维摩诘经04：直心是菩萨的净土，将虚伪的面具拿下来
维摩诘所说经 04
维摩诘所说经04
慧律法师
【今奉世尊此微盖。】所以，供养世尊这个微盖。
【于中现我三千界。】在里面现出三千大千世界。
【诸天龙神所居宫。】所住的宫殿。
【乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。】世间一切现象都现前。
【十力哀现是化变。】十力就是佛的十智力，哀就是怜悯众生，十力就是佛，这是佛怜悯众生，所现出来的变化的境界，十力是指佛，哀是指慈悲，这是佛慈悲，哀是指慈悲，悯念众生所化出来的境界，十力哀现是化变。
【众覩希有】众覩，大众希有【皆叹佛。】
【今我稽首三界尊。大圣法王众所归。】佛是众人所归。
【净心观佛靡不欣。】没有一个不欢喜，若用清净心来观照佛，没有一个不欢喜。
【各见世尊在其前。】每个人都看到世尊在眼前。
【斯则神力不共法。】就是说只有佛而已，别人没有、二乘没有，斯则神力不共法，只有佛有这种能力，二乘人没有办法。
【佛以一音演说法。众生随类各得解。】佛用音声来演说，每一位众生，不同的众生，都能了解佛的意思。
【皆谓世尊同其语。】都认为世尊在对他说法。
【斯则神力不共法。】佛的神通力太不简单。
【佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。】
佛以一音演说法，众生各随所喜欢的；爱布施的人听到布施，爱持戒的听到持戒，爱修禅定的人听到禅定，像下雨草木就得滋润，草木都得滋润，只有佛才有这种能力，佛以一音演说法。
【或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。】
为什么有的人会恐怖？因为，听到佛说法，恐怖生死，有的人听得欢喜，要修行、断疑，有的人听到苦会产生怖畏，闻苦而了解苦，所以，赶快...，欢喜，产生欢喜，这世间确实痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人欢喜也是要修行，或生厌离；这娑婆世界痛苦，或断一切疑问，这是神力不共法。
【稽首十力大精进。】佛是大精进者。
【稽首已得无所畏。稽首住于不共法。】稽首就是顶礼佛，已经得到四无所畏法，稽首住于不共法，就是十八不共法，就是顶礼佛已经得到四无畏法，顶礼佛已经安住十八不共法。
【稽首一切大导师。稽首能断诸结缚。】就是顶礼一切众生的大导师，就是佛，顶礼能断众生的..，结缚就是烦恼，我们都说心中打结，被绑住了，所以，稽首能断众结缚。
【稽首已到于彼岸。】稽首，就是说诸佛菩萨已经到不生不灭的彼岸。
【稽首能度诸世间。】我们若顶礼佛祖，我们就能心中有佛，按照佛的法去做，我们就能度诸世间。
【稽首永离生死道。】我们若顶礼佛，以佛为法、为师而修行，我们就能离开生死之道、六道轮回。
【悉知众生来去相。】佛了解众生的来去之相。
【善于诸法得解脱。不着世间如莲华。】莲花是出污泥而不染，所以，对诸法他都清清楚楚，能够解脱，不执着世间，像污泥中的莲花。
【常善入于空寂行。】善入就是善于悟入，常善悟入于空寂行，就是对空性特别下功夫。我也对诸位法师、在家菩萨说，你对空性一定要悟入，烦恼才会减少，也可以说没烦恼、无罣碍。
【达诸法相无罣碍。】通达一切法，你都不会罣碍，因为你的心无污染、无束缚，出入就自在。今天我们为什么不自在？你被卡到怎么会自在，看那个不顺，看这个也不顺，修行，独自跑到山上，一个人没有伴，接着，人家劝他又不听，自认为很行，对三宝不恭敬，动不动就批评，自己认为不用亲近道场。现在，有些人的观念是；我不用亲近道场，我不用亲近善知识，我是在家人，自己在家修就好。这样讲也有道理，希望能有那种能力，不是每个人都是维摩诘居士，要记得！你们不是维摩诘，还是需要善知识，《大智度论》说；善知识修无量亿劫，我们亲近善知识，人家把无量劫的菁华都告诉你，聪明的人哪有可能离开善知识，我们若自认为不用亲近道场，反正，我是俗家人，我好好照顾家庭，好好念佛，没错！这样很好，就怕你没有能力，若有这种能力，独自自修没意见。
【稽首如空无所依。】
