楞严经五 十番显见01：必需多福德、多善根、多因缘才有办法碰到大善知识
楞严经五 十番显见-01
楞严经五十番显见01
请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！
131页，中间 [丑二斥妄识非心（分二）] [今初阿难责躬请教二如来显发非心] 前面是破斥所执七处皆非，方便说：七处征心。现在是斥妄识非心，非心就是不是真心。识就是根攀缘这个尘，所产生的那个执着的意识、分别的意识，还有颠倒的知见，这个是不实在的。这个识会建立时间、空间的观念；这个识会建立我相、人相、众生相、寿者相的观念；这个识会建立敌对、人我是非；这个识会推测；但是这个识也可以种种的学习。而一切的众生，大部分没有学佛的，完全没有办法逃脱这个意识心，包括大学里面的学者、教授，所用的逻辑、推论、理哲学，都没有办法超越这个意识心，都没有办法。非心，不是我们的真心，所以要放下它。
底下，经文，【尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。】这个[袒]，偏袒右肩就是身体裸露一部分，这个是印度认为裸露右肩是表示非常恭敬；在咱们中国，认为裸露是不恭敬的。所以，这只是时空、礼节的不同。
底下说阿难所计七处，皆已被破（被破就是山穷水尽了）。至此乃欲舍妄处（放下虚妄的意识心），而求示真处，这个[真]就是我们讲的如来藏，找到了不生不灭的如来藏，也就是所谓的涅槃。涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃的思想，佛教就会变成生灭的因果无常相，有增有减。所以，这个真心是不增不减。因此涅槃是修行的重点，是佛教的中心思想。佛教的中心思想，不同于其他外道，正因为我们有涅槃可得、涅槃可求；但是，得也无所得，求也是无所求。
而求示真处，还是未达佛意，佛破无处，无处就是意识根本不存在，叫做无处。是欲其了悟，无体非心矣。这个意识是没有体性的，为什么没有体性呢？它的重点是什么？因为是刹那生、刹那灭、刹那执着、刹那妄计，这个就是无体。譬如说：你看到金钱，起贪爱心。而这个贪爱心，佛陀说：这颗贪爱心，变成了心灵的负担、变成了真心的遮蔽，而这个贪爱心，其实本身并不存在的。或者是你爱一个人、或者是你恨一个人，佛陀说：你的爱的对象，他会化成一堆白骨；你所恨的对象，他也会变成一堆白骨；而爱、恨，它本身这个相是不存在的，叫做不相在，不能错用心！我们世间，不知道这个真心是离一切妄心，所以，爱恨交织会毁掉一个人。因此说：贪瞋痴、排斥、攻击、骄傲、我慢，包括晚上作梦，这个都是没有体性的，没有体性就是不实在的意识心。
而非心就是不是真心，不是我们每一个的佛性、如来藏性、涅槃的妙性。今依旧求佛说处，要说出一个可修的。足见仍然认识为心，认分别的意识为真心，认识有体，认为刹那生刹那灭的执着性、分别性、可以推测的意识心，认为是有体性的，诸位！一切众生都是这样。所以，佛法不能当作世间的学问来研究，它必须单刀直入的切入不生不灭的清净自性，这样才受益。世间法为什么不究竟？世间法，只要你立一个点，它就有左右，你很清楚的，这个意识心，它是很强烈的对立的。世间人就像打乒乓球一样，右边打过来，左边刮过去；右边打过来，左边就拍回去，他就是互杀，叫做比赛，世间法很残酷，意识心就是这样子。当你定位某一个时间、某一个空间、某一个背景的时候，你落入是，或者是非，你就是像在打乒乓球一样，没完没了！
