楞严经二总论 02 楞严经是众魔的克星，有本经住世则正法得住持世间

楞严经二总论(义贯绪论) 02

楞严经二总论(义贯绪论) 02

慧律法师

学来学去没什么好学，学什么？但学无所住。真了不起，一针见血，就学无所住。正因为众生着相着的太严重，所以需要佛、祖师大德，一而再，再而三的强调这个无所住，就掌握了生命的修行关键。这一句无所住就是放下，放下是能往幸福的唯一道路，你想要过着幸福的日子吗？就是放下。你说简单吗？大悟的人很简单，就放下了。没有悟就很难，这个放下像要他的命一样的！我告诉你：今天你听经闻法听到了放下，这观念这么好，告诉你句良心话：十年后你还是放不下，十年再加二十年都不一定；三十年很难说，这个就是功夫。所以，我们能碰到正法是大福德、大因缘，要好好的克服我们的习气，能克服魔怨、克服留难。所修圆满成就。

由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬（guīniè标准），但是因为在台湾的法师，都用台语的讲《楞严经》。我在电视上佛教的节目看到几位长老，都用台语。师父以前也讲过台语，在雷音寺讲过一次国语，当时录音技术不怎么好，也没有录影，所以变成缺了很多。因此每次要讲经我都再三警提，楞严经没有办法再讲第二次，要重视录音跟录影，生命没有第二次的，我今年五十五了。因为被逼得没有办法，电话吵的没办法，当然我们也发心想要利益众生，因为这本《楞严经》实在是太重要了。所以我就要重新用国语的再讲一遍，利益全世界的华人，尤其是中国大陆，都是讲国语嘛！其是对习禅者而言更是如此。

再者，汉传佛寺中，汉传是对藏传来讲的。我们在中国有三大语系，一是藏语、二是汉语、三是巴利语。巴利语大部分在中国的南边，靠近像缅甸这个地方，就是中南半岛，泰国、缅甸，接近这个地方，都是巴利语文的。我们是汉语的，所以叫汉传佛寺当中僧众每日早课都必诵楞严咒，像我们讲堂也是，每天必诵楞严咒。而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的[楞严会]，将来我们也可以找因缘，来开个[楞严会]以除魔障。这个楞严咒的威德力是不可思议的！有一个信徒特别来感谢师父说：慧律法师，您这个讲经说法的威德力太大了！他的一个家属去外面写拔度，回去掷不到允杯。结果师父讲《楞严经》，他就写了拔度牌位，每次我们讲完就回向，结果回去就掷就功德收到！所以你看这个《楞严经》威力有这么大，连亡灵都受益！是不是？所以超渡有没有效？有效！但是不一定，要看他的根本业，这个动作还是要做。

又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。不下二十种，还没有全部统计，如果把所有的注解全都统计起来，得几十种。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常[抱怨]诸注本都有许多地方并未交待清楚。我也有这种感慨。甚至有些地方变成有如解经的[死角]，[死角]就是无解、解不开。几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，为什么一笔带过？说不清楚；为什么含混言之呢？因为自己也不懂。有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难。

所以告诉诸位：这个《楞严经》，义理深、文字深，这本经说实在话，没有大悟说不上来，而且注解写的对错没有办法分辨。我有一个至亲的人，妈妈往生的时候来讲堂说：师父你现在在讲《楞严经》？我说：是的！您这个注解用哪一本？我就跟他讲：我注解用这一本（指心），我讲经说法从清净自性注露出来，不受任何语言影响。

刚刚上去曹操打电话给我，说还有一段很精彩忘记了讲（开个玩笑），曹操要自刎时，将军压住他说：春秋有大义，法不加于尊。曹操说：这个死罪是难免，军纪还是要守。因此他就用剑把头发削掉一半，以示斩首。这个曹操也懂得表法的。上去喝茶时想起来把它补过来。

本《义贯》作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐（lí厘）清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解。也就是作者发心志在廓清，[廓清]就是肃清、釐清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令[皆解如来真实义]。

