华严经三02 ：无染的般若智慧就是最大的秘密。智慧就是真如本心的作用。

华严经三 02

大方广佛华严经三 02

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年8月6日

那么，了解这样子，我们把凡夫破尽了，接下来，我们要破二乘的缘觉，无无明，亦无无明尽。无无明的意思就是说，无明本身是一种妄动，是微细的妄动。妄本无因，它空无自性。它只是停留在真如自性刹那生灭的一个影像、一个妄想，而这个妄想很难除，微细的无明很难断除。在禅宗里面讲，就像皮肤黏在肉一样的难。诸位，人的执著是非常根深蒂固的，很难很难去突破的，这个微细的无明黏在真如自性，禅宗有种比喻，叫做贴在身体这层皮，他是用这个衫，衫就是布，黏在这个，因为禅宗用这个贴布衫，就是黏在我们皮肤上的那一层衣服，完全黏住，你们要撕开来，是很痛的，很痛的。意思就是你要叫众生放掉那种无明，微细的无明，几乎不可能。大菩萨都不一定能够做得到，要到接近佛的境界哦！

所以这个无无明，无明本身并不存在，叫做无无明。因为无明空无自性，从佛的角度，究竟的真如角度来讲，无明，空无自性，它不存在。所以根本就无所谓无明。亦无无明尽，更不以说，我把无明断尽了。无明根本就不存在，我把无明断尽了，是不是？你不要发愿说，你跟我有仇，以后你生下的儿子，我要把他杀掉。这个人没结婚，哪来的儿子？这个人发愿：他不结婚。比喻作真如。他没有后代，证得真如，他就没有无明，是不是？他本来就没有无明啊！所以我们今天无无明就是说，根本这个无明是不存在的，也不能说我把无明断尽，亦无无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】诸位，有开始，他才有结束嘛，是不是？无老死，亦无老死尽，就是说你有无明，就无明、行、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，就是接续下来。无明都没有了，哪还有什么老、病、死？所以，我们看到的是生命的假相，我们不了解生命的真相是没有老、病、死的。所以佛法是不老的仙丹，世间的仙人求那个仙丹，吃那个汞，炼这个丹，用什么药草，诸位这个都是着相，着相。纵然他活了千岁、万岁，一样，离不开生灭法。只有佛陀了解生就是无生，老就是无老，病就是无病，死也无死。为什么？生老病死是缘起无明，幻化出来，它本来就空无自性的东西。人，有生老病死，难道真如还有生老病死吗？真如如果有生老病死，那还叫做无为法吗？真如如果有生老病死，那还叫做永恒不变、不生不灭、不垢不净吗？对不对？所以，无明所幻化出来的生老病死是空无自性的。所以，也没有生老病死这个假相可以断除。

所以，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，没有苦谛，佛陀说：世间是苦的。圣人讲：苦，空无自性。立刻就能够转凡成圣。没有苦谛，没有集谛。没有灭谛，没有道谛，等四种佛所说的真理可以修证。因为，真如自性本来就是无苦，真如自性本来就没有起贪嗔痴的集，真如自性本来无所谓灭，证得涅槃，他本来就涅槃，你要证得什么涅槃呢？真如自性也无所谓的道，妙性天然，还有道可修吗？修成即坏。道不属修，道若修成，修成的道就会坏。

师父，那什么叫修行呢？修行，断习气，方便叫做修行。所以没有所谓的苦谛，没有所谓的集谛，没有所谓的灭谛，亦无所谓的道谛，等四种佛所说的真理可以修证。因为它空无自性。本来就是不可得，是为了度初机，方便讲苦、集、灭、道。佛陀知道这个人生病了，投药给这个人，这个人病好了，证阿罗汉果了，那诸佛菩萨没有病啊！投什么药呢？诸佛菩萨证得永恒的真如自觉圣智，他没病啊~！你要给他吃什么法药呢？投以苦、集、灭、道，四谛，是法的一种药；投以十二因缘，也是一种方便的药，让众生觉悟的药。

再来，更进一步，无智亦无得，无所谓的智慧，可以加上去，有智慧可以加上去，那么就是头上安头。无智，就是不可以再加上所谓的一层智慧。因为妙智天然，妙性天然。本来的智慧就是存在，加上一层智慧就不对。所以，无智也无得。无得就是也从来没有得过什么东西。没有得过什么东西。

