常漂亮，你前世喜欢整理这个佛像，整理佛像的时候，肮脏，佛像不可以用这个嘴巴去吹那个尘，这个佛像肮脏，（“呼、呼”，师父学人用嘴吹佛像上的灰尘）罪过无量的，你那个臭嘴巴，一颗大牙，一颗烂牙，臭死大嘴巴，你那个嘴巴每天都吃东西那口臭，然后，吹佛像的那个灰尘，怎么可以？我们要整理佛像，要用新的抹布，新的这个柔软的东西，慢慢地擦试，你来世这个皮肤就很漂亮，因为，你整理佛像，整理佛像，是不是？你前世对三宝用深心恭敬供养三宝，是不是？礼敬三宝，你今生今世学佛就没有障碍。

如果，你今生今世你一学佛的话，你到处造口业，让人家断掉这个慧命，你来世要学佛，你就碰到障碍，你阻止人家学佛，你本身你就会障碍自己，那么，这个色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错，丝毫不能差错，比如说，前世嫉妒心很强的人，很强的人，今生今世嫉妒心还会存在的，还会存在的，前世他的个性，他就不会跟人家计较什么，有的女孩子凶巴巴的，公司，凶巴巴公司出来的，一讲起来：你要怎样？你不认识老娘吗？哼！西门町你不探听看看吗？她讲起话来，她就叫你探听看看。所以，这人的个性，心法，从前世她就有这样子带过来的，没有办法，有的人一出生，他就有领导的能力，特别会讲话，一上台就讲得头头是道，有的人一上台讲话语无伦次，没有办法，所以，有的人先天性，他就有领导的能力，有的人就是没有办法，就是没有办法，因此，各人的因缘，有各人的因缘，各人的果报有各人的果报，因此，谁都不要怪谁，谁都不要怪谁，所以，学佛就有一点好处，不怨天也不尤人，不怨天也不尤人，这是针对外道所执的，万法由大自在天因生的迷妄而立的。而立的。

我看这个，种子的六义，我看念一遍好了。你们翻开19页好不好。

【种子六义：㈠刹那灭：种子自体必须是有为刹那生灭。】

【㈡】就【果俱有：种子要与他所生的现行果法，】种子要与他所生的现行果法，【俱是现有。】

第【㈢恒随转：种子要是恒时一类相续，没有间断。】那么，有的起现行，有的还在潜伏的。

第【㈣】叫【性决定：种子要与他前能熏的现行因性相符。】就是性决定，种子要跟他以前能熏的现行，因为现行就是现在造的业才能熏嘛，因性，因就是以前起现行的因相符合，才能性决定。

第【㈤待众缘】就是因要等待因缘才能够产生嘛，就像你们前世有学佛，你们今生今世要等待这个因缘，你们才能学佛嘛。【种子要待它自己的众缘和合，才能生起。】

第【㈥引自果：种子各引生自果，】那么【色法种唯能引生色法现行。】心法引出这个心法的种子，所以，种子要引这个自果，引自果，这个稍微注意一点，色法引色法，心法引心法的种子。

[20熏习相状图]。所谓熏习如同点香一样，一次再一次的重复叫做熏习。比如我们每天点香，我们就会闻到很多的香气，我们每天喝牛奶，杯子虽然洗得很干净，也闻到牛奶的味道，或者是我们每天泡茶，泡习惯了，虽然把茶壶洗得很干净，但我们还是闻到一股清香味，这熏习的力量是很大的，一切万法都是由熏习而来的。[种]子[能生（因）]，[种]子[生现]行，所谓现行就是变现了色法、变现了心法，一切的心法、色法。[七转识]；相分、见分，统统由八识的种子互不相碍影现出来。所以，种子起现行，色法有色法的种子，心法有心法的种子。讲：色法就是心法，心法就是色法，那是指色、心二法圆融无碍的圣者；就众生位来讲，色法是色法，心法是心法，色法、心法会有质碍的。

当我们一个人内在烦恼，他就会影响、伤害到身体，当我们的身体病得很长，就会影响到我们的情绪，那是我们的心无法主宰这个色法的肉体，而肉体的破坏我们也没有办法靠心的念力去支持它。众生地、水、火、风就是分得很清楚，而圣者，色法就是心法，心法就是色法，地就是水，水就是火，火就是风，因为当体即空。与空来相应、与理性来相应，所以，能产生事事无碍法界，因为透过空性的不可思议的心念、动力，可以融和一切的地、水、火、风，变成圆融无碍的一切法。圣者若能转物即同如来，可以转一切法，山河大地变成他心中的东西。我们在凡夫来讲，没有办法，因此，这个现行，所谓的心法跟色法两种。

就种子来讲，是[能熏（因）]，就现行来讲，就是[所生（果）]，但是，就七转识所生的果来讲，因为七转识是由能生的因变现出来的，就七转识来讲，能熏的变成因，[现熏种]；现行又熏习这个种子，这个[种]子落下来又变成[所熏（果）]，所以，这个叫做当下。当下就是种子起现行，现行熏种子，在唯识学里面，有几种比喻，在《俱舍论》里面也有比喻，比如说我们点蜡烛，蜡烛的灯心能够助火燃烧，火又燃烧这个灯心，换句话说就是互为因果是同时的。所以，灯心生火，火又烧灯心，同时，种子起现行，现行又会变成我们的种子。

因此，这个熏习既然那么重要，换句话说：善知识跟环境就变成为是最重要的。你要碰到正法的，大彻大悟的一个出世的明师，他能够在你的八识田中，种下无量无边正知正见的种子，那么你生生世世，就算今生今世没有了脱生死，你也可以走出正道，因为你有智慧判断。但是，如果你碰到邪知邪见的，所谓的误人子弟的邪见的六师外道，那么，你八识田中也就产生无量无边邪知邪见的种子，你来世要学佛，就自然会排斥这个佛门。所以，熏习变成我们现在一个非常重要的种子，也是非常重要的现行。所以，种子起现行，现行熏种子的双重因果同时俱足，种生现，现熏种，就是这个意思。[断恶；伏现行、灭种子（改习气）]，改变我们的习气。[修善；以现行熏种子、使种子起现行]。

[21种子类别表]，这个种子类别有[本有]的，就是先天的，有[新熏]的，就是后天的，本有的分[有漏]跟[无漏]，新熏的种子有有漏和无漏种子。有漏的种子又分成[名言]跟[业]的种子，名言又分成[表义]，或者是[显境]，名言就是[等流]，等流习气。业就是一种[异熟]的习气；等流又分成[名言]跟[我执]，这是对外相名词会产生一种执着，名言就是我们大家所认知的叫做[共相]。但是，大家所认知的，产生执着的程度又不一样，就变成[不共相]。异熟[有支]就是我们第八意识变成异熟识，（未完）

慧律法师百法明门论表解