稽首如空无所依，稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄；圣人的心没有所谓的依靠，寄就是寄包裹的寄。古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依，圣人的心不寄托任何事物，就是说对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求；无寄；他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做，他不敢要求众生。圣心无寄，犹空之无依，像虚空般。
所以，你好、你坏，好，佛祖赞叹你，坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动，善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法，你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大，痛苦！师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回跟你结恶缘，所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，我也不会为你烦恼。所以，师父若伤害你们是不可能。但是，我劝告你们最好不要伤害三宝，那是地狱之因，学佛人第一要礼敬三宝。
【尔时，长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的，【白佛言。】对佛这么说。
【世尊。是五百长者子.皆已发阿耨多罗三藐三菩提心.】
发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。所以，经典常常问我们；我们有没有发菩提心？我们是否真的发大心？真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走，所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以，这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。
【愿闻得佛国土清净。】希望将来能得到清净诸佛的国土。
【惟愿世尊.】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说，说诸佛国清净之行。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。所以，希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。
【佛言.善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。
【谛听谛听.】注意听！【善思念之.】善思念之，要在善的角度里面，所以，经典常说；善男子、善女人，善男子！你要注意听！是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人，佛讲经都是讲；善男子、善女人，若一日到七日，一心不乱往生极乐世界，那是善男子、善女人，我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考虑，【当为汝说。】你要好好听我对你讲。
【于是宝积及五百长者子.受教而听。】受教而听。
【佛言。宝积。众生之类.是菩萨佛土。】这句要注意听！众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生，净秽决定在众生，不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类，就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要！
