楞严经修学法要17 ：启动佛陀功德最关键是忆念，你要忆念佛的功德和净土的庄严

楞严经修学法要17

楞严经修学法要17

净界法师讲述

《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第三十六面：

本经的修学方法有两个重点，第一个就是理观，第二个是事修。那么在理观当中，又分成「自力法门」跟「他力法门」；这个「自力法门」就是我们一般说的『圣道法门』；「他力法门」就是属于『净土法门』。那么这两个法门最大的差别在哪里呢？我们做一个简单的说明：

本经把我们生命的现象，分成两部份：

第一个、我们讲的是一个「个体的生命」──就像一个水泡一样，我们由于过去善恶的业力，把今生的五阴身心给创造出来，你现在有你的色身，你内心有一时的感受、一时的想法。「五阴身心」它的特色是什么呢？它是有固定的相状──可能是一种安乐的相状，也可能是一种痛苦的相状；可能是一个善良的相状，也可能是一个邪恶的相状，有各式各样的相状。我们今生的身心世界有它的相状，因为你一定是有时间相、空间相，在时空的交集下，才构成你的个体生命。当然有相状的东西，它是变化的、是狭隘的，这是事实。

第二个、生命的现象就是我们的「一念心性」──那是「离一切相、即一切法」；它虽然没有相状，但确是具足了无量功德之法。如果以「圣道门」的思考模式──它一定是直接契入「无相」──「从空性入门」，没有一个例外。我们看〔唯识宗〕、〔三论宗〕、〔天台宗〕，不管用什么样的方法来修学，其实道理只有一个，就是──把你从五阴身心的相状，带回到「无相的真如」；唯一的目标，都是要你离一切相，「返妄归真」──把心带回家！

但〔净土宗〕的修行方法──它是从一个「无相的心性」当中，重新出发，可以说是「从空出假」。所以修〔净土宗〕的人，你心中一定要有一个相状，你没有相状，你没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：第一个、你对『名号功德』的相状要建立起来。什么是『阿弥陀佛』的名号？那也是一个相状。第二个、什么是『净土的庄严』？一个〔净土宗〕的人，你对「名号的功德」、对「净土的庄严」，这两种相状没有建立起来，你根本不可能感应道交。「净土法门」是一个「阿弥陀佛本愿」摄受的法门。也就是说：修〔净土宗〕的人，你所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修〔净土宗〕的人，只要做一件事情──想尽一切办法跟「阿弥陀佛」感应道交，以你的「心力」启动「佛力」！如果你心中没有相状，你怎么感应道交？你跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。

〔净土宗〕的修学特点是──你在「无相的真如」当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。所以这里，我们要注意的是──在二十五圆通当中，这个「念佛圆通」是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说「念佛法门」是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是「暗合道妙，巧入无生」──是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。

[戊二、他力法门（分三：己一、白佛归敬之仪，己二、正述所修法门。己三、结答圆通方便）]

[己一、白佛归敬之仪]

第一段，先说明这位菩萨白告佛陀，表达他内心皈依、恭敬的一种身口的仪式：

【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】

这个「念佛法门」的当机菩萨是「大势至菩萨」。为什么叫『大势至』呢？因为这位菩萨他具足广大的威德之力，他一举手、一投足，都能够震动一切魔王的宫殿，乃至于能够震动整个三千大千世界，这么大的威德之力，这叫『大势至』。

这时候，他『与其同伦』；『同伦』是指「同类」，就是同修净土念佛法门的五十二个阶位；这『五十二』不是数目，是五十二个阶位。『五十二个阶位』是什么呢？就是干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等觉，这表示「念佛法门」摄机特别的广，从干慧地的凡夫位，乃至于到等觉位，都是依止念佛而成就圆通的。这么多菩萨就『即从座起，顶礼佛足，而白佛言』，这是说明对佛陀白告之前的一种皈依、恭敬的仪式，以下才正式的叙述他所修的法门：