所以照见五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，是破除凡夫。无无明，亦无无明尽，是破除缘觉。无苦集灭道，是破除声闻。无智亦无得，是空去大乘菩萨法。连菩萨法都不能执著，也不能有任何的执著。接下来说：正因为没有什么可以得到、可以执著，如果你想要觉悟，我们都是有情的众生，如果你想要觉悟，就要依据观世音菩萨所讲的，照见五蕴皆空，无六根、无六尘、无六识、无四谛、无十二因缘、无智亦无得的菩萨的境界，统统不能住着。

所以，什么是佛菩萨呀？就是来到虚幻梦境当中告诉你：你现在正在作梦。你要醒着过日子。今天师父上台讲经说法，也提醒你，诸位，你现在正在作梦。梦醒以后，无所得。什么都带不走，什么都拿不出来，因为诸法本空，你要拿走什么呢？所以众生因为不了解，没有菩萨的般若智慧，所以你想要觉悟，就必须依据菩提萨埵、依般若波罗蜜多，大智慧到彼岸的般若智慧，来运用，运用。在你的生命的本觉当中，最重要最重要的无染的智慧，没有染污的智慧。那么在这个无染的智慧，是妙性天然，不假任何的造作，没有能所，在不需要觉照，因为没有能观、没有所观，没有能觉、没有所觉，没有能照、没有所照之下，这种妙性天然，很自然的就达到解脱的境界。

底下注意听。在华严经里面用一个比喻，华严经里面有一个比喻，就说：有个江，江河的江，江很长很宽。什么是凡夫呢？凡夫就是：我要渡江，江的当天起雾，起雾就是无明，卡着一层无明、习气，没有佛的正知正见，就是凡夫：我要修行。就是等于这个凡夫，怎么样？用这个单人的船筏，嘿咻，嘿咻！因为江中起雾，表示这个人（凡夫）很想修行，可是不听经，不闻法。那就阿弥陀佛、阿弥陀佛……，没错，念佛很好，年岁很大，果然信得过，信愿行，一样可以往生。可是你还年轻啊！现在就是这样子，修行，是外道的吗？还是邪知邪见的？还是不发菩提心的？茫茫然都分不清楚。凡夫就是：我要从这边（生死的彼岸），我一定要划船，靠自力划船，嘿咻！然后江边起雾，结果一看，雾散了以后发现：他自己一个人划船划向大海。因为目标没搞清楚。一定越划就越远。因为对岸的岸边都还没弄清楚，他就开始要修行了，嘿咻，嘿咻！划到大海去，转不回来。这辈子进去外道你就休想回来。你也不可能会回来。众生很可怕的，这第一种。

第一种凡夫，都没有佛陀的正见，然后就是嘿咻！嘿咻！就拼命~往前走，不是往前走，一直到大海，等到第二天一看，啊！我怎么在大海呢？回不来了。一个人掉进去外道的思想二十年，你休想回来。你要告诉他，回来！他还会骂你呢！一个人卡在外道的思想二十年以后，你要为他好，对不对？他还会骂你呢！你称我为善知识，是明师，还得你是一个好的徒弟啊！你才能肯定我的（这个上人的）法是正的。所以说你赞叹上人，等于赞叹你自己。没有一个好的徒弟，怎么肯定、认同这个上人呢？我又不是神经病的！对不对？在这里讲给谁听啊？好了，这是第一种人，凡夫。没有正见，茫茫然，越走越远，越偏。

第二种叫做二乘人，二乘人心不起雾，也有佛的正见。开始，嘿咻！他靠自力。嘿咻！….然后因为这个江很宽，哎，这个小小的船划到中间，刚好有一座小岛，然后他就呼呼呼很喘，休息一下。然后再看岸的另外一边，噢！还那么远啊！好了，好了，就这样子就好了。反正在这个小岛上生活也不错。一个生活也不错。这个比喻二乘人，不发大菩提心，体会到无为法以后，这个船到中间这个小岛，小范围啊！他不晓得对岸有很宽大的土地，物产丰富，还在等着他。他就在这个小岛，少许的水果，嗯，可以吃，能活下来就好了。