诸佛菩萨证得法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，所以，诸佛菩萨要度众生，都不同，因此，众生所造的业，共业也不同，因此，他报应的净土也不同。若清净的国土，像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，佛没有清净跟污秽的，因为他是无相。所以，以佛而言，净、秽不一定，对佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相，所以净土是对秽土而言，若以净土而言，也是对立法。
所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土，但是，土的清净跟污秽，都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土，简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，因为，众生造什么业，你就报应到什么土，这不是如来的土，如来无土可得，如来无土，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但因为众生所造的业，层次面不同，所以，同样住在这个世间，但是，所看到的都不同。
今天，我们若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地，今天，若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到，但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样，跟凡夫看到的相同，他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水，都是这种沙、土、瓦堆；但是，释迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清净之土，这就是心的问题。
人也同样如此，人不肯将心升华成清净，所以，他生活范围很窄，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破，或是死在自我的假设念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，认为肯定就是如此，这是一种错误的思想，自己设一种假设，假设之后，认为这是肯定。所以，人都是死在假设里面的肯定，不求证，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，推测，推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面。
因此，清净跟污染都决定在我们的心，像以今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示。他都说；师父！我活得很痛苦。我都会跟他讲；我活得很快乐。他说；我也不知怎么，很烦！我就对他说；不知怎么，我怎么很快乐。怎么差这么多，谁知道？同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐，我不知要烦恼什么。心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过很痛苦的日子，我不同，即使跟我讲一万句也没关系，我都讲一句；你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德；你诽谤我，你有罪过自己担，这跟我无关，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定？你有佛祖的眼吗？平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼？所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。