这是作者的发心，这本《楞严经义贯》，我觉得写的相当好，也适合现代的人看，因为它是白话的注解。我们取这个白话的注解一个范畴，就要改成圆瑛法师的《楞严经讲义》。用这本白话的为辅助，圆瑛法师的为主导，是因为圆瑛法师所著作的《楞严经》的注解，保有传统丛林古来讲经大德的风范。所以为了让大家更清楚的了解，古时候丛林的讲经说法是什么形式，多么的重视注解一部经典。所以我们采用圆瑛法师的《楞严经讲义》，作为主要的讲本。用这个《义贯》，最主要是白话文可以辅助我们难以理解的地方，师父讲起经来，有文言文，有白话文作辅助，就比较容易让大家理解。普令[皆解如来真实义]是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。当然他是讲谦虚的话，我觉得他写的挺好的！

又，大家都知道，《楞严经》也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！我们现在乱象，多得不得了，假供佛教的名义搞神通、敛财骗色，让人家迷惑颠倒，堕无间地狱！但是因为没有碰上《楞严经》这个好的因缘，所以也分辨不出正邪，因此还是我们出家人责任重大！唯有弘扬正法，可以破邪显正，所以这是我们出家人的责任。在家居士也尽一点心力，推广VCD或者DVD，或者是印经典，出钱出力，这个都是一种推广正法的方式。这个末法的乱象在《楞严经》讲的十分透彻、特别明白；佛并且也指出其各各对治之方。

因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，为什么统统要加一个[正]呢？这个正信如果改成邪的话，修学佛道不但不能成就，而且会随落魔道！所以末法众生依照《楞严经》这部宝典，可望在如来的正法得到正信、正知见。这个正知见非常的重要，正知见就象指南针，譬如船航行在茫茫的大海，你就需要指南针。以前是，现在叫做卫星定位，飞机飞行用卫星定位法，现在全部自动的。要不然没有正确的知见，越飞就越远、愈久就愈着魔、愈修行就越执着！因此我们这个正知见，让我们破除所有的妄执、妄想、妄见，破除种种的无明。

所以，正知见就象指南针，特别的重要！跟着法师修行也是这样子，你要有因缘，能够碰到正信、正知见、正解、正修行的法师也不容易！话讲回来，还是刚刚那一句：就是要有福报的人才碰得到，没有福报根本就门都没有！正解，什么叫正解？解如来真实义；正修行就是一定会成佛的，方向正确，一定会成佛的！而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃，[恃]就是依靠。邪魔即不能得逞。因为我们有慧眼，有正信、正知见、正解、正修行，怎么会着魔呢？那就依靠《楞严经》这部经典了，邪魔就不能得逞。然而本经若灭，魔力即无有能制者，魔事猖獗，所谓猖獗就是强暴、狂肆的样子，魔事就猖狂了，控制不了他了。

众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。就是因为这样子。后面这段几句话，可以说是至诚恳切的呼吁：为佛弟子，应善护正法，勿谤此《楞严经》说是伪经，要好好的共同宣扬这个楞严大法，有钱出钱，有力的出力。我们继续收，师父，我想发心一点儿，可是日期已经过了，没有，没有，日期从来没有过的，什么时候拿来都行，日期还正是好的，天天是好天，时时都是好，共同宣扬这个楞严大法，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。为什么要写这个序呢？就是因为这样子。

释成观，识就是记载，记录的记，于台北大毘卢寺。台湾有这样的大和尚值得安慰了，台湾的高学历的法师，都有受过一段相当建全的教育，因此台湾的佛教才有今天的水平，佛教的素质、组织都相当的高，这个是安慰的地方。

那么我们讲《楞严经》，也希望救有缘的众生，提高有缘众生的素质，和拉高佛弟子的水平，希望他们对楞严大法，也能够有所认识，所以我们也是苦口婆心的在这里演讲，也是为法、为众生、为佛教，当然也是为自己。佛历二五四九年十二月十九日，（西元2006.1.18），因为全世界通用都用西元。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经义贯，把笔拿起来，这二行分成七段，[大佛顶]写一；[如来密因]第二段；[修证了义]第三段；[诸菩萨万行]第四段；[首楞严]第五段；[经]，这个字特别解释，叫做贯、摄、常、法，第六段；[义贯]就是七。[大佛顶]就是这一部经典的威德力像佛的顶，至高无上。[如来密因]，[密]就是不生不灭如来藏性，这个[密]不是秘密，是不为一般人所了解，就是菩萨都没有办法去理解，也很难去体会，所以叫做如来的密因。这个密因就是不生不灭，微妙的如来藏性。[修证了义]，修是因，证是果，修行就能证。了义是对不了义讲的，了义就是究竟。