华严经这样比喻的，就说，在那个小岛就觉得自己很知足了，得少为足，裹足不前，堕涅槃坑！佛没有办法救。佛在对岸就说：来啊！过来啊！然后那个二乘人就在那个小岛就说：我不过去，佛陀，我在这里很好。佛陀就说：过来啊！你发大菩提心，这里面整片的森林啊！这里有无量的水果啊！这里有很好的你想要的金银财宝啊！然后就：佛陀我到这里就可以了。我这个小岛够我活，这样就可以了。他怎么样就是不前进。佛叫这个做堕二乘的无为涅槃坑，佛无法救。救不了，这就是华严经后面讲的，三种人佛不能救：

一、堕二乘人，堕无为坑，佛不能救。

二、第二种人就是刚愎自用，自以为是。佛不能救，什么都是把他自己的知见胜过佛陀的真理，这还能救吗？

三、感染恶见、邪见、外道的知见，佛无能为力。佛陀没有办法。这个还能救吗？

接下来，第三种就是大根器的，大根器的，他了解佛陀的真如、无相、无念、无住，回归当下的顿悟，他就把这个~~他不是靠自己哦！他在划船，他还靠什么呢？拉起这个帆布，就是目标对准对岸，帆布代表正知正见，顺着这个风，这个风比喻真如、无相的般若智慧风，就是我们今天所讲的般若。大般若，在华严经这样比喻，比喻，用大般若，无念无住无相，般若的无相，顺着真如这个风，就是顺着这个真如，不费吹灰之力，就顺着真如这样一直过去，一直过去……。所以叫做大彻大悟。修行，不费吹灰之力，而众生是拼死拼活想要观照，想要修行，而这些大菩萨不需要，目标向佛，帆船拉起来（佛的正见），借着真如无相之风，往对岸一直前进，自然能到彼岸。

凡夫就是用自己~~茫然无知，醒过来以后，发现他跑到大海，就是掉进这些~~不能达到彼岸，还不能回来的。二乘人划船，中间碰到小岛，知足了。佛在对岸，一片森林，那么多的水果在等你们。菩萨聪明，有佛的正见以后，用的什么方法？用的就是：全部放下。真如、无念、无住、无相、动念即乖、拟议皆非。若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。用真如无相的心，就是这样一直过去。简单讲，如果你今天在修行当中，卡在一个观念，你那只帆船就走不了了，你那个帆船就没有风了。为什么？停在半江中。卡在观念，生命就卡死。你的真如无明的风跑到哪里去了？没有。所以我们修行一定要抓到重点。所以在无染的般若智慧，毋须觉照之下，用真如般若之风，很自然就达到解脱的境地。

解脱的境界以后怎么样？菩提萨埵依般若波罗蜜多故，怎么样？心无挂碍啊！然后心没有任何的挂碍，知道成佛，确认一定没有问题。无挂碍故，心里就无有恐怖，诸位，有得有失就会有恐怖。住着于法，就会有所恐怖。对有为、相（缘起的假相）看不开，就有恐怖。有恐怖就是得失的观念，有所求的观念，着相的观念，有恐怖。那么没有恐怖，就是无念无住无相，从这个时候，你因为依~~菩提萨埵依般若波罗蜜多故，能够心无挂碍，而无挂碍故，他就没有任何的恐怖，就远离了世间的颠倒跟梦想，能够究竟解脱，证入如来的自性清净涅槃，能够达到佛陀的不生不灭大般涅槃，圆满自在。

所以没有唯识，没有办法圆满菩提。没有空慧的思想，没有办法成就阿耨多罗三藐三菩提。目标都是一样的，只是一个从俗谛下手，一个从真谛下手。十方三世一切诸佛，都是依靠这个生命本来具足的无染的般若智慧，而达到如佛一般。三世诸佛因为依般若波罗蜜多故，怎么样？得阿耨多罗三藐三菩提。所以能够成就无上正等正觉。那你就知道，这个般若波罗蜜多有多么的重要！多么重要。

