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​楞严经五 十番显见05: 当证悟到一切法无我,会发现精神跟物质来自同一个本体

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

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楞严经五  十番显见-05 

楞严经五十番显见05

慧律法师主讲

请翻开143页。请合掌,南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛!

再把今天发的讲义请出来,今天发的讲义呢,就是根据昨天的这样子调查,昨天这样子的调查有90%几的人都听得懂,只有少数人听不来,为了全面性利益众生,所以,只好把师父潦草做的笔记发给大家,这个就是师父简单做的笔记,我也不知道今天要发给大家,要不然我把字写漂亮一点,给大家印象好一点,这是没有想到要发。后来发现,各个这样子调查的结果,这些初学佛法的人,听起来很困难,摸不着门,好了,那我们就简单再介绍一下。

诸位把这张讲义请出来,[八识与四分关系图],八识就是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第六、第七、第八识。四分就是:相分、见分、自证分、证自证分。这个第八识,师父写的:如大海水,这是初能变,从本性一念不觉,产生阿赖耶识,所谓的第八识。诸位转识成智不是把第八意识转掉。如果把第八意识转掉,那就不能成佛了。是转染成净,是这个意思,第八意识的体,都是不生、都是不灭的。所以,转识成智不是把第八意识转掉;如果把第八意识转掉,那你用什么来成佛?连那个清净的体都没有了!转识成智的意思是说:把污染的转成清净的。

这一张表非常的重要,是为什么呢?因为它跟《楞严经》的如来藏所讨论的息息相关,所以,这一张讲义就是特别重要!这一张讲义,是对[能生诸缘,缘所遗者]的加强解释,为什么能生诸缘,缘所遗者?最重要的它是在解释,我们一念不觉以后,就初能变、二能变、三能变,就一直迷……,由微细的变成粗惑,然后一直攀缘外境,一直返回不了真如,回不去。

诸位看!第八意识的右边:相分的本质,见分的本质。这是什么意思?也就是说:第八意识在微细的时候,它这个见分跟相分出来的时候,本来还是非常微细的,精神跟物质还不是分得很清楚。后来经过了初能变、二能变、三能变以后,就愈来愈强烈地执着。我们第八意识里面,是什么种子统统有,后面加一个(种),也就是说:它什么种子统统有,如果没有种子,就不能起现行,所以,第八识有第八识的种子,前五识有前五识的种子,第六、第七也是如此。

看第八识的中间,圆圈内的:这个表示什么种子统统有,五识的能缘种,有了种子,它才可以起现行,经过了因缘成长,它就会显现出来。所以,有了五识的能缘种,你将来就会发展成眼、耳、鼻、舌、身。五识的相分种是什么呢?五识的相分种要借重于第八意识的相分本质。所以,那个相分本质,诸位看,相分本质旁边有一个:六尘出于第八识的相分本质,也就是你现在看到的山河大地,是再一次地摄取整个宇宙当中的少许的相分,为你所依靠的依报,譬如看到一些树,或者是花、草、山、河、大地等等。所以这个a1的相分,就是色、声、香、味、触。因此,这个相分由二种转换,由第八意识的相分种,转化成五识的相分种,所以,为前五识所缘。

前五识的见分,是心缘这个相分,缘这个相分,由第八意识变现出来的,这个是以心缘色。所以,这个相分,有本质相分,有影像相分,有二种:带有第八意识相分的本质,这个叫做本质相分;没有这个相分的本质,称为影像相分。相分有两种:一种是心缘物,一种是心缘心。

看前五识的左边见分。见分从哪里来?就是五识能缘种子,也就是第八意识蕴藏着发展前五识的潜能,只要他出生成为一个人,他那个前五识就会产生、显现出来。看第六识左边有一个见分,就是能缘的分别心,也看到了相分,就是能缘是见分,所缘是相分。看到这个相分从哪来的呢?虚线引出来的,也是二股力量,使第六意识看到自己的相分。怎么来的呢?这个相分,也是依据,你看,第八意识和相分种子,还是要依靠第八意识的相分种。然后,第八意识的相分种影现出来的时候,第六意识自己取相,所以就变成第六相分种。第六意识的见分是能缘,相分是所缘,而这个相分,是从第八意识的相分本质,再一次的转化,就是范围再缩小。所以,每一个人所看到的感觉,统统不一样。

这个第六意识的见分,看左边的虚线……,引到中间来,就是第六能缘(种)。所以,第六意识它也有种子;前五识有前五识的种子,前五识的见分,有前五识见分的种子;前五识相分,有前五识相分的种子;第六意识的见分,有第六意识见分的种子;第六意识的相分,有第六意识相分的种子;而这个见分,由第八意识的见分本质三能变来的;而这个相分,却是从第八意识的相分本质再变化出来的。第六意识左边的见分,上面是心缘色。下面这一段讨论的是心缘心,心缘心就是二个都是见分。第六意识左边下边那个见分,缘第八意识见分的本质,起精神作用。就是自我想相了,没有攀缘外境,内心里面就会看到自己的相,而这个相却是来自于精神,不是来自于外境。所以,以心缘心,所以,这个相是心中的相,不是外境。