所以，大乘佛教才是真正的佛法，究竟一实相解脱的成佛之道。为什么？这是了义的经典。这了义当然是对不了义，不了义就是权巧、方便，譬如说：讲讲因果、讲讲行善，这个方便法。究竟了义就是不生不灭、毕竟空。第四段[诸菩萨万行]，为什么诸菩萨，诸菩萨所有的万行，都必须依这个如来密因去修行，你一切的法门修行都不能离开不生不灭的如来藏性修行。[首楞严]，修行以后产生了，[首楞严]就是大定，佛的定。[经]翻译成中文叫做贯、摄、常、法，这后面会讲到。[义贯]就是成观法师特别的著作。所以，单单这两行就分七个段落，慢慢来解释，后面会讲到。

这个经文是谁翻译的呢？唐中天竺沙门，中天竺就是中印度。在唐朝时中印度，有个出家人、沙门，叫做般刺密谛，译，后面也会讲到。在这里要注意，这个般刺密谛译的不是直接译中文，这个要特别弄清楚，他只是把它翻译成音声，就是从梵音翻译成中文的音，一模一样。譬如：[摩诃般若波罗蜜多]，他就把梵文的音翻译成中文，没有翻译，也叫做[摩诃般若波罗蜜多]。譬如：[南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶]，也没有翻，后来人家说这个“般剌密谛”只有翻译成音声，梵文的音声译成中文的音声，音声而已喔。乌苌国沙门弥伽释迦译语，譬如刚刚所举的例子，也是音译。

譬如[摩诃般若波罗蜜多]，这个梵音译成中文叫做[大智慧到彼岸]；[南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶]，翻译成中文叫做[皈依佛、皈依法、皈依僧]，译语就是真正的译成中文了，这个要有正确的理念。译成中文以后，旁边要有三藏法师证文、证明，说你译的对还是不对。罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，旁边还要一个三藏法师证明你所译的中文对还是不对，译对了，还要交给一个文笔很好的人，这个文笔很好的人是谁呢？是菩萨戒弟子，前正议大夫同中书门下平章事，这个都是官、头街，后面也会解释到。清河是地方名，住在清河这个地方，有个叫房融的居士笔受，就是下笔确实把它记录起来。

你看要翻译成一本经文、佛经，有这么多的繁琐，可不是一般！因为这会影响后代千秋万世，会影响无量无边众生的法身慧命，你可以知道这个翻译的谨慎和隆重。好！再念一遍，唐中天竺沙门般刺密谛译，就是把梵音译成中文的音，意义是什么还不知道。乌苌国沙门弥伽，就把梵音译成中文的音，译成中文。罗浮山南楼寺沙门怀迪就证明这个翻译是对的。最后清河的房融居士再执笔记录起来，确实是如此，才成为一本《楞严经》。沙门释成观撰注，[撰]就是参考别人。末法时期，其实很多的经典，大部分都是互相参考来参考去，没有一个人敢讲是注解。所以撰注就表示不敢居功，意思是综合其他人的注解，然后参考。用现代大家看得懂的语言，把它写下来。这本《义贯》的特色就是每讲一段，就把它的义理贯摄起来。所以这个撰注就是不敢居功，以前人的注解参考，然后把它综合起来自己再做一本，再加上自己一些超特、独特的看法。他是很用心的，成观法师写这本我可以理解，真的很用心的在写，写的很好！