[己二、正述所修法门（分四：庚一、陈白古佛授法。庚二、详喻感应道交。庚三、法合显示深益。庚四、述己自利利他。）]

[庚一、陈白古佛授法]

先陈述古佛所传授的法门，也就是说──每一种法门，在佛教里面都是要有「本」，不像外道。外道的法门是「无本之学」，哪一个外道在山洞打坐，突然间看到什么影像，持牛戒、持狗戒…外道的法门，是在禅定中，妄想出来的，不是一个「道」，没有通往涅盘的力量。而佛教的法门，它肯定是有「传承」的，一定是每一尊佛、每一尊佛传承下来的。那么这尊佛是谁呢？是古代的一尊「超日月光佛」。我们看经文:

【「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。」】

「大势至菩萨」回忆他过去在凡夫位的时候，这样恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，叫「无量光佛」。从「无量光佛」到「超日月光佛」，这中间这一小劫的时间，有十二尊如来，相继的出现于世间。而这最后一尊佛对大势至菩萨的启发是非常的重要，为什么呢？因为『彼佛教我念佛三昧』。他告诉我：所有的法门当中，『念佛三昧』──三昧中王，你直接从「有相行」，契入无相的三昧，这个是最容易得到成就的。

『念佛三昧』蕅益大师解释说──实质上从本经的教义来看，是有三种的差别：

（一）「惟念自佛」：「惟念自佛」就是他在念佛的时候，是忆念他内心的「佛性」；『自佛』就是自心的佛。所以我们看〔禅宗〕他也念佛，但是他念佛不是一种皈依的心，他念佛的时候，把佛号创造出来──『南无阿弥陀佛』，之后他就开始思惟，「欸！我为什么能够念佛呢？」「念佛是谁？」他从音声当中去找那个「能念的心」。所以他是依止佛号的假相，从这个佛号的假相当中，把心带回家。所以这个「惟念自佛」蕅益大师说，跟前面二十四个圆通是完全相同的，只是说他的下手方便是从「佛号」回家而已，从「音声」回家。因此「惟念自佛」是属于「圣道门」所收摄。

（二）「惟念他佛」：「惟念他佛」是我们一般人比较习惯的──忆念十万亿佛土外的『阿弥陀佛』。当然它的缺点就是有一点「心外求法」，你心是向外攀缘的；向外攀缘的心，就容易被破坏，因为它是生灭变化的，就不牢固。所以「惟念他佛」的缺点，就是你那念佛的心，在临终的时候，很容易被你的烦恼，跟外境的障碍所破坏。这个我们前面说过了。

（三）「自他俱念」：「自他俱念」是最圆满的。什么是『自他俱念』呢？蕅益大师说：首先先忆念自己的「佛性」──了达「心、佛、众生」三无差别，回光返照我一念心性，跟诸佛的心性「平等无二」；那么从「自他不二」当中，提起佛号，所谓──「托彼名号，显我自心」。在「禅净双修」当中，我们所要观的第一个是「禅观」，所有的修行者第一件事情──都是先「把心带回家」。你一定要把你五阴身心──攀缘的心，带回到──一念心性，然后再提起佛号！

忏公师父在打佛七的时候，常常开示一句话──念佛人，要紧的就是在「本来无一物」处当中，提起佛号！「提起佛号」不是在那个乱七八糟、那个颠倒心中提起佛号，不是啊！你在颠倒的心中提起佛号，那个佛号是没有力量的！那是生灭心啊！你的佛号要在「本来无一物」的当中，提起佛号，这就是「禅净双修」──自他俱念。这三种念佛有什么特色呢？其实「惟念自佛」不算是净土法门，「惟念他佛」跟「自他俱念」才是属于净土念佛法门。

我们看它的特色：附表第八──「净土念佛法门」之特色：

「净土法门」在整个中国佛教的传承当中，是特别受到重视的，它是一个胜异方便，那么它的殊胜处有两个，什么叫『殊胜处』呢？就是它不共于「圣道门」的地方有两点：第一个：它是「他力门」。第二个：它是「果地教」。