所以接下来，还有很重要的，一般人不知道的。是故波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。在这里要稍微注意一下，这个咒是比喻的意思，比喻的意思。就是说，般若波罗蜜多能破一切烦恼，神妙难测，如同咒语，不可思议的意思。此咒不是那种咒，你念的那种咒，这个咒比喻说这一部经如同咒语的不可思议。能破一切烦恼，能破一切颠倒，能破一切无明，是神妙难测，叫做大神咒。用咒比喻作般若波罗蜜多心经，是大明咒，为什么叫大明咒？因为它能破微细的根本无明，能照灭痴暗，名为大明咒。犹如大火炬、大光明，照破一切痴暗，所以般若波罗蜜多心经比喻作如同火炬一般的大明，能照破一切众生的痴暗。这个咒，就是比喻的意思。

是无上咒，为什么叫无上咒呢？从因到果没有任何的障碍，在所有的究竟的真理，不能再增加什么，般若波罗蜜多就这么一回事，它就是当下，它就是无上，从因到果，已经没有再比这个真正更究竟，叫做：至理无加。真理没有任何的加，加任何东西都不对，因为它已经不可以加到任何东西了，叫做无上咒，令因达到果满，至理无加，名为无上咒。叫做无上的般若波罗蜜多，如同不可思议的咒，因为从因到达果的满，这个道理已经最究竟了，不能再加任何东西了。是无等等咒，为什么叫做无等等咒呢？如果把它分开来，无上咒叫做令因行满，就是还在因行里面，那无等等就讲到果了，就是佛果达到最圆满的无等等，这无等等指的就是妙觉的意思。那么无上咒是比喻令因行满，达到果的圆满，在这里不是了，已经不是阶位了。无等等咒是指佛的果位已经圆满，妙觉圆满，无等等，没有比这个更高超，这个咒也是比喻般若波罗蜜多是不可思议的，能令你达到佛果，无等等的境界，叫做无等等咒。

所以，大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，都是比喻般若波罗蜜多心经是不可思议的一部经典，所以，总结啊！就是说，所以我们要知道哟，这个本觉的无染般若智慧，它是生命当中最大的秘密，具有不可思议的神效，它是最光明的秘密，能照破众生的迷惑、颠倒，照破众生的无明哦！是大光明，是最高尚的秘密哦！如同不思议的神咒哦！

那么般若波罗蜜多是怎么样？是无上咒，就是最高，一切法门最殊胜的，就是般若波罗蜜多，无上、最高的秘密，一切法门最殊胜的。所以大明咒是照破众生的迷惑颠倒，无上咒就变成最高，一切法门当中，没有般若是不能成就的，是最殊胜的，是无等等咒，是没有什么能够跟它比较，它让人直接达到解脱的境界，它真的能够破除、消除一切众生无明、痛苦，能消除一切众生颠倒、痴暗，是真真实实的一部大智慧到彼岸的经典。绝对不会骗人的，是真实不虚，是能除一切苦，真实不虚。是故般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。它真的能够除灭众生的一切烦恼、痛苦，是真真实实的，是绝不骗你们的，所以般若波罗蜜多咒是非常不可思议。

所以我们再次强调，我们以我们的真如本觉无染的般若智慧，这个大秘密，众生凡夫不知道，修行人慢慢体会就清楚，它确实能够度化众生，达到大般涅槃，如佛一般，解脱无忧的境地。不但自度，自己能度，而且也能度人。所以，希望大家来好好地修行它，希望大家依照真如的本觉无染的智慧，能摆脱痛苦、烦恼，达到快乐、无忧、解脱的境界。故说般若波罗蜜多咒，即说咒上曰，咒为什么不翻呢？第一叫做尊重。第二因为咒是佛的境界，所以给众生一个增上缘，你只要念就好。曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。我们那个安乐妙宝就是这个，【打笛牙他噶得噶得 叭喇噶得 叭喇 三噶得 箔提司乏哈，】但念，就功德无量。叫做增上缘。第二增上缘。第三叫保留神秘。所以咒语不翻有三层意义。一尊重不翻。我们尊重人家。二是佛给众生一个增上缘，但念就受益。【噶得噶得叭喇噶得 叭喇 三噶得 箔提司乏哈】。第三保留神秘。那么知道说，哦！这个咒语是不可思议的哦！有点神秘哦！大家快来学它。快来探讨它。