【所以者何。菩萨随所化众生而取佛土.】
少两个字，加两个字就比较清楚，所以者何，菩萨随所度化众生的多跟少，众生若多，佛土就大，像极乐世界有无量无边的声闻、菩萨、等觉菩萨，你光想无量无边，你就知道极乐世界到底有多大。随所度化众生的多跟少，国土有大跟小，释迦牟尼佛来娑婆世界，来到这个地球示现，人少，所以国土有限；若极乐世界可大了。所以说，众生当下就是佛的净土，因此，菩萨随所化众生，而取佛的净土，佛土就是由众生所影响，众生的共业，清净之业就会影响清净之土，像我们的色身若比较长，影子就拉得比较长，色身若比较短，影子就比较短，这不是日光使我们这样，也不是月亮使我们这样，这是我们色身的长短，所产生的影像；同理，诸佛菩萨随所度化众生的多跟少，他所取的国土，有很大的佛土，也有很小的佛土。
【随所调伏众, 生而取佛土.】
就是说随所调伏众生的深浅来取佛土的好跟坏。像我们是刚强难化的众生，释迦牟尼佛特别慈悲，所以，我们要感恩我们的教主，十方诸佛、诸菩萨，没什么人喜欢来这里，在《悲华经》里这么讲，十方诸佛、诸菩萨，都不喜欢我们这个环境，因为我们这个环境很坏、很恶毒，污秽心、不象样心、肮脏心、瞋恨心、妒嫉心，所以，问起来没人愿意来，所以，你若看《宝积经》，讲释迦牟尼佛因地修行，《悲华经》，你就知道我们的佛祖，释迦牟尼佛有多慈悲，别人不敢来，佛说；我来！我来！我告诉你！我若到极乐世界，我也不敢来，吓死！我也不敢来，但是，不来又不能去，所以，不得已就来了，不然，这个娑婆世界，说真的，拜托我来，我也会烦恼，没办法！我不是愿力来的，我是业力来的，我自己也作恶多端，所以，我不来也不行，说真的，若到极乐世界，阿弥陀佛说；派慧律法师到娑婆世界度众生。噢！No，I can not！(英语)我不敢去，娑婆世界的女人不好惹，硬是要让你死。
所以说，除了释迦牟尼佛的愿力，《悲华经》说没人敢来，佛说；我来！所以，诸佛菩萨都赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世里可以成道，只有释迦牟尼佛敢来，弥勒佛也不敢来，弥勒佛，不是当来下生就是弥勒尊佛，不是！弥勒佛要等到人活到八万岁时，他才要来出世，八万岁，在人寿八万岁的时候，他才要来出世，那时候女人活到五百岁才结婚，身高是释迦牟尼佛的十六倍，刚好十六丈，释迦牟尼佛是丈六，到弥勒佛降世时，人刚好十六丈，个子最小的是十六丈，你想想看！弥勒佛降生，个子最小的就十六丈，释迦牟尼佛的袈裟脱下来，刚好遮住弥勒佛双手，袈裟挂着刚好挂这样而已。
所以，弥勒佛聪明，他排第五，释迦牟尼佛排第四，在这劫里，他排第四尊佛，弥勒佛聪明，他到人寿八万岁才要来，到那时候，经典记载，土地全部五谷丰收，包括树木、农作物，全都是自然长，他所到之处，人民都行十善业，就是弥勒佛降世时，全国都在行善，我们全国都在做坏事，哪一个在做善事？全国都在造恶，哪一个在做善事？那时候，经典讲，讲弥勒佛降生时，人若拉屎，大便拉出来，地上自动裂开，裂开后再自动合起来，土地清净如初，全世界都自动化，不必耕种就有得吃，全国人民都行善，做善事、不仇视、没有妒嫉。所以，他不在释迦牟尼佛这时代出世。释迦牟尼佛太了不起，我们的教主，他就来，他先来，他发愿在人寿一百岁时先来受苦，《悲华经》讲的，看得会掉眼泪、会感动，一尊佛，他本身能了脱生死，却甘愿来此受苦，就是想度众生，示现，他甘愿跟这里的众生受苦。
所以，不是众生的问题，不是诸佛菩萨的问题，是众生心的问题。所以，我们这个地方都是刚强难化的众生，因为，经典有讲，我们的心因为分别、刚强难化，所以，所遇到的都是硬的，都不会柔软；若到极乐世界，往生到极乐世界的人，心地很善良、很柔软，所以，极乐世界无障无碍，你若遇到墙壁，你直接走过去没关系，直接走过去就好，因为都是柔软的东西，为什么？因为极乐世界众生的心，完全清净，他不分别、也不执着，也不计较、没有恨、没有嫉妒，完全没有，全部清净，清净所显现的就是柔软心，清净的东西；娑婆世界就是高低、瞧不起人，瞧不起人就高山峻岭、深壑、黑谷，心有高、下，所以，天地有高、低，心有清净、肮脏，所以，我们所面对的事物就是有肮脏的东西。所以，这是业所感，随所调伏众生而取佛土。