什么是佛法？佛法是连那个乒乓球的桌子都没有、连那个拍子都没有、连那个乒乓球都没有，因为他没有定位。一定位，比赛就要残酷了！意识心就是定位，意识心就是把自己定位，我！一定位起来，我就有我所拥有，你的就是你的，有我就开始自私自利。我什么都对，你什么都不对！人我是非还是不断。所以说：世间人着于五欲六尘而有轮回；修行人着于知见而继续轮回。修行人最怕什么？最怕自己说自己很有修行，这个是很可怕的！为什么？这个也是落入知见，[我很有修！]那就表示你的修行停顿了！为什么？你满足现况啊、你贡高我慢啊、你自以为是啊！
所以，为什么禅宗讲：二六时中，不倚一物？这是什么道理？就是二六时中，心性都是独立存在的，不可以靠任何东西；靠任何东西就是能所不断、烦恼不断，我相、人相、众生相，一切相破不了的！所以，佛法它要直接受益，也就是不能有敌对。为什么六祖讲：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？参参看！意思就是：不能落入意识型态的对立。
有一次我去文化大学上课，找到哲学系很高超的、很有名望的学者，我们就在阳明山草皮上坐下来，跟这些所谓的哲学的权威谈一谈，发现他们就是这样辩论。我说：那你们学哲学是什么？学哲学就是用逻辑的观念啊！我说：那你们逻辑观念是什么？就是各个角度，就是很会讲话，思惟、逻辑理念很强，逻辑，它就是要定位啊。由A这个点推测到B；由B这个点推测到C，你定位这个A，A 就是不对，A不存在嘛！是不是？那时候已经出家了，我就跟他讲说：系主任！你们学这个哲学，还是不是很究竟的，还是没有办法解脱生死、解脱烦恼的，没有办法的！所以一切的众生都是这样子。
底下说：认识有体，[但自恨未知其处，故自责而请益耳。即从座起：以听法在座，请益故起；偏袒右肩：袒露肉也，我国以袒肉为慢，印度以袒肉为敬]。所以，两边的礼节、风俗、文化不怎么相同。
[故偏袒，但袒露右肩；右膝着地者：以右膝有力，跪能久安，又复易起]。易起就是起来的时候容易。因此，我们在这个地方，可以看得很清楚，在印度当时只有跑一脚的，佛在世的时候，只有跑一脚的。而来到中国，是为了对法上的恭敬，就像对皇帝的恭敬，变成要五体投地了。你看电视的古装剧就知道，要是老佛爷：小李子！喳！他马上就伏下来。我以前都看不懂清朝，（法师做下跪的动作），就不知道这个到底是什么，后来知道了，原来是看了很烦，就甩两下袖子，喔！知道了，就是：你皇帝当了那么大，我当这个小李子，李莲英，不是电视剧很出名吗？所以，中国后来就演变成现在的五体投地礼，见佛、见法、见僧，都行五体投地的顶礼，这跟咱们的中国习俗是有关系的
又复易起，[合掌：乃合十指爪，上属身业虔诚；恭敬者：严肃曰恭，尊重曰敬，属意业虔诚；而白佛言，是仰白于佛，属口业虔诚。此文是结集家，叙仪而置]。就是叙述这个礼仪，而置就是特别，连这些动作都要描述出来，表示对法上的恭敬。因此，由这个我们更可以了解说：理虽是无生，事相不可避免。所以，一切五伦纲常，都必需如法、如律、如佛所说，恭敬的礼节仍然不可避免。因此我们不要说，我们很有修行，就不敬佛、不敬法、不敬僧，不可以这样子。我们受戒完，或者在家居士，我们本来就应该对长老、或者对三宝佛、法、僧，行五体投地礼，这是咱们佛弟子最基本的礼数。
底下说，【我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毘罗咒，为彼所转，溺于淫舍。】这个文字都很简单。[阿难是四王八子中，年龄最小，故曰我是如来最小之弟。蒙佛慈悲爱念，虽然今已出家，犹恃憍怜，心中恃佛憍爱怜惜，所以徒事多闻]。多闻，意思就是说：只有听经闻法，而[不勤定力]，这个定力怎么下手呢？观一切法空，心如如不动，定力就出现。我们之所以没有定力，就是观不空，碰到人家讲一句好话，我们会很欢喜；碰到人家讲一句逆耳的，我们会很烦恼，正因为我们不了解顺境、逆境都是空。