那么我们把它总结一下，这个般若无染，无染的般若智慧，无染，只要你有染着，就有妄想，就断不了。可是这个无染的般若智慧，你就不会染着于六根、六尘、六识。虽然智慧依附在我们的根、境、识出现，却在六根、六尘、六识出和无碍。禅宗里面讲的：六根门头，放光动地，就是这个道理。所以如果你再讲一句比较真实的话，直接了当的话，在这个世间，不管你发生什么事情，只要你执著，就掉进去观念凡夫，你的婚姻不幸不要哀怨，你现在没钱不要哀怨，不要动念。你现在正在法院，对不对？你受尽委屈，你也不会恨对方。国家处理。你今天本来有很好的~~孩子出车祸，游泳死掉了，三个孩子统统死了，你也一样。心，一样，知道此是生灭法，诸位，要做到这个如如不动，有多难啊！

高雄有一个人养了几只猫，她来到这儿：师父。我说，你哭什么呀？她说：我家的猫死了。你帮我超度一下。一只猫死了，哭得这么惨！老公死了有没有哭这么惨？她说：没有。老公死，没哭这么惨，一只猫死，你哭这么惨？你看这个众生那种执著很恐怖的。老公不如一只猫。老公还是大猫呢！哎呀，这众生，你看这多颠倒的事情！

所以你认为说六根、六境、六识，要出入无碍，没那么简单啦！没那么简单啊，你要运用无碍，你以为你有办法？记得，修行是点滴的功夫，道理知道，还得你要下真的功夫。我这四十年来，真的就是发现：修行，真的很不容易。赞叹我的，是我的善知识；诽谤我的，是我的大善知识；支持我的是我的善知识；反对我的，我也把他当作是善知识。因为我的心，不容许有负面的能量。所以这就不一样了，慢慢慢慢…..这样修证，慢慢这样修证，慢慢这样一直到今天，我讲话学习不伤人，不伤人。但有的人不知道师父在开玩笑的，会不高兴。慢慢相处，对不对？我们就会了解，有时候我们比较用幽默的方式来表达，幽默的方式有的人不能接受，那我在这里跟大家道个歉，apology，道歉，I’m sosorry。就是道歉一下。因为我比较喜欢用幽默的方式，广钦老和尚讲：生命已经很苦了，每天那个脸一点都不开朗，那不好。快快乐乐过日子不是很好吗？所以记得哦！六根、六尘、六识出入无碍，运用无碍，还要用出来哦！妙用无穷，这个叫做智慧。

所以为了让人更加的明白智慧的特质，所以我们称它叫做：无染的智慧。在这个无染的智慧之下呢，他所呈现出来的般若智慧，一个安详，一个自在，一个平等，一个慈悲的心态，是什么呢？没有任何的妄想。人家说：师父，大彻大悟是什么状态呢？他是一种心态，描写一下。他没有任何的妄想，他没有任何的住着，他心没有任何的形相，如果要讲相，就是般若智慧之相。有相等于无相。所以在无染的般若智慧，用祖师的一句语言来形容，什么是智慧呢？智慧就是真如本心的作用，诸位，作用哦！不生不灭是指体哦！智慧它是指作用，智慧就是真如本心的作用。所以我们那天讲的，如同凿井，一，你要扫荡一切知见，凡夫见、二乘人见、菩萨见、佛见、外道见，叫做：空如来藏。二、无量的般若智慧显露无量的庄严。挖下去这个井，冒出来的水，就是：不空如来藏。智慧的水出来，智慧的水做什么呢？度众生。水，开始分享。我们现在就是饮用佛陀的般若智慧法乳。

所以我就是你们的严父，因为是上人，也是你们智慧般若的慈母，所以我身兼二职，也是严父，也是慈母，一切都由般若而出。这是指说我们附着在根、境、识的觉照功能来讲，众生是卡死，凡夫是卡死，二乘人也卡的，虽然没有卡到像凡夫，但是不发大菩提心，外道就更不用讲了，外道，你讲两句话，他就要杀掉你了。那么佛道不一样，当他无染着于根、境、识，照体独立的时候，其实就是我们人的真心本性。诸位哦！在这里就要告诉你，亲近佛法的人有了真如本性，剩下来的，就是庄严国土，成熟众生。如佛一般，大彻大悟的圣人，剩下两种责任，一、庄严国土，二、成熟众生。就像今天我来上台，我也是做这种工作。我来庄严文殊讲堂，庄严众生的佛性，庄严众生每一个人的真如自性，也成熟一切有缘的众生。所以，只要你明白这个没有染污的般若智慧，底下注意哦！你要随顺它。随顺真如而修行，随顺无相而修行，随顺如来慈悲喜舍的心而修行，不要去染污它。