绪论，[绪]就是总括全书要旨的文字多置于书前，一般都放在写书、书本的前面。所以这个绪论类似于我们所讲的总论，楞严经的总论，没有分章节一起讨论。

一、本经梗概，[梗概]就是大概。本经的基本架构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，因为受到外道蛊惑、迷惑，所以堕入淫室，叫示堕因缘。自说神咒破魔，到末了，最后佛又自说五十重阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，知道它是魔事就不会被伤害。能破魔作为结束；于其中间，种种破，或者是立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。这个[立]就是建立，[破]就是扫除。[破]是站在空性的角度说；立]是站在缘起的方便说。为什么要破？因为凡所有相皆是虚妄。为什么要立一切法呢？因为不方便说，你不知道。如果说最高境界，最高境界就是把《楞严经》盖起来，大眼睛闭起来，最高境界，参！你知道那是什么东西？最高境界还不需要把课本盖起来，今天要上《楞严经》，究竟的地方就是：一上台，啪！讲完了！这样是在做什么？众生没有那种祖师大德的功夫啦，还是要按部就班，来解如来的真实义。所以，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。

略说本经之结构，即是：自阿难示堕、示现堕入淫室，佛入定放光说咒，文殊将咒往救，[将]就是带。佛陀宣说这个咒，文珠师利菩萨带着这个楞严神咒，前往救渡阿难，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，怎么样修定才不会被魔所蛊惑呢？因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，意思就是说只有听经闻法，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处徵心，[徵]就是问，心在哪里？阿难回答心在内，被佛所破；心在外，被佛所破；心在中间，被佛所破；心潜在眼根里面，也被佛所破，讲了七个地方，老是不对劲，统统被佛所破！阿难到最后没办法，只有请佛开示。所以七处徵心就是七个地方，佛都问他，心在哪里？在内不对、在外也不对，找不到，觅心了不可得。（实即七处破妄），七处问心，就是你用的统统是妄心。

破妄之后，妄下面加个字，就是妄[识]。破了这个虚妄的意识，[显见]，[见]就是见性，显出不生不灭的见性。即十番显见（显示能见之性）；能见之性就是不生不灭，不生不灭也可以见。[见性]显示之后，再开示五阴，就是色、受、想、行、识；六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意入；七大就是地、水、火、风、空、根、识；十二处就是六根、六尘；十八界就是六根、六尘、六识。其实这些五阴、六入、七大、十二处、十八界，皆本如来藏妙真如性。万法唯心现量，本来就是你的清净自性显露出来。为什么你会活得这么烦恼？因为不知道念念消归自性，归无所得，没有悟到万法不可得的真理，在缘起缘灭里面完全迷失如来藏性。就是有摩尼宝珠不会用，有清净自性没有开采出来。信解契入如来藏妙真如性之后，起信、起正解，当契入这个不生不灭的如来藏性，妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用。真如是体，用就是真如的妙用。

佛弟子一定要把佛法用在生命，你听法不会用，等同没有听，有时候比没有听更糟糕！每天都听：凡所有相，皆是虚妄，碰到一点境界，烦恼又来了，就是真如自性没有用啊，不会用啊！我们的烦恼冲动，始终比如来藏性快，一下子就被转走了！因为我们作不了主，所以我们就继续来轮回，再做凡夫。亦即令知依体起用，这就是[二十五圣自证境界]，令众生闻如来藏之妙果，所以在《大般涅槃经》里面讲：应当开示悟入佛的知见，令众生知有涅槃，兴起欣慕心，就是希望大家能够仰慕佛陀的境界。知有涅槃，知道我们每一个人都有一个不生不灭的涅槃妙性，让一切众生知道修行有好的结果。令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。要不然我们这么辛苦在这里做什么？当然就是趣向于涅槃了，要不然我们在这里忙什么呢？为什么不去外面唱歌、跳舞、饮酒作乐呢？为什么坐在这里这么辛苦？当然我们要求更高一层的精神生活，同时要得大解脱、大自在嘛！我们这样辛苦是值得的！

开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法，常是由果溯因，[溯]就是追溯。为什么由果溯因呢？先讲果，果就是众生看得到。底下例子举得最好。如四圣谛，为什么[四谛]中间还加一个[圣]呢？因为这是佛讲的，同时举世无双。意思是佛陀所讲的，是不可改变的真理，四圣谛。这四圣谛就是苦、集、灭、道。由[苦]谛之果而回溯[集]谛之因，诸位这个特别重要，先讲这个[苦]，世间[苦]有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这个种种的苦，其实这个苦还只是佛简单的呢！师父常常说：象我体会就很深，我今生今世，二种苦体会最深。