古来高僧大德给我们一句很大的勉励的话：能经过暴风雨摧残，而能屹立不摇的，才是一棵真正的树！意思就是说：一棵大树要经过风吹雨打，而仍然屹立不摇，这才能称为一棵树。我们今天修行也是这样子的，亲近了善知识，学佛以后，我们在生活当中，一定会碰到很多的逆境；一定会碰到很多的苦恼，不管是金钱、儿女，或者是感情，我们一定会碰到，这是生命必修的课题。当我们碰到的时候，我们对三宝的坚固信心，仍然屹立不摇；对我们的般若智慧，深信我们将来可以成佛，也是屹立不摇；对求法坚固的道心，仍然屹立不摇，这个人才是真正的佛弟子，成就是易如反掌，因为你有坚固的道心。但是，从佛经里面说：开花的多，结果的少。也就是：学佛的人很多，真正能证果的、了生死的人很少。所以叫你走捷径，就是念佛。要断一切的无明烦恼，很困难，所以，我们求阿弥陀佛加被，我们自己有这样往生极乐世界坚定的信心，对阿弥陀佛有信心，所以，自力、他力。因此，念这一句佛号，是方便，也是究竟。所以，自古以来，都劝大家要念佛，师父也不例外。
底下，不勤定力，【故未得无漏。须证四果罗汉，无欲漏、有漏、无明漏】。这里的[漏]就是烦恼的别名，没有欲界；有漏就是色界；无明漏就是三界的法执。[方称无漏，阿难初果，未得无漏，定力不足，故不能拆伏娑毘罗咒，被邪咒所转，溺于淫舍]。【当由不知，真际所诣！】为什么讲真际呢？因为在这个时候，阿难对真心不了解，不晓得那叫做首楞严大定，对这个名相不懂。所以，只好讲真际所诣，[诣]，就是在。[真际者，真如实际之理地，即真心之异名。亦即本经之如来藏，为首楞严之定体]。所以，如来藏也可以称为是真如；有的称为佛性。如果一谈到第八识的阿赖耶，也就是如来藏一念不觉，真如一念不觉，转成阿赖耶识。所以，没有世俗谛则没有胜义谛，因此，就必需在第八意识、阿赖耶识，慢慢慢慢地去剖析，何者是妄？何者是真？所以，最高的如来藏性是不可言说，叫做无垢清净识。我们有所说，都是被染污了阿赖耶识、第八意识在讨论的。
[诣即在也。阿难所举真际之名似同]。看起来像相同，[未悟所执之心非是]，没有悟到所执着的心不是，[故仍呼为真际。虽前七处被破，此时尚欲求处，所诣，即所在之处，但以己不知，求佛示其处耳。意以不能降伏邪咒者，当由不知此心所在也。阿难还是认识为心，错误非小，故佛下文，斥其非心，推其无体，令得舍妄求真也]。舍妄就是放下意识心，当处以无所住心，悟得绝对的本体的空性，就是真心的显现。所以缘生就是无生，于无生处，即得体用一如，于见闻觉知，妙用现前。
所以舍妄求真，为什么修行常常说：放下，再放下，彻底地放下？为什么修行要重复这样讲？因为众生的意识心、执着心太严重，看什么着什么……。修学佛道也是，像无头苍蝇，今天在这里好好的，上课……，突然有一个人跟他讲：某某人有大神通，他可以了解你过去、现在、未来，你几世、你前世是什么！哎呀！在这里听经闻法，都没办法了解我前世是什么！听到这个有神通的，很快就被吸引了！刚好碰到没有钱，说：某某上师来，这个咒一念，做生意很赚钱！在这里十几年了，赶快，又去了。他就这样，跑来跑去……
后来才发现，这个都是生灭法的，搞神通不能了生死的、有钱不能了生死的，到最后他就会乖乖地坐在这个地方，喔！原来我师父讲的这里才叫做究竟。平常心是道，师父也从来不搞神通、也没有教你稀奇古怪的东西，原来这个就是道，平常心就是道、开智慧就是道。他才慢慢慢慢地体会。所以，修学佛道的人，一定要走一段很长的冤枉路，一定要像陀螺一样转……转了以后，到最后累了，歇即是菩提，好了！我就来讲堂好好的听经闻法了！为什么？很累了！
有一个居士来到这个地方，我说：你为什么不来拜佛呢？他说：我儿子重病啊！你们这个佛祖也不会讲话啊！（笑）他说我们这个佛陀不会讲话，我当然就去问那个十八王公啊！问那个会讲话的，因为佛坐在那个地方，不会讲话，所以，他要找那些会讲话的乩童比较快！我们不能讥笑他，说这个是迷信的，为什么？在一个人碰到困境、碰到逆境、在很无奈的时候，那一些鬼神附身的，反而比较有力量，这些真理反而用不着，因为他要解决现在这个问题啊！