他力门──这个「他」是谁呢？就是「佛陀本愿」的摄受力。

果地教──这「果地」是什么呢？是「净土」的摄受。

所以念佛人基本上，你那一念心跟佛号接触的时候，如果你方法正确，你应该是启动两个力量，第一个是「阿弥陀佛的加持」，第二个是「净土的摄受」，两个都要具足才是正确的。首先我们在念佛的时候，心中跟佛号接触的时候，我们启动了阿弥陀佛本愿的加持，能够成就业障消除，福慧增长，成就现世的安乐；有这个「灭恶生善」的效果──消业障、增福慧。其次，我们在念佛的时候，我们累积的一个往生的力量，临终的时候蒙佛接引往生西方，一种「解脱道」—带业往生，横超三界。

「安乐道、解脱道」这两个，我们简单做一个说明：在佛教的历史当中，最早把「净土法门」列入判教的是龙树菩萨。什么叫「判教」呢？把这个教法的它的「定位」、它的「重要性」，把它安立下来，叫做「判教」。

龙树菩萨在《十住毘婆沙论》当中，他首先为整个大乘，判定了「难行道」跟「易行道」。他说依止「自力」的修学，这个勤苦久远，这个过程非常的辛苦，时间非常的久远，谓之「难行道」，因为「过程」很多障碍，你所花费的「时间」是多生多劫。那么「易行道」的特点是超越而迅速，它的「过程」是超越，因为佛力加被，那么「时间」也特别的迅速——是一生成就的。所以在「难行道」跟「易行道」的比较，龙树菩萨讲出一个譬喻说：难行道就好像一个人陆道步行──一个人徒脚去爬山一样，你一步一脚印，每一步都要靠你自己的力量往前走，你稍微一懈怠，一不小心，可能会从山上一下子，一脚踩空就落到原点，所以「圣道门」的退转是很快的。「净土门」它不一样，它是水道乘船，即便你稍微在船上打个瞌睡、休息一下，这条船有阿弥陀佛本愿的摄受，它是很迅速的、很轻松的可以达到彼岸。

不过，在龙树菩萨的「难行道」跟「易行道」判教当中，他并没有强调往生净土的思想。为什么？因为他的时代背景是「正法时代」。龙树菩萨是出生于佛灭度六百年左右，正法时代的人，他的特点──善根强、烦恼淡薄，所以他在这个时候念佛，只是用来「破除障碍」。「天台宗」的一心三观叫做「多障众生念佛观」，所以在正法时代的念佛法门，并不是为了求生净土。欸！我最近有障碍啦，念念佛、念念文殊菩萨、观世音菩萨，念本尊咒来破障，它正式的修学，还是修习「一心三观」。所以早期的念佛法门，在正法、像法时代，整个忆念佛菩萨功德，主要的目的是启动「他力门」，以他力为助力。

但是到了末法时代，「念佛法门」就不是这样了，开始重视「净土的往生」。这当中值得我们注意的就是道绰大师跟昙鸾大师（道绰大师是昙鸾大师的弟子）。道绰大师在《安乐集》当中，提出了「圣道门」跟「净土门」的思考，他说：我们念佛不再只是消业障而已，更重要的是「要为菩提道求生净土、要离开五浊恶世」。他的理由有两个：

第一个、他提出了「五浊恶世」的思考。他说：我们现在所处的环境，已经不是正法、像法时期，外在环境对你的刺激、对你的干扰，达到一种非常严重的状态，会使令我们善根退化。你这一念心啊，你把它放在正法时代，你那个心在修习止观，运转得很顺畅；你把这个明了的心，放在末法时代，糟糕了，这个外境…人事的刺激、干扰太厉害，所以你的善根容易退失，这是第一个「内因力」的羸弱。所谓的「魔强」，这个『魔』不是魔王，这个『魔』是指世俗的诱惑、人事的干扰，叫做「魔强」，这是五浊恶世的思考。