【随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土.】
众生有时候看到清净的国土，他就去进修。但是，众生各有不同，要看到凄惨、秽污之处，他才会精进。所以，有的人要清净，有的人要比较痛苦才会觉悟，所以，我们学佛的因缘也不同，随诸众生；都是因为众生，所以，众生应以何国入佛智慧；何国意思是说因清净国，还是秽国才能入佛的智慧，应该是以佛的净土让他能够精进修行，而进入佛的智慧，或者是以肮脏、污秽而激发起他的道心，而进入佛国的智慧，而进入佛的智慧，这是因人而异，而取佛土；而成就佛土，佛国的净土。
【随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。】
何国表示清净或污秽，有时候他在清净才能修行，有时候在污秽才能修行，而成就将来的佛土，而取佛土就是而能够成就将来的佛土，随诸众生应以何国【起菩萨根而取佛土。】
为了要入佛的智慧，所以他要修无生的法忍。现在要讲菩萨的根，菩萨的根叫做菩提心，什么是菩萨的根？就是菩提心。所以，随诸众生应以何国，有的是清净能发菩提心，有的是污秽能发菩提心，起菩萨的根。菩萨若不发菩提心，就完全没有根。所以，我告诉诸位！在座诸位！我们学佛要发菩提心，什么叫做菩提心？知道佛道是必经的路线，一定要走这条路，永远不受人家影响，一直到临命终，一直到成佛道，永远不受人家的是、非、善、恶、大、小、贫、富、病苦，包括你今天所有不如意的事，完全不受他的影响，发菩提心就是清净，绝对永恒不改变，这才是真正菩萨的根。
我们平时没办法，来，都结个善缘，听说打八关斋戒不错，就来受戒，打一打、打一打，稍微有善根，回去两三个月，久了没来，又忘记了。所以，人在进步都是这样，咻！很快！听到佛法很快，若掉下来也同样如此，很快！像溜滑梯般，这根本没有菩萨根。若发菩萨的根，他怎么会受到人家的影响？他内心充满智慧，根本不可能影响他，他知道成佛道一定要走，清净的极乐世界决定要往生，跟他讲到死，他也是要往生。
【所以者何。菩萨取于净国.皆为饶益诸众生故。】
这句话要注意听！意思是说菩萨为什么要建立清净的国土，全都是因为宽恕而要利益众生的原因。因此，诸佛菩萨都无所谓，都是为了要饶益众生，饶益，饶就是宽恕，益就是利益，饶益众生就是要利益众生，菩萨之所以要建立清净的国土，意思就是要饶益，因为，法身是不定，他不用取清净跟秽国土，都是为了众生，不然，我们今天行菩萨道，若为了自己叫做自私自利，菩萨所做的都是为众生，不为他个人。
【譬如有人.欲于空地造立宫室.随意无碍。若于虚空.终不能成。菩萨如是.为成就众生故.愿取佛国。愿取佛国者.非于空也。】
譬如有人，想在空地造立宫室，像我们的一片空地，像我们的内门乡，买四十二甲地，现在都涨价，一甲地涨到一千万，现在赚到了，若有人要买再告诉我，我那块地买下来，刚好四亿二千万，眼睛马上翻白眼。欲于空地造立宫室，所以，若有清净的空地，他就能建立宫室，他就能随意无碍，就能建立。
若在虚空，虚空没根据，虚空终不能成，虚空怎么盖房子，虚空不能盖房子，意思是说净土是从众生来，譬如宫一定要从地起，若没地就不能盖，意思是说没众生就没佛土，这句话的意思就是这样，你要成就众生，你才能建立清净的国土，简单讲就是这样，菩萨如是，为了成就众生故，所以，要建立清净的佛国。所以，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。不是凭空而取的，要用真正的发菩提心而来的，这句话意思就是这样。非于空也，非于空不能解释成，非在空地，不是这个意思，不是凭空虚构而来的，一定要利益众生。
菩萨如是，为了成就众生故，所以，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。并不是凭空而来的，一定要发菩提心，跟诸位菩萨一样，互相勉励，在座诸位！我们学佛也是要发菩提心。
【宝积当知。】我们要知道。下面很重要。