解决现在的问题就是什么？就等于一个人重病的时候、病痛的时候，他不依正规的法则来医病，他不好好的吃中药改变体质，他去干什么？他去打吗啡，暂时止痛一下。你暂时止痛一下，对一个现在正需要的神来指示的时候，他已经很满意了，病苦的时候得到一点安慰，是不是？联考的时候得到一点安慰，就是这样子啊！还有迷信到什么？迷信到王建民明天要比赛，先去问妈祖娘娘，在那边（法师合掌念）：明天王建民会不会二十胜？掷杯筊看看，喔！是允杯！严不严重？这样严重吧！为什么？我们这个佛祖不会讲话啊。人家那个马上问，马上会反应的！很迷人的！这个佛法又这么深，这要从头这样跟到尾的，很难的！所以，佛法讲的：他需要时间，快没有办法，他需要慢慢地建立正知正见、正观，慢慢的解脱；而这一解脱，就究竟的解脱！不是你去问神，暂时解决一下病苦，没有办法解决法身慧命的，没有办法的。
【惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车ju。】
我解释一下，说：希望世尊，大慈悲哀愍，开示我等，就是我辈没有证果的、证四果阿罗汉的众生。奢摩他翻译成中文叫做止，就是止息妄念，也就是定的意思，如何来修止观的意思，让妄念减少、烦恼减少。阐提就是让那一些断善根的众生，怎么样？隳弥戾车。[隳]，就是破坏；[弥戾车]就是恶知见，彻底地摧毁那些恶知见，让一阐提断善根的，令他们得到正知正见。希望世尊开示奢摩他路，也就是让众生有正知正见，而能够摧毁一切的恶知见。恶知见就是毒，思想是很可怕的，近朱者赤，近墨者黑，佛法本身义理很深，在初学佛法或者是没有修到深入究竟的，他根本就摸不着门，也不晓得什么叫做善知识，现在能满足他的需求的，他叫做善知识。走到一阵子的时候，他开始怀疑了，为什么？因为他上人悟得不究竟啰！所以，一开始走错路，思想是很可怕的，他又没有能力分辨什么叫做善知识、什么叫做正确的大善知识，他没有能力分别的时候，他很辛苦了！所以，答案还是一句话：不可以少善根福德因缘进入佛门、碰到大善知识、碰到正知正见、正法，不可能！你必需多福德、多善根、多因缘，才有办法碰到大善知识。
[此求佛别说真处。以不知心处，大定无路可修，故愿佛发大慈心，哀怜愍念我等，久处迷途，开示我等，奢摩他路。奢摩他即所请三名中之第一名]。我们说：奢摩他、三摩、禅那，这个是第一个。[为首楞严定，所依之体，即是本觉理体，天然本定，不生灭、不动摇，而能开解照了此体，是为奢摩他，微密观照]。诸位！什么叫做微密观照？念念不放过，秒秒觉知，叫做微密观照，也就是每一念都不空过，念念清清楚楚，念念觉照，念念觉知，念念正知，念念正见，念念正观，叫做微密观照，一秒、一个念头都不让它虚发、虚念，也就是都非常清楚。
[观照即是始觉智用]，开始觉悟了，智慧开始作用了，[依正因佛性，而起了因佛性，乃即定之慧也。路、即修证之道路，未悟真如实际，则此路不通。阿难欲知心处，正拟进修佛定，故急急求开奢摩他路，而不知前之征心破处，已是开奢摩他路，以所执之心非真，奢摩他路，竟被此心壅塞矣]。壅塞就是堵塞，被堵塞了。[佛下破妄识非心，破妄识无体]，妄识非真心，破妄识不是有体性。这一句话的意思，破妄识无体，就是真心有体。我们这一颗般若真心是有体性的，它是的确存在的，大家才能成佛啊！