第二个、「去佛久远」，就是「外缘力」。我们生长在离佛时间越来越远了，到末法时代，被邪师恶友的思想所误导。就是说：我们已经没办法去判定「谁说的话是对的？」，末法时代的特点是「各说各话」，他这样子讲、他那样子讲…我们在这样的一个「魔强法弱」时代，法门的力量特别的薄弱，正法之法乳，已经渗入了太多的水，牛奶的成份越来越少。因为我们虽然有善根，但还是要靠「法的力量」──虽然有「内因力」，你得有「外缘力」。

所以在这样「魔强跟法弱」的两个因素之下，道绰大师说：「譬如小树未成，经历暴雨啊，终为所折。」这个幼苗…说「我要生生世世在娑婆世界要行菩萨道！」志向可嘉，但是没有智慧。为什么没有智慧呢？你没有判定现在是什么时代，你这样讲不合时宜，你要是生长在正法时代，这些话是对的。所以在末法时代，你不求生净土，那就好像说──你一个菩提的幼苗这么小，你一定要把它放在暴风雨中去摧折，结果只有一个──就是这样白白牺牲掉，对佛教、对众生没有好处。

道绰大师这时候，提出了往生净土的思考，这一点对我们「净土法门」太重要了。所以「念佛」跟「求生净土」在早期是两回事，但是到了末法时代，念佛的人，少部分为了消业障，真正的目的是「为了菩提道，求生净土」。这个「果地教」到末法时代更是重要，因为我们面对的是一个魔强法弱的时代，我们开始以智慧来思考──我们是不是应该到一个比较好的国土，去成就圣道，再回来广度众生，这是一个「果地教」的思考。

基本上，念佛的人──你内心的准备，要有两个条件：第一个、你的「信心」；第二个、你的「愿力」。当你具足了对阿弥陀佛的信心，当然「信心」指的是谁？对「阿弥陀佛」要有信心。「愿力」指的是谁？对净土法门要有愿力，要有「往生的愿力」。你有信心，你启动了「他力门」；你有愿力，你同时启动了「果地教」；所以一句佛号「信愿具足」。所以一个真正念佛的人，他应该同时要具足信心跟愿力。这个时候，他跟佛号接触，他同时消业障、增福慧，同时也积集了往生的资粮，这才是一个真正会念佛的人。他于对佛陀的信心，对于净土的愿力都要具足。

龙树菩萨他提出一个概念说：佛陀有两种功德，一者「善根」，二者「福德」。他说佛陀的善根是不能跟人家分享的；佛陀说：「我把智慧送给你」不可以！佛陀要把智慧传给众生，佛陀只能「开方便门，示真实相。」顶多讲一些语言文字，让你自己去思考，你自己去觉悟。所以「智慧」别人帮不上忙，说我把智慧回向给你，没有这回事情，你要打妄想，谁也救不了你，你自己要跳火坑，佛陀在你旁边也没有用。

蕅益大师说：没有一个人可以进入到「你心中的妄想」，把你带出来！谁有那个力量？你活在你自己的妄想当中，你一定要住在你的妄想，说实在，谁也救不了你；只有你自己走出来。但是福德就不同，佛陀所修的「福德」是可以跟众生分享的。所谓的「他力门」跟「果地教」──是约着佛陀所成就的「福德」：他因地当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个波罗蜜的福德，这些广大的福德力，他把它放在一句佛号当中。所以我们一念心跟佛号接触的时候，只要你把「心」准备好，你就可以启动「他力门」，你也可以启动「果地教」，净土大德把这个称作是：「即众生心，投大觉海。」『即』是什么？就着一个苦恼的、没有资粮的心，当我们正确的忆念佛陀名号的时候，就能进入阿弥陀佛广大的功德之海中，是这个意思。