接下来更重要，日子久了，这句话，你看，老生常谈，日子久了这个点滴的功夫，真如，恒顺这个真如无相的般若智慧，就慢慢的圆满，点点滴滴，日久这个功夫就深了。就行深般若波罗蜜多，这个时候就会照见所有的法都不可得，只有自性般若光明，全部显露出来。无论你讲空如来藏也对，讲不空如来藏也对，讲空不空如来藏还是对，你就会照见身心不可得，五蕴不实如幻，如空，因为它是性空，是如幻。我们如鸟出笼，不再受到五蕴的束缚。

诸位，法很好，但是住着这个法也是不行。就像金子，把这个金子的碎屑放一点点在你的眼睛，都不行。佛经这样比喻：黄金是最贵的，最有价值的，放一点在眼睛都不行。意思是：所有佛陀所讲的法，都要脱黏解缚。统统要放下。法是有方便。当我们解脱了，照见了五蕴皆空，所带来的一切烦恼，这个时候不得了！心，得大自在、大解脱、大平等、无相、无念、无住。从此知道一切法如幻。知道色就是空，当下就知道色空不二。空跟有，还是不二。当我们证得到真如本体的时候，用大般若智慧打破一切执著，证得了我空、法空、空空，心体达到不生不灭，不垢不净，不增不减的这个时候，我们的心就安住在无所住的心体。

如果更直接了当讲：万法总不用学，但学无所住。无所住就没有妄想，楞伽经讲：没有妄想的布施叫做真布施，没有妄想的持戒叫做真持戒，没有妄想的忍辱叫做真忍辱，没有妄想的精进叫做真精进，没有妄想的禅定叫做真禅定，没有妄想的般若，不会在般若里面夹杂任何的妄想，叫做真的般若。一切都要我们达到心体离念，离妄念。当我们安住于真如本心这个体性的时候，一切法无所住，便彻见五蕴不可得、六根不可得、六境不可得、六识不可得、无明不可得。这些五蕴、六根、六尘、六识、无明都空无自性，等同虚幻现象，但是不坏缘起。你想解脱的修行人，依照这个坚固的，观世音菩萨照见五蕴皆空这种无染般若智慧，你很快就可以达到解脱的境界。

所以，这一入解脱的般若智慧，是一通就到底的。修行最怕走错路、走弯路、走岔路、走冤枉路、走邪路，你要能够一通到底，毫无弯曲，直达佛地，你说你生命会有多么的精彩！浪费了二十年或三十年，在外道、邪知邪见转转转，转了一辈子才回来，啊！我早知道要听慧律法师的法！已经发苍苍、视茫茫而齿牙动摇。修行一句话：福报决定一切。修行就是一句话：福报决定一切。没有福报，平常没有修福，不肯牺牲，什么事情都推诿，修不到功德，修不到福德，你怎么会有如来的正法碰上呢？啊，这样子想：我们真的是很幸运的人，经典才说：般若是诸佛之母。

诸位，你还要找倒什么比般若波罗蜜多心经更秘密的吗？还有什么比这个更秘密，能成就无上正等正觉的？我告诉你：无染的般若智慧，就是最大的秘密。而且，这个般若波罗蜜，还是人人本具的。每一个人都不缺少，只要你肯。所以修行还是要回归这句，这个人要直下承当，要有骨气，要有志气，从此以后，万缘放下，离一切相，你现在就是佛。该吃饭的时候吃饭，该有的责任，你就去完成，就这样子。有的人问：什么叫做无染的般若智慧？般若智慧很简单，眼睛会看，不执著，无所住，眼睛会看。无所住，耳朵会听。无所住。鼻子会闻啊！香、臭。无所住，舌头会尝味道，但是他绝对不会去执著。会感触这个色身，能够随遇而安。打地铺，他也睡得很好。为什么一定要高广大床呢？