[即撤去奢摩他路之障碍；而指见显心]，[见]就是见性。当下显这个心性，显这个真心。而指见显心，指出这个见性，当下显出这个真心。[会事归理]，事，在旁边写：千差万别；理，就是无生。千差万别的事相，回归到无生之理。为什么讲无生？因为一切法都是因缘凑合的、不实在的，叫做会事归理。会事归理，也就是会缘起，当体就是性空，万法就是缘起，就是事；性空就是理，就是无生，所以会事归理。[会相归性]，会相就是万法；归性就是不生灭。万法总不能离开不生灭的心性。所以，看你怎么用功？看一切法执着，这个就是妄心；看一切法不执着、放得下，了悟是幻，就放下，这个就是性，就是一个关键。所以，凡夫见相，圣人见体，就是这个道理。凡夫见相，一直着相，是不是？众生就着相，而圣人见体，体就是不生灭，体就是万法本空了。
[皆开奢摩他路也。令诸阐提，隳弥戾车]，[隳]，就是毁坏。[弥戾车]：是指恶知见，是指边地之卑贱种族，梵语愿意为言语不分明者，讲话不是很清楚的。如我国所谓的南蛮鴃舌（鴃舌juéshé）之人。鴃舌就是斥责别人说话很难听，像鴃叫一样，这个鸟叫的很难听，叫鴃舌之人。引申是指顽愚卑贱憎恶佛法之种族，对佛法很痛恨的人。憎恶佛法的种族，相传该种族住在哪里呢？在印度的西边、西方，或者是北方，有一个种族不听佛法、排斥佛法。所以，佛陀在世的时候，在印度有三分之一的人见到佛，有三分之一的人只闻到释迦牟尼佛这个名字，有这样的一个圣人；而三分之一的人闻所未闻，见所未见，生长在佛同一世的时候，他根本不知道这个世间出现了一个大圣人，叫做释迦牟尼佛。而我们生长在末法时期，算起来很悲哀了，没有与佛同世；但是也不错了，还可以听到正法！二千五百年后，人家把经典翻译成中文，我们坐在这里还吹冷气，还不错，我们真是好命啊！祖师大德为了一句、一本经典，都冒着生命的危险。
[《涅槃经》云：[一阐提]，云信不具]，信底下加一个根，叫做信根不具。诸位！没有信心就什么都完了！什么法都不能入啊！对一个善知识没有信心，他怎么来呢？师父叫他说：你要好好地持戒啊！他就说：师父！你本身持戒吗？你要好好地修行啊！要好好将来做开悟喔！师父！那你开悟吗？你要好好的做善事喔，要对因果负责喔！他说：师父！那你有没有做善事？有没有对因果负责？这种徒弟怎么教得下去？你讲一句，他跟你回答十句！
云信根不具，[或云焚烧善根，即断善根众生。隳者毁也，坏也；弥戾车]，中国话叫做乐垢秽。[此云乐垢秽]，乐垢秽就是喜欢肮脏的东西，干净的东西不要。[亦云恶知见。此等全不信佛法，即边邪不正知见也]。[边]就是边见，边见就是着于常见和断见，要不然就是邪知邪见，拨无因果，不正知见，叫做邪见。
[阿难求示真际，求开奢摩他路，其意中，以从前不知此路，未成定力，故被邪咒所摄，溺于淫舍；若如来即为我等，开示奢摩他路，不仅可令我等，得成定力，而能降魔制外]。[外]就是外道。[即彼魔、外、阐提闻之]，即彼魔道、外道、断善根的人闻之，[亦将破恶生善，故曰令诸信不具之众生，亦得毁灭恶知见，而得正知正见也]。毁灭恶知识，当然就是变成正知正见了。所以在这里就鼓励大家：我们身为佛弟子，要给众生正知正见，要给众生对三宝：佛、法、僧有信心，你功德无量。为什么？我们是三宝弟子。所以，这个正知正见特重要，第一步走错了，这个人肯定不能成佛，而且会着魔。
【作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫】。作是语已，无体投地，及诸大众，倾渴，[倾]就是倾心，就是全力以赴了；[渴望]就是期盼。[翘伫]就是期待的意思。把头抬得很高叫做翘；[伫]就是期待。[翘伫]就是仰望意思，渴望听到正法，渴望听到佛陀的开示。所以，[翘伫]就是期待久的样子。钦闻示诲，[钦]就是尊敬，很恭敬的。就是印光大师讲的：佛法中要受益，都必需从恭敬心求。也就是说，对三宝有恭敬心的人，就挖到了宝；对三宝不恭敬的人，挖不到宝！为什么？我慢就会掩盖住。所以，佛法从恭敬心求，念佛也是最极恭敬的求佛加被。