在蕅益大师的《灵峰宗论》中，讲一个小故事：

他说在桐城的地方，有两个好朋友，这两个好朋友一起到外地去做生意，其中一个朋友，突然间生病，就死掉。死掉之后，另外一个人就把他埋葬，继续去做生意，做完生意，他把赚的钱，分一半给他往生朋友的夫人，如是、如是…的报告；说：「很遗憾，你先生病死了，我把这个钱分一半给你！」但是他往生的朋友的太太，对这件事情心存疑惑。说：「你是不是谋财害命啊？」他觉得很冤枉啊，就说：「我带他去的时候，我也不知道他为什么会这样子啊？而且我也如实的把钱分一半给你们啊！」他太太还是不相信，他没办法啊，跑到他死掉的朋友埋葬的地方，跪在那边哭诉，说：「我实在很冤枉，你看我把钱分一半给你同修，你同修还冤枉我。」欸！哭着、哭着，他朋友就在阴暗的地方现身了，变一个鬼神现身了，说：「没关系，我替你作证，你改天把我带回家，我跟我太太解释。」这时候，这个鬼神就跟这个人回家。

在路中，突然间遇到一些障碍，他就念『阿弥陀佛』！念佛的时候，身上放大光明，那个鬼神看到光明就怕啊…弹出去好几公尺。后来他停止念佛的时候，这个鬼神就跑回来说：「欸…某某人啊，你不要念佛，你一念佛啊，有一种强大的力量把我推开来，我不能靠近你。」他那朋友说：「好，那我尽量不念佛好了！」但是过了一段的时间，又遇到一个障碍，他又念佛，这个时候又产生强大的光明，又把这个鬼神弹开来。后来鬼神就说：「你这样子，我真得没办法跟你回去；这样子好了，你把我太太带过来，我就住在这个树上，你把我太太带过来，我就跟她说明，洗清你的清白。」他那个朋友就把他太太带过来…

蕅益大师讲这个故事的时候，他说：这个叫做什么呢？叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」换句话说说︰阿弥陀佛有大悲心想救拔我们，但是他必须在佛跟众生之间，要有一个桥梁，这个桥梁就是谁？就是『名号』！阿弥陀佛他也不能经常在人世间住世，所以阿弥陀佛必须把凡夫跟佛陀中间，要有一个「彼此感应的桥梁」，就是这个万德洪名，所以就把这个功德放在名号当中。当众生跟佛号一接触的时候--「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，启动了「他力门」──消业障、增福慧；同时也启动了「果地教」──蒙佛接引往生西方。这就是整个净土「念佛法门」的特色，成就这两种的功德。

[庚二、详喻感应道交]

那么「念佛法门」它是「有相行」，你心中一定要有一个相状，由这个相状构成所谓的「感应道交」。这个相状，我们应该用什么方式跟阿弥陀佛感应道交？这个地方把感应道交的过程，它整个「心地」的方法描述得很清楚，我们看经文：

【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

佛陀把这个「感应道交」的相互因缘，他讲出一个譬喻说：比方说世间上有两个人，某甲跟某乙，某甲的内心是经常的忆念某乙，『一专为忆』──某甲经常的忆念某乙的好处；但是某乙呢，却已经把某甲给忘掉了。那么感应道交当然不是单方面，某甲忆念某乙，但是某乙去忆念其它的事情。这两个人未来因缘会发生什么情况呢？『若逢不逢，或见非见。』这两个人即便是相逢，『相逢』就是生长在同一个国家、同一个地方，乃至于彼此能够见面，也都是视若无睹、当面错过，因为没有缘，没有缘就算你见面也没有用！为什么叫「没有缘」呢？因为某乙没有忆念某甲。这是一种情况。