【直心是菩萨净土。菩萨成佛时.不谄】不谄就是直心，直心的【众生来生其国。】宝积当知，直心是菩萨的净土，要注意！这直心是举其中的冰山一角，后面还列出很多。
【深心是菩萨净土。】菩提心是菩萨的净土，布施是菩萨的净土，四无量心是菩萨的净土，四摄法是菩萨的净土，方便智慧是菩萨的净土，三十七道品是菩萨的净土，回向心是菩萨的净土。
你稍微想想看！第一个举出直心是菩萨的净土。菩萨成佛时，不谄的众生来生其国，菩萨若成道时，不谄就是直心，什么叫做直心？在旁边写个；直心乃是万行之本。天地、修行、一切万物都以直心，直心就是不妄语、不虚诳，一就是一，二就是二，直心就是不虚伪，直心就是本来的面目，直心就是本来，就是我们的佛性。所以，直心就不歪曲、不扭曲、不错觉，他就是直接通入到佛的清净心，直心就是不歪曲，不歪曲就不谄，不谄就是不会拍马屁，是非善恶清清楚楚。
所以，直心是菩萨的净土，所以，直心就是万行之本，第一个要修行，第一就是不能说谎，简单讲就是这样，为什么？说谎盖住我们的清净心，我们不直心，我们今天学佛的人，一天到晚说谎、骗人，等于一颗清净心被谎言遮住，直心就是将虚伪的面具拿下来，通达我们清净的本性，所以，学佛的人讲谎话是很可耻的，很羞耻的事，所以，学佛的人直心，菩萨的净土，对就对，不对就不对，你的发心是什么。
直心不是整天跟人相骂，人家若问；你怎么这样？我这个人很直心。那不叫做直心，那叫做疯狂心crazy(英语)，疯狂，我们对人大声叫做直心，骂人叫做直心，无知，把无知骄傲的气息当作自己的直心，那不是，那是伤人的心，不叫做直心，那叫做无知。
所以，菩萨若成佛时，不谄众生来生其国，要深心学佛，深心若不具足，学佛绝对失败，深心，注意听！信，深信到极点不可动摇叫做深心。你学佛若具足这颗心，天地万物，成佛如在握，胜券在握，深心就是说你学佛永远不受到动摇，不受到贫富动摇，不受到是跟非的动摇，不受到任何人的影响，不受到任何环境，甚至你病苦病得快死了，或是家人发生车祸，我从来不对佛道退失一点信心，这不得了，如此成佛胜券在握，绝对成佛。比如说你要到文殊讲堂听经闻法，人家说不要去，跟你讲一大堆，深心，我就是要去，拿你没辄，佛祖已经胜券在握，往生极乐世界，别说成佛做祖，至少往生极乐世界，百分之五十定了，一张车票几乎快买到了，你想想看！这里是清净的讲堂，共同研究佛法的地方，这里有弘扬正法的道场，你来，每天熏习、每天熏习..。
所以，深心太重要了，直心是不欺骗人家，深心是坚固难拔，再怎样他都绝对学佛，绝对坚持到底，这种人太少了，学佛人，不知多少人简简单单就受人影响，简简单单就被人转，非常之多。所以，我们要发深心，是菩萨的净土。
【菩萨成佛时.具足功德众生来生其国。】
你把具足功德划起来，具足功德这四个字划一条线，划到深心这个箭号来，你没有深心就没有具足功德，要具足功德，你就必须具足深心。简单讲，你要深信诸佛菩萨不妄语，深信正法难得，要深信我们今天学佛是世间最幸运的人，这条路是你一定要走的，不然，生老病死，到死大家都迷迷糊糊，你若要具足无量功德，深心绝对不可以动摇，不可以对三宝退失信心，如此你就具足无量功德，简简单单就被影响，没有功德可言，这个根机太烂了，太差了。
【菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时.大乘众生来生其国。】
把这个大乘划一条线，划到菩提心那里，意思是说发菩提心，就是我们菩萨的净土，这才是大乘的根本。我们有八万四千修行法门，但是直心、深心、菩提心是学佛的根本。所以，我们若要弘扬佛道，大道就是佛道，要先直心，心若直之后，才能深入，直心就不歪曲；第二是深，深心就是坚固不动，一个人学佛学到坚固不动摇，就具足功德，具足功德就慢慢进入无量无边佛的智慧。若没具足这个直心、深心、菩提心，还早。