我到法国那个皇宫去看，那我才睡不着呢！那个床铺，哇！吓死人了！一个房间那么大！说皇宫可以参观，那个就像一个人，一只凤凰抓进去关一样。法国的皇帝还挺享受的，里面什么酒都有，我最喜欢的就是他的花园，哇！很漂亮。我很喜欢这个花。到北海道，有一次，我们那个导游说：有啦！有啦！现在有开啦！去，一棵都没有！只有看到一堆土。我叫他要退钱，又不好意思。但是后来我看了影片，哇！还是没有花比较好。因为北海道那个花一开，哗，那个人挤人啊！我看那个影片，哇！到处都一直摄影，一直摄影。像我们这个生活很低调的人，又不喜欢抢人家的光环，也不喜欢上镜头的人，到那边，哇！都是人。结果我觉得花没有开比较好。因为只有我们那一团，一个笨的上人带了一群愚痴的信徒，去看一堆土。还要去跟人家借厕所。因为快接近零度。后来很不甘愿，就去买一支冰淇淋，因为日本的冰淇淋好吃，一看一片都是土，一枝花都没有，要凋谢到这么均匀的平等心，还真的很不容易，至少也留一棵，一棵都没有！我们问那个导游，他们旅行社：有啦！有啦！去了，一定有花啦！真的，一根都没有。被骗了。

当我们有了佛的心境的时候，内心一切都明白，一切都是假相，不要卡在一个观念，非要怎么样不行。所以说：得饶人处且饶人。所以，用智慧原谅别人，就是让自己过得去，不会卡死。什么是无染的般若智慧呢？见闻觉知本身就是般若智慧，千万不要错会。不是六根，不是六境，也不是六识能见闻觉知，后面有个真如的体性，这个不生不灭的真如体，就是你生命本来具足的智慧，它能见、能闻、能觉、能知，能于六根出入无碍，根、境、识只是工具，就像车子后面要有人开，是不是？现在发明一种电动车，不用人开的，这电动车。美国一个人去开那种没有人驾驶的电动车，一开，开了以后，出去，撞死了。因为那是机器，撞死了，它没有办法临机应变。所以还是人开的车，目前，将来科技我就不知道了，目前还是比较安全。

那问题来了，既然大家都有智慧，为什么大家（众生）都不解脱呢？就是出现在大家因为不听经闻法，也不能体悟这颗般若智慧，真如之体。不知道要随顺这颗无染的般若智慧，随顺无染的般若智慧，去随顺它，安住它，而一直去攀缘这些外境。攀缘外境，迷惑在这个缘起的现象当中，众生就是以幻为真，圣人知幻即离，离幻即觉。所以这个圆觉经特别重要。所以你们要圆觉经的，哇！全新的，特好，可以到讲堂去申请一本。

凡夫因为他不知道诸法因缘生，诸法因缘灭，不知道缘起性空的道理，而执著一切万法为真实，为有。所以，众生不学佛，他最后所负责的是什么？就是哭呗！夫妻不学佛，他们两个负责的就是什么？就是吵架呗！还有什么事可以做的吗？就吵啊！越吵就吵个不停啊！对不对？我要跟你离婚，冷战，冷战就半年不讲话。老公要来示好一下，走过来，手，请老婆不要生气，你不要碰我！半年！夫妻之间不是冷战就是热战。为什么？都是束缚呗！不知道这个一切法不真实的。那有的人讲说：哇！师父，听您在讲经的时候，我好象开悟，好象成佛了，可是回家就不行，为什么？我就跟你讲过嘛，修行是点滴功夫，你老是问这个重复的问题。他在听经闻法，就：我大彻大悟了，师父，真的是好啊！我解开了，哇哈哈！像精神病到公园喊两声，一回去，咦，又不行了。脾气还是脾气，个性还是个性。

所以我们了解，研读阿含、小乘的人，知道一切法缘起，不实在的。但是去执著缘起法是真的。缘起法的作用是真理，所以他就：你看，我要观照，能观、所观，我毗婆奢那（内观）。大乘佛法更了不起了，是不是？六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？