再看第二种情况…『二人相忆，二忆念深。』假设某甲跟某乙，『二人相忆』──就是偶尔的彼此互相忆念，某甲把事情忙完以后，偶尔忆念某乙，某乙也偶尔的忆念某甲，那么这两个人产生一个因缘，当然因缘就比较浅，比较浅未来的相逢，可能是一生、两生，比较少生的相处、相遇。假设是『二忆念深』──就是经常的忆念，某甲经常的忆念某乙，某乙也经常的忆念某甲，这两个因缘就深啦！那么这种情况，在未来的生命当中，『从生至生』，这个『生』是一生，下面那个『生』是多生；因缘浅的话是一生、两生，因缘深的话叫多生，他们两个之间的因缘，就像「身形」跟「影子」一样，就彼此不会分开而经常相逢。

这个地方就说明了，人跟人之间的相逢，那是得有缘的啊！你看：为什么他会跟你做夫妻、他会跟你做子女，他会跟你做朋友，因为你们两个过去生，都有彼此在忆念对方。有人问我说：「欸，师父啊！你看我会不会出家？」我说：「你想到出家的时候，你想到什么？」我们也可以测试一下你未来出家的因缘，出家不是绝对的好，但它也是一个因缘。如果你想到出家的时候，你的忆念是──出家很枯燥、很无聊，那你今生不会出家，你来生也不会出家；如果你心中去忆念出家法的时候──欸…不错哦，出家很清净、享清福。忏公师父说的：「世间人享鸿福，出家享清福。」鸿福是「带业」，虽然有福报，但是很躁动。所以如果你忆念「出家法」的时候，你是一个美好忆念，你今生即便没有出家，你来生一定有因缘出家。

其实：你世间的因缘，你未来会发生什么事情，你心中的「想象」已经产生一定的力量。就像你做母亲的，你最在乎子女什么？你说，这个子女很会读书，这个是最重要的吗？未必吧！一个做母亲的、做父亲的最在乎的：你这个儿子心中有没有「我」的存在，是嘛！你心中没有我的存在，你结了婚，你心中只是忆念太太。欸！他心中没有你的存在，你们的因缘就淡了。他再怎么会读书、怎么有用，跟你就没关系。所以我们看人跟人之间的因缘，最重要就是你心中有没有「我」，这个是合乎佛法的缘起论，因为他心中没有忆念你，你跟他因缘就淡了，即便他名义上是你的儿子，有这个儿子等于没有这个儿子。所以我们讲：「相逢就是有缘」，这个因缘的关键就是心中的「忆念」！

有些人观念不正确，他说：「为什么我们应该要往生到弥勒净土？」「弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。」其实你「往生」跟「远近」没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用，你相不相信？「往、不往生」──是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土…都没有关系的。我们这一念心「竖穷三际，横遍十方」，哪有什么距离？「往、不往生」──跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有？障碍是来自于你心；你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用，当面错过！

我们要知道──阿弥陀佛会不会去救拔某一个人…关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。下一段就讲很清楚了，前面只是一个譬喻，这以下合法：

佛陀，他把他的内心世界──他要怎么度化众生讲出来，他说：『十方如来怜念众生，如母忆子。』佛陀说：身为一个佛陀，在一念的寂静的涅盘心中，我那个大悲心啊，不断的忆念十法界众生，就好像母亲忆念儿子一样。但是佛陀也讲出一问题是『若子逃逝，虽忆何为？』佛陀不断的忆念众生，就像母亲忆念儿子一样，但是身为儿子，他一心一意只想在外面攀缘，甚至于想要离家出走，那么母亲单方面的忆念，这样子彼此间也没有相逢的因缘。所以问题就是──这不是单方面的。

『子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。』 假设身为一个儿子，心中不断忆念母亲的好处，就如同母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么母子两人，生生世世，就经常相逢而不再分离了。为什么我们生长在末法时代？为什么舍利弗尊者、目犍连尊者，会跟佛陀同时出世呢？事出必有因──因为舍利弗尊者跟目犍连尊者，在过去生经常忆念释迦牟尼佛。不过我们也不错，末法至少还有佛法，我们跟释迦牟尼佛的因缘是在尾端，至少「法」还在，没有跟人结缘，跟法结缘。所以说，佛陀跟众生的感应道交，叫做「千江有水，千江月。」月亮它是平等的照耀一切众生，它释放了很多的光明来加被我们，但是我们手上的水，如果是波动的或是平静的，产生月亮影子的光明就不一样。