[此亦结集家叙仪。五体者，首及两手两足，叙其不独稽首，而竟五体投地，表诚恳之至。及诸大众，倾心渴望]，倾心渴望就是一心向慕，竭尽诚心。[翘诚伫待][翘]，就是高举，把头抬得高一点点；[伫]就是期待。[如渴思饮]，就像渴了很想有水喝，[如鸟待哺]，就像鸟嗷嗷待哺。[钦、敬也，敬闻开示教诲。初阿难自责请教竟]。
[寅二如来显发非心（分三）][卯初光表破显诸相二发明真妄二本][三正斥妄识非心今初][光表破显诸相]
【尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃曜, 如百千日!】，[晃]就是明亮；[耀]就是光明照耀的样子。[此佛放光，以表破妄显真诸相。良以破妄，实为显真，以妄不破，而真不显，故佛从面门放光，以施无言之教，令得触境会心]。喔！佛多面门放光，看看能不能体会一下佛的用意。[面门，为五根都聚之处]，五根：眼、耳、鼻、舌、身，都在这个地方，[众生面门，亦终日放光，无奈迷而不识]。诸位！这个[放光]指的是本性的意思，这个放光是指般若的光明，能照破无明黑暗的意思，它的重点在这个地方。当然，佛有定力，也是大圣人，放光不足为奇，我们看了佛放光，我们自己惭愧，佛真是一切智者，有这样的能力、大神通，能降伏众生，我们更应该向佛学习，心服口服地来跟佛学习，将来我们有一天也能成佛！所以，我们的般若智慧之光，也在我们的面门！
[阿难迷晦即无明]，[晦]本身就是阴暗的意思，就象初一的月亮，不是很光亮，十五的月亮就很亮了；初一的月亮是很暗了。所以，凡是黑暗、晦暗的地方，叫做迷晦即无明。[终日背觉合尘]，违背了觉性，却跑去跟这个尘合起来，合尘就是往外追逐，拼了老命往外追逐财色名食睡。[认物为己]，认为这个外物是为自己的、所拥有的，或者是认这个四大为是自己的。[是以七计咸非；如来发明便解脱]。所以，学佛是为什么？是为了解脱。诸位！你一定要用这个来衡量，十年前学佛，十年后的今天，你的心有没有更解脱？如果没有，就表示你走错路；如果你觉得更烦恼，那么就错得离谱！所以，我们念佛前，一定要先开大智慧，这是非常非常重要的！所以，如来发明便解脱，学佛就是为了求解脱。
[终日背尘合觉，融妄即真]。背尘，也就是放下五欲六尘，合我们原来的觉性。意思就是：其实，我们每一个人都有这种本能；觉悟的能力、般若的智慧，只是不肯用！所以，祖师大德告诉我们说：不要让你的智慧睡着了！我们要提起正念，就是不要让我们的智慧睡着了，这是我们的权利啊！就像我们选举，投给谁，这是我们的权利！众生有权利说我们是非，我们有权利放下，不要听，看谁厉害啊！是不是？就是看你有没有功夫了？众生有权利一直攻击你啊，为什么？无明卡住，他就一直伤害你啊！我们也有我们的权利，我们的般若权利拿出来用。我有权利不要听，我有权利放下，看谁比较厉害啊？般若权利拿出来用还不必缴税金呢！你刷卡，还要缴多少%的这个税；而我们自己的本性般若智慧拿出来用，有犯法吗？有缴税吗？不用！不必花钱！
你来这里，坐在这里，有的人说：哎呀！师父！我经济能力不好。经济能力不好，书本给你，供养你；这个花我还送给你，不必缴一百块，我多好啊！你就好好地听经闻法就好，把你的权利般若智慧拿出来用！所以，当你听到人家赞叹你，你欢喜！当你听到一些逆境的时候，起烦恼，那就是你的权利睡着了！什么权利？般若的权利睡着了、如如不动的心性睡着了，你的权利没有用，那一票，可惜，废票！作用不出来。一切的顺逆二境来，盖下去，如如不动，要讲志气就是这样，这个才是志气，哪动不动就是拿刀砍人那个叫做志气的？那个不叫做志气的。融妄即真，为什么叫融妄即真？[融]就是通。通达妄心本空，叫融妄即真。你只要了悟，那一颗分别心、意识心、执着心，本身不存在的，放下它，真心就显现。换句话说，你所有的贪爱、所有的骄傲、狂妄心，放下它，真心就显现了。