一贫穷苦。我们以前那种穷啊，穷到朝不保夕，家徒四壁。所以对自己的母亲为什么这么孝顺她？是很了不起的一个母亲！三十几岁，先生不在，就这样把五个孩子慢慢的吃尽一切苦、受尽一切委屈，没有钱也是这样，不离不弃的把我们带大，要不然你们哪里有一个师父可以讲经给你听呢？就是这样因为很辛苦的把我们带大，所以我对自己的母亲一直都很孝顺她、很顺从她，因为她实在是很苦！

二就是病苦。是不是上苍要成就我的，我不知道，我最大的痛就是这个痉挛。印象深刻到什么程度呢？小学我们房子要建国宅拆迁，全部一百多户都搬到大同国小操场的旁边，搭建起来。母亲赚钱去，爸爸不在，兄弟、姐姐都上学，剩下一个。操场在那边唱国歌，肠子痛要快昏倒了。小时候笨笨的，老师说听到国歌就要站起来敬礼，痛到实在没有办法，老师说再痛也要站起来，因为听到国歌。就一边痛，一直冒冷汗，痛到没有办法！从小到大，肠子的痉挛是我一辈子的痛，到现在都是这样子了，没得救，有改善，没有办法！

读大学，大二的时候，有一天为了省钱用奶粉的罐头底下打个洞，蒸馒头。因为铁屑沾在馒头上吃下去，当晚就不得了，那个肠子整个塞到右边来。我这个又很有骨气、很有志气，半夜也不敢去麻烦同学，就痛到一直发抖，在极端痛疼的时候，连上厕所都没有办法，叫做寸步难行！一直冒冷汗，凌晨二点开始一直冒冷汗，一直发抖，没有办法，因为凌晨二点。师妈一个月给我一千块，一千块不是吃饭哦，是买原文的书喔！那时候英文的书一本又很贵，我们念工程系的，全部都是英文，一打开全部都是英文，那一本书都多少钱啊，然后省吃俭用，我成绩也很好，又去半工半读，去水文观测室服侍那个系主任，一个月多了七百五！可还是不够用，为了省钱，才去吃馒头。一个便当没几块钱，饭都多一点，菜一点点，去买一瓶酱瓜，用饭配着酱瓜吃，就是这样熬下来。

结果肠炎严重得快昏了，到零晨六点多，没办法，我说：喂！陈中兴！赶快载我去急诊，否则你这个室友会死掉！这陈中兴人很好，他身高185，我身高158，刚好，他就骑脚踏车，到逢甲大学校门口新开的医院，因为看校医没有用的啦，校医开那个药都不会好的。赶快去，去的时候已经半昏迷状态，躺下去的时候，人都不能动。医生拿起听筒，听一听，他说，弟弟，我读大二了，人家还叫我弟弟，多好。弟弟，我问，你就答，他压下去的时候，他说，压下去的时候会不会痛。我说：不会。放开来，我说：放开会很痛！他说：你这个是急性肠炎，多久了？我说：零晨两点开始病发。他说：哎呀！你真糟糕！跟那个同学说，你这个慢来四十五分来，这个同学就要死了！慢四十五分来，这个同学就没命了。那个痛到极点，完全没有办法。

我就是这样长大的，极度的贫穷，家徒四壁、朝不保夕。父母的仳离，让我尝尽人生的酸甜苦辣，我根本就没有童年，不知道叫做生日，祝你生日快乐~~~那对我来讲，根本就是一条遥远的路，是一种奢求。生命对我来讲就是一种惩罚，我为何出生在这样的家庭？后来慢慢学佛，修正了观念：啊！天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，增益其所不能。《孟子》那段就慢慢背起来，现在还会痛呢。真的！我这个是二十四个小时的，所以，贫穷的苦、病的苦，给师父的感受特别深！因此当大一在逢甲大学听到人家来演讲佛法的时候说：人生是苦的！我一下子就恍然大悟，我还不需要经过像六祖这样翻山越岭，跑到五祖弘忍大师那边。我一听到人生是苦！一下子就大悟，原来如此，人生真的是苦！