有一个学小乘的，哦！他很执著，来到我这地方，他一讲到大乘就骂。开骂，也不晓得我的反应。那我当然，我们体会到空性，不会跟他计较，小乘本来就是这样子。他修内观的，那我就问他一句话：那六祖坛经，你们在泰国去参，这个还是台湾人，台湾人在大乘国土里面看不起大乘，跑到泰国，跑到泰国以后回来骂台湾的佛教。然后，碰到师父，字里行间都是火力全开。那我也是笑一笑啊！知道啊，因为大乘没有这个东西，我就问他，他一直否定大乘是佛说，我就问他：你否定大乘是佛说，意思就是八大宗派修行都不会成就？他说：对啊！那我说：我问你，六祖呢？那种刀子拿来架在脖子上，三挥其刃而头不伤。六祖的头、颈椎都没有伤害，到现在还是金刚不坏身，你小乘有这种功夫吗？他说：嗯，我们到泰国参，都知道有这个六祖坛经，知道、承认六祖坛经是对的，是了不起的。我说：那就对了，六祖坛经讲的即心即佛，就是法华经所讲的一实相，无相无不相啊！就是唯识学所讲的大圆镜智，对不对？就是净土宗讲的一心不乱啊！就是华严经讲的海印三昧啊！就是天台宗讲的一实相印啊！就是律学所讲的无相持戒、平等。不是一样吗？我说：楞严经你看过？他说：我才不看。楞伽经你看过？他说，我也不看。法华经看吗？不看。华严经看吗？不看。我说：这样不够客观啊！你都不看。他说：那不是佛说的，为什么要看？

所以，我们还是自己吃饱，该喝的茶还是喝，该泡的咖啡还是泡，其他没事，放下。来，现比丘相，以礼相待；有缘，说法令解脱；无缘，合掌令欢喜。所以，大乘绝对容得下小乘，这小乘那种激烈，很不可思议的。当然也有小乘的，不会这样子。也有，不是没有。只是对法不认同你，打死不认同你，既然六祖坛经你认同，那八大宗派宗旨是一样的，对不对？归元无二路，方便有多门。你不能说，方便就不是~~大乘就不是佛法嘛！他目标都是成佛嘛！

所以，小乘因为执著缘起法的作用为真实，不了解作用、体性是空无自性的。所以龙树菩萨在中观里面观因缘品说：要破斥因缘法，万法回归空相、空性，了达诸法不可得，缘起了不可得。如果你还有所得，就不能进入修行生命的实相。法尚应舍，何况非法？如果你要进入生命的究竟实相，连一点点法都执著不得。那你的心目中就不会有敌人，小乘来，我们也欢迎。大乘来，也欢迎。凡夫来，也欢迎。外道来，我们也欢迎。为什么？等待呀！外道来先结一个善缘，等待呗！有一次，我碰到一贯道的，那一贯道的也很善良，我们谈得也很愉快，他跟我合掌，我也跟他合掌，我知道他一贯道的，我们也是这样，等呗！你不要以为大家每一个人都像你这样有福报，身体健康、面貌庄严，坐在台下，这样听闻如来究竟的正法，门都没有。修行、听经闻法，福报决定一切。

所以就一般来讲，般若，是大乘的不共法，什么叫不共？凡夫根本不可能了解大乘的般若思想，二乘人也不信受，般若思想就是叫你中道，在华严经还有一个比喻，说，船，一只大的船，大船，Big boat 大船。诸位，我请问你，佛陀在说法，这就这样问：一只很大的船，就是行大乘佛法的船，这个大船，佛陀问：如果靠右边，这船靠右边岸边，这船能动吗？不能动。就表示执有的这边，船动不了。好，如果这么大的船靠左边，请问这条船会达到目的地吗？也不可能，因为他执空。这条船要怎么样？就是走中道。中道就是中流，你知道吗？岸的两边就是一个有，一个空。水流要怎么样？走中流，就是中道般若，无所住。无染的般若智慧，才能往前进。才能达到目的地。这就是告诉大家：我们今天就开着这个大乘的大船，就必须行于中流，中庸之道。不着左边，也不着右边。这条船才能顺着真如无相中道之流，达到用般若无染的智慧一直前进，一直前进。哦，四点多了，不知道，我们休息二十分钟。（文字录入：常健）

编者注：若有错别字校对不到的，敬请留言告知。