[所以六根皆是。此正欲破六种攀缘妄识，显六根现量真性]。什么叫做现量真性呢？万法唯心现量，你现在看到的一切境界，都是你心性所影现出来的，只是你不能透视它是生灭法、是无常法，而一直执着。多了一层执着，就变成凡夫，就是从早上追逐到晚上，从晚上追逐到白天。
所以，在座诸位！你告诉人家，今天我们这里讲经说法，那是诸位有善根，才会来坐在这里。如果我们隔壁，公园请星光帮来唱歌，或者是萧敬腾、杨宗纬、曹格、阿妹来隔壁唱歌，外面就围一堆人，全部都爆满！再隔壁刚好放王建民在比赛棒球，又是一票的人。再过去呢？大乐那边呢？这LV包包刚好在打折，剩下一折，喔！从这里排了二公里！众生要的是看得到、摸得到的、有音声、有效果的。这种般若的智慧，看不到、摸不到，能用一辈子的，这个比较没有人喜欢，枯燥无味，而且听不懂！
有一次我到美国，那咖啡很难喝，我就用英文跟服务人员讲：咖啡很难喝！我就用英文跟他讲。然后他就回答，讲得很快：@*&%#，这咖啡怎么样。我就跟他讲：听不懂啦！他说：听不懂？What’shappen?发生什么事情？(法师笑)，真的是听不懂！所以说：众生要的就是那个有相的、看得到的、摸得到的，棒球啊、名牌啊、舞会啊，这个人肯定一大堆的；要来坐在这里听经闻法，很难啊。大家要找快乐的嘛！有一票的人去唱卡拉OK，轮番上阵，唱了三十几天、四十几天，一直轮番上阵，朋友一起叫，一直唱，一直轮番上阵地唱，有的回去休息再来唱。据说结帐的时候，二、三十万，这样的头壳有没有坏掉？因为他就是要唱出快乐啊！这个就是众生相。所以，我们的六根当中，我们的现量真性，当我们悟道的时候，会发现凡所有相，都是虚妄，你根本就不必去攀缘这些妄识、妄执。
[故先从面门放光，以表显也。其光晃曜，如百千日者。其字，指面门诸根，光从此放，乃显示本觉妙理，始觉妙智，不离根中；其光晃曜：光明极盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照无遗，况百千日耶；以表自性光明，辉天鉴地]。[鉴]就是照。[此光非佛独有，一切众生皆有，迷之似失，悟之显露]。所以，不要让你的权利睡着了！。因此[临济义玄禅师云：有一无位真人]，[无位]就是没有阶位、没有名字。[真人]就是我们的如来藏性，[在汝诸人六根门头，放光动地，诸人未证据者，看！看！][未]就是尚未；[证]就是证悟；[据]就是依凭。诸人尚未证悟，依凭证据者，就是你还没有见性的人，[看]就是参，好好的参，真的不要放弃自己的权利。为什么不要放弃自己的权利呢？因为打大甲比打大陆更便宜（电信广告辞）（法师笑着说），所以，你要把那个权利拿出来用，[临济可谓深得如来面门放光的旨也]，[旨]，宗旨。
【普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现】。[微尘国土]就是无量无边。[普佛世界：即普遍十方，诸佛世界。六种震动]，底下三种是属于形状，后面三种是声音。[动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声]。震之音、吼之音、击之音声，这三种属于音声。[正表六处妄识将破也]，佛的动、起、涌、震、吼、击，在《华严经》讲得最多，《华严经》讲的比这个更多！这个跟大地震不一样。某某法师如果到印尼去讲经，刚好大地震，天摇地动，死人无数，喔！诸位！这个跟佛的六种震动是完全不一样的。佛的六种震动，要看你的因缘果报，大菩萨可以感受得到，凡夫完全没有觉得。《华严经》就这样子了，大菩萨完全感受到，因为这是心法，你悟得愈深，你的感受、佛的境界就愈强，频率就愈相应。而无明的凡夫就看：没有啊！