这里讲出一个非常重要的消息：「感应道交」──「能感的」是我们一念心，我们一念至诚恳切的信心跟愿力；「所感的」是佛号的功德（无量光、无量寿）。那我现在问大家一个问题──「感应道交」能念的心跟所念的佛，「心力」跟「佛力」，谁主动？心力主动，还是佛力主动？「心力」。答对了！这个是非常重要的。佛陀不能主动救拔我们，你要记住这一句话，因为佛陀是无念的。说，欸！佛陀主动救拔你，那佛陀动念头了，那他就不是佛了。佛陀的心是安住在一个无念的心体，他是永远存在法界的一种强大的力量，但是他不能主动救拔你，一定是你释放一个力量，他才能够有所响应。

我看有些人在解释〔净土宗〕，他讲「他力的摄受」，讲到最后…我听那个意思就像外道的思想…佛陀可以完全把你…好像你不想去…他硬把你带去那种感觉！没有这回事情！即便是「他力门」──也是你自己要有所准备──「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。」我们一定要把前后的因果搞清楚，佛陀的心，他是不动念头的，他常游毕竟空；那么是在众生心垢净的条件之下，佛陀影现中、诸佛影现中。你看《阿弥陀经》也是这样，《阿弥陀经》说：「是人终时，心不颠到，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」临命终的时候，你要先不颠倒──正念分明，然后才是阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。这一段经文，你一读就知道谁是主动、谁是被动。

我讲实在话：你今天没有把自己内心准备好，阿弥陀佛光明是进不来的，进不来！即便他是「他力门」，但是他永远也是被动的，你读这一段经文就知道。佛陀『忆念众生』这句话没有错，但是你不忆念佛陀，这个是没有用的，不能构成感应道交的。

我们从这段经文，我们深深的知道──佛陀创造了四十八种广大的功德力在法界当中，但是这个功德要变成对你的一种加持，你一定要释放一种「信心」、释放一个「愿力」，才能够「转他成自」──把佛的力量转成你的力量。这个关键在于什么呢？启动佛陀的功德最关键是什么？『忆念』──我们从这个地方得到启示了，你要忆念佛的功德，你要忆念净土的庄严，这才是一个正确的方法。

[庚三、法合显示深益]

那么假设我们正确的忆念以后，产生了感应道交，这样子有什么功德利益呢？

【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】

前面是讲到一个念佛的方法，就是你要透过一个正确的忆念，以你心中忆念的力量，来启动阿弥陀佛的「他力门、果地教」这两种的加持。前文是讲方法，这以下是讲它的果地的功德。

众生明了的心，他能够产生一个正确的忆佛、念佛；『忆佛』它是心中的想象，它是一种「观」；『念佛』是一个「止」，对于佛号的一种专注、一种无分别住。那么我们透过「忆佛」跟「念佛」这两个方式，能够使令我们『现前当来必定见佛』；『现前』是约着平时，平时的感应道交；『当来』指的是临终。「感应道交」之后…『去佛不远』，你跟阿弥陀佛的功德，就彼此相应不再分离了，结果是『不假方便，自得心开。』不必假借其它的方法，你就可以成就心开。

『心开』有两层意思：

一、约着现世来说「消除业障」：它能够帮你打开你心中的业障；你一个人有业障的人，心是打不开的；也可以说心开，约着消业障来说。

二、约着你往生以后「华开见佛悟无生」：这个心开约着「破无明证法身」，更深了。

所以所谓『心开』，第一个是打开你的业障，第二个打开你心中的无明妄想。一个是约现世的安乐，第二个约来世的解脱，都可以叫「心开」。关于这一点──「忆佛、念佛」，我们用附表来加以补充。