所以，世尊善于说法，人有生、老、病、死苦，我切身的体悟，事实就是如此，真的！苦不堪言。所以，由[苦]谛之果而回溯，那我这个色身怎么来的呢？集，旁边写贪嗔痴，你这个色身怎么来的？就是集合贪嗔痴来的，你贪心、贪淫、贪名、贪利、贪色、贪钱财，名、利、色三半，赚得凡夫团团转！哎呀，古来高僧大德讲的可真好！凡夫是什么，名、利、色三关，贪名、贪利、好色，赚得凡夫团团转！讲得真是好，赚就是赚钱的赚，我们的生命都被名、利、色三关赚走了！所以，由[苦]谛之果而回溯[集]谛之因，因为我们集合了贪嗔痴。在[苦]的旁边写世间果；在[集]的旁边写世间因。世间因就是生灭的因，你造了贪嗔痴，贪着财、色、名、食、睡，你造了生灭的因，就得到了生灭的苦果。次由[灭]谛之果，[灭]旁边写出世果，[灭]就是息灭苦，把这个苦息灭。

我们为什么要学佛呢？就是息灭这个痛苦，三界无安，犹如火宅。从小我就很纳闷：生命是怎么来的？活着有什么意义？为什么每天都过着这么烦恼、痛苦的日子？喔！一切痛苦来自于无知，原来我们对生命的真理不了解。佛经有个比喻很好，叫做釜底抽薪，一般众生叫做扬汤止沸，意思就是说：众生无论用什么办法，都没有办法停止痛苦，因为方法错误！譬如说：一个锅子，众生知道苦，可是方法错误，锅子底下火在烧，火才是让水沸腾的因。水已经沸腾了，你在这里扬汤有什么用？没有用的！意思就是：我们今生今世遭受了这么多的痛苦，你一直在苦的果斤斤计较，没有用的，这个不能解决痛苦，要认命的，知道吗？对不可改变的事实你要认命、要接受，开始运用智慧，要学佛，就要注意这个因。如果要止这个沸腾，底下的木柴抽掉，苦的因没有了，水会慢慢冷却。你要息苦可以，但方法要对，而不是我今天遭受痛苦，一直牢骚，一直抱怨这个、抱怨那个，这个不能解决问题的。

所以我们要了解，要比较的话，比较不来。我常常看电视DNA影片，美国一个11岁弟弟得皮肤癌，不能晒到阳光，整个脸完全都是斑，叫做黑色素，为了抗癌皮肤会自杀。紫外线一照射整个脸全部都是黑的，他本来是白人。我赶快去照下镜子，虽然有胃肠痉挛，也不错了！所以，这个果报还是不能说站在自己的角度，那么这个痛苦就会息。观知足，然后要开智慧，然后能认命。你想让人生痛苦减少吗？那就开智慧。不可以造恶因，要造善因；要开智慧，不能一直过烦恼的日子，就是要学佛。所以，学佛有什么好处？学佛就是要息灭痛苦，要不然我也不必这么忙啊！

次由灭谛之果，回溯[道]谛之因。在[灭谛]的旁边写出世果，不生不灭的果。[道]就是不生不灭的因，就是八正道、三十七道品，[灭]就是涅槃，得涅槃。[道]就是涅槃的因，[道]是因，[灭]就是息灭痛苦，这个就是果。我们为什么要学佛？就是想得到息灭种种的痛苦嘛！我们去极乐世界，生、老、病、死统统没有；爱别离、怨憎会、求不得也没有；五阴炽盛也没有，何乐不为呢！为什么要在这个娑婆世界混呢？为什么不赶快了生脱死呢？就知道要念南无阿弥陀佛，要积极的求生极乐世界，要诸恶莫作，要众善奉行，要自净其意，是诸佛教，这是诸佛所教导我们的。所以，学佛的大大纲领：诸恶莫作：一点恶都不可以去造；众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是诸佛教导我们要这么做的。

所以，这个不生不灭的果就是灭、灭谛；不生不灭的因就是道因，所以，我们要修道，要好好的修行。但是修行你一定要碰到大善知识，没有碰到大善知识要走二十年的冤枉路，不一定会转的回来！碰到了大善知识一下子就切入正法。碰不到大善知识就等，十年、二十年、三十年，有的等到临命终才听到师父的法，等到生命快结束，来不及了！所以，赞叹在座诸位，法师和护法居士。回向（略）（未完）