【布施是菩萨净土。菩萨成佛时.一切能舍】因为布施是能舍，能够施舍的【众生来生其国。】来生其国。谈到布施，那天，庄建文拿四十万借师父，他跟我讲一句话，很行，他说；师父！借的，众生比较可以，若给您是比较没办法。他的意思是说借师父比较可以，若给师父比较没办法。我说；我知道，我早就觉悟，所以，我说用借的。本来就是这样，对不对？我们到现在已经借二千六百五十万，向银行借一千万，已经借三千六百万，我若是世间人，到死都赚不了这么多，你们这些信徒可别三天两头就来向我要钱，我现在讲经给你们听，你们可不要急急忙忙向我要钱，我也在做佛祖的工作，不是做自己的事。所以，布施是菩萨的净土，菩萨成佛时，一切能舍的众生来生其国。你知道我的意思吗？怎么还要讨回去呢？若这样，从明天起没人敢拿来借我了。会还你们，不用烦恼。(笑)
【持戒是菩萨净土。菩萨成佛时.行十善道满愿众生来】十善道满愿众生来【生其国。】也就是说持戒等于行善，你不造恶当然就是善，不杀生、不偷盗等等十善业。
【忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时.三十二相】
这很重要，我认为所有修行，忍辱可说是占最重要的。你忍辱就不会受影响，你不会瞋恨心，你不瞋恨心，你的心就美。所以，我们的貌相，这辈子貌相美的人，上辈子一定有修忍辱，若这辈子面貌长得不太正的人，我没说不修忍辱，是说自己回去照镜子，今天不要照，倒是真的，自己回去照镜子，你看自己的脸，你就知道自己忍辱的功夫到哪里，怎么这么丑，就是上辈子整天发脾气，自我检讨一下。所以，貌相随着心境而转就是忍辱；相随心转，这是我们的业，我们有业，由业而来。所以，忍辱的功夫若够，前世忍辱的功夫够，我们这辈子就长得美，美的人就欢喜了，若丑的人就很难过，不，那是上辈子带来的。但是，这辈子可以好好做，忍辱可以化解很多不必要的烦恼。
要记住师父一句话，我跟诸位讲一句话，这句话要永远记得，在这个世界上，不是每一种事情都讲道理讲得通的，有时候要靠忍辱去解决，师父跟你讲这句话，你要永远记得，这个世间，娑婆世界，很多事情不是用道理就可以解决的，很多道理都讲不通的，只有靠忍辱，没什么道理可谈，你就是要忍耐。他为什么是这种人，没有为什么，他就是这样子嘛！不然，你怎么办？不然，你要怎样？这个人怎么不跟人讲道理，就是不讲道理才来娑婆世界，他若跟人讲道理早就到极乐世界了，这样也有理！
所以，遇到无知很正常，要记得！在这个世间，不是每一件事情都可以用道理去讲的，有时候必须靠忍辱才能解决——这句话把它背起来，你就一辈子受用无尽，没什么道理可谈。欢喜忍辱就是这样，来世你的貌相，洗澡完一照镜子，惊为天人，怎么这么美！不是在讲我，我只是形容一下而已有时候我洗完澡，跑到镜子前I am surprised.(英语)，太惊讶了！四十了还这么好看，真是难能可贵，继续修忍辱，我若不自夸，你们都不知道，我这大头病，从十几岁就这样，吃中药吃到现在，吃二十几年还是治不好，且愈来愈严重。所以，你们要原谅我自夸。
所以，忍辱三十二相【庄严众生来生其国。】
若这样，到极乐世界大家都这么美，若要到极乐世界大家都要修忍辱，是不是这样呢？极乐世界大家都是童子身，光明。我们要修忍辱，不要解释，也不必解释，受到委屈也不必哭泣。唉哟！我看很多女众，可多了，从出家到现在，不知有多少女众，来到这里讲到委屈..，忍耐不了，讲两句就哭泣。这世间让我哭的机会很难，有什么好哭的，我很讨厌女人哭泣，若哭泣我就；安静！有什么好委屈，你说来让我听听看！你今天造业，你来到娑婆世界，来娑婆世界就表示你有跟人家结冤仇，恩怨，不是丈夫就是儿子，你埋怨什么，你怎么不用哭的时间来回光返照，这都是我的业，我若欢喜心接受，早业早还早轻松，早往生极乐世界，你怎么不这么想，你在哭什么？你哭按枕(怎样)的？你哭怎样？你说来我听听看！你哪一点受到委屈，你既会来娑婆世界，你本来就是来受苦的，你还委屈什么？无知，才三、二句话就哭泣，生到不肖子也哭，嫁到坏丈夫也哭，没钱也哭，你都不想想！这是我们的业。
师父若像这样哭泣，我要哭好几年，光是我的胃就吐几年，吐几年？怎么哭，我从来不掉眼泪，痛苦或是什么，抱怨、牢骚从来不曾，贫道不曾这样，本来就是我的业，这有什么！学佛要稍微有智慧，要坚强，说真的，女人就是女人，再胖也是女人，没什么，那么胖也是女人，讲两句话也哭泣，比我这个子小的还严重，我不是在笑女众，人家今天来打八关斋戒都不会这样，现在是在讲明善院那边的女人，讲大乐那边的。
所以，我们若要貌相庄严，就要学忍辱，忍辱我认为是非常重要的..，非常重要。所以说，与其能辩不如能忍，与其你很会讲、很会跟人辩论，不如你能忍辱，你能忍辱，你的心就自然清凉，他使我们受委屈，他受因果，你不用替他烦恼，他枉屈我，他负因果。
【精进是菩萨净土。菩萨成佛时.勤修一切功德众生来生其国。】
精进，简单讲精进，什么叫精进？无善不做，莫以善小而不为，一点一滴，包括穿针都要帮人，精进就是这样，精进自己的道业，精进利益众生都叫做精进，无善不修名叫做精进，再小的善他都做。所以，菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。
【禅定是菩萨净土。菩萨成佛时.摄心不乱众生来生其国。】摄心就是说摄心在定，心都不乱来生其国。
【智慧是菩萨净土。菩萨成佛时.正定众生来生其国。】智慧是菩萨的净土。智慧可没那么简单，这一段，第一个是讲外舍国家生命，外在；内在是舍悭贪、爱跟妒嫉，名一切舍。
我跟诸位讲，舍有两种，一种是舍外在的，舍外在的比较简单，若要他舍金钱，拿来给师父，他做得到，十万、二十万，师父！这给您用。这没第二句话，这种众生，从过去供养师父十万、二十万的不计其数，他做得到。但是，叫他舍内心的爱、执着，夫妻的感情、母子的感情，接着，他内心所爱的、所执着的，或是他内心的妒嫉，将妒嫉、恨心舍出来，放下的意思，将内心的贪、瞋、痴舍出来，做不到。
外财，大家都舍得出来，甚至一百万没第二句话，师父！一百万给您，我也有遇到这种众生，有啊！从过去舍一百万的众生，也是不少人，当然没有不计其数，若不计其数，我就赚死了，舍一百万的还是很有限，一般，十万，他做得到，舍一百万的太少了，外财，他做得到，内财，他没办法。要他点灯，一下子十万就拿出来，真的，师父！点灯十万，没有第二句话。你要他点内心的光明灯，要如何才能点内心的光明灯，我们现在都点外在的灯，没有点内心的灯，什么叫做内心的光明灯？不贪、不瞋、不痴，光明灯马上亮，不用念佛就消灾。
所以，我们现在到这里，除了点外在的光明灯之外，还要点内心的光明灯，这盏内心的光明灯还免费，不用一千八百元，还免费，稳当的，所以，我们现在要点就点内心的光明灯，我们内心要如何才有光明？不贪、不瞋、不痴。
能舍就是菩萨，十善；菩萨戒，这就是无量戒。所以，若持戒，六度忍辱，众生就能和颜悦色，智慧就能决定法相，人若有智慧，我们就能决定我们今天所做的善恶是非都分得很清楚。所以说，智慧是菩萨的净土，菩萨成佛时，正定，把笔拿起来，正定叫做正定聚，正定的众生来生其国，正定就是决定成佛，意思就是你有智慧，你就决定成佛。因为，有正知正见，安住在正知正见，决定成佛。
【四无量心】四无量心就是慈悲喜舍。慈、悲、喜、舍，这四字可是很重要。
慈，慈就是予乐。二十四小时里，都只想让众生快乐，大慈就是弥勒菩萨。所以，我们要学弥勒菩萨的肚大能容，容天下难容之事，笑口常开；笑天下可笑之人。慈，光是这个慈就学不来。
悲，更难了，拔众生的痛苦，不但给他快乐，他若有痛苦要拔掉。悲，大悲观世音菩萨，专门除掉众生的痛苦的菩萨，叫做大悲观世音菩萨。所以，人家讲佛教很悲观，对！佛教很悲观，是拔众生的苦的观，而不是悲哀观，慈悲。
喜，喜就又更难了，喜就是二十四小时里面，充满法喜，而忘记了仇视，喜就是没有敌对、平等、无相、空，人若悟到毕竟空，都在喜悦当中，禅悦为食、法喜充满。什么叫做禅悦为食？禅悦就是内心保持欢喜，就法喜充满。所以，这个喜字，我们的身体如果要健康，我们不造业，统统要靠欢喜心。
比如说，有一次，有一个在家居士来，他靠近某个地方，他看到一位比丘，有一点点，感觉不太对劲，来到我这里；慧律法师！某某比丘怎样、怎样..，他怎会这样呢？好像是发脾气。我就告诉他；菩萨！你是圣人吗？他说；我不是。我说；我们若不是圣人，我们怎么知道他是不是圣人？我们若不是圣人，我们就无法讲别人，我们要讲自己，他是一个比丘，他今天是一个男的，要剃度出家，年轻人要剃度出家，即使他有一点点缺点，也已经不得了了。听一听；嗯！有理！后来，他都用欢喜心来看这些比丘、比丘尼。
维摩诘经 01 : 我们所说的不二法门都是根据《维摩诘经》来的