这个第六意识的见分,攀缘第六意识的相分,这个相分是从哪来?是从第八意识的见分而来的。诸位!二个都是见分,又变成一个能所,第八意识的见分本质是很微细的;而第六意识的功能,就是强烈的分别心,就一直动念。所以,把这个精神,微弱显现出来的精神,由强而有力的第六意识反内执着,变成往内执着。所以,每一个人的心中,闲着没事就会幻化种种的相,晚上作梦也有相;念佛念久了,也有种种的瑞相。清净心所显现的相、定中的相,它不必借着境界。梦中相或者是散乱心自我的想相,都是见分攀缘见分,也就是精神强的功能,攀缘那个见分的本质,产生二个都是心法所显现中的相,而这个相变成能跟所。

本来二个见分都是能缘,但是,第六意识是强而有力的分别力,所以,攀缘第八意识的见分,为分别的境界。二个都是精神的时候,第六意识就变成主导,就是能;第八意识的见分本质就变成所,而引发出来的相分,统统在自己的心中所显现的。所以,你可以想像很多的心中的相,你可以写很多的小说,自己想像梦中的相,这个叫做独头意识。

看,第六意识的见分,引出来的左边,以心缘心的左边画虚线……,往左边看,叫做第六能缘(种)。所以,这个第六意识,可以作为前五识的依靠,就是五俱意识。也可以单独起来作用,所以,这个第六意识的见分特别的强,所以,它有二个:一个是对外的见分,就是以心缘色,负责前五识的,叫做五俱意识,一个是对内的,心自己产生影像,自己攀缘,变成能所。所以,第六意识的见分,看左边第六意识能缘(种),第六意识能缘(种)看出来的,第八意识的见分本质从哪来的呢?看,这个相分,第六意识的见分,看到第六意识的相分,这个相分从哪里来的呢?从第八意识的能缘种变成被动,本来是能缘,后来被第六意识的见分所缘,就变成第六意识的相分了。所以,这个相分,变成第八意识的精神主体被反过来攀缘。

第八意识还有一个:见分的本质,产生这个相分,这相分从哪里出来呢?诸位看最底下的,叫做第七意识,而这个第七意识它就是第二能变。为什么叫做第二能变呢?初能变是第八意识阿赖耶识,见相二分还不是很强烈的,现在加上强烈的执着。所以,第七意识就是我执、法执,我贪、我见、我慢、我爱,它老死不放手,也就是把第八意识的精神主体性强烈地加一个[],这个就麻烦了!所以,你看到的这个相分是什么呢?就是我相,第七意识的见分,以第八意识的见分为自我,用一句你听得懂的名词就是:染污掉。我执跟法执彻底的染污第八意识的见分,染污了第八意识的见分,死执一个我,还有死执一个法,对人生观不了解,所以,执着一个我执;对宇宙观不了解,所以,执着一个法执,这个二能变。

看第七意识的见分的左下边有几个字就是:以第八意识的见分为自我,第七识强加第八识为自我的观念,这个就是第七意识最可怕的!所以,修行从哪里下手?修行就是从第六意识下手、从第七意识下手,这修行的关键。而前五识只是附带的,前五识眼、耳、鼻、舌、身,看到、闻到、听到,或者触碰到,其实重点都在后面的分别心跟执着心,而第六意识的分别心、第七意识的执着心所运作的种子:善、恶、无记,统统搬回来第八意识里面放着。

我们要了解,修行从第六意识的分别心变成不分别,没有分别心,见相二分就慢慢地放下来,能所就断。第七意识的我法二执放下来,这外见相二分能所就断。所以,为什么修行叫你讲:放下,再放下,又放下?因为无论是精神,精神就是八识见分;无论是物质,都是来自于我们的本体。因此,所谓的自证分分二种:自证分如果悟了,叫做真如;如果迷了,叫做妄心,就是阿赖耶。所以,如果是妄,它所依照的体性当然就是妄了;但是,妄跟真只差一念,妄放下就是真。那么,这里的自证分,就是所谓的自体分;证自证分就是用,也就是二个人是互为依缘,自证分跟证自证分是一体两面的意思。因此,既然第八意识影现出来的见分本质和相分本质,其实都是来自于阿赖耶识,那么所有影现的物质跟精神,其实统统来自于阿赖耶,因此叫做自心取自心,非幻成幻法。

诸位看左下边,什么叫做带质境?带质境分两种:一、真带质:颂(偈颂)曰,师父做笔记写得很草,你忍耐看一下:以心缘心真带质,中间相分两头生。譬如说:末那执着阿赖耶识的见分为我,此我之相分,两头,从中间生起,七、八两识皆是心法,较色法为真,所以叫做真带质。所以,看第七意识的见分,再看第八意识的见分,二个都是心,心缘心产生中间这个相,就是我执。

所以,我们包括晚上作梦,都执着一个[],没有办法休息,二六时中,恒审思量,这个[]一定跟着,从来没有放弃。白天执着有一个[],不知道我们摄取了宇宙中少许的地、水、火、风,这个假相本来无我。当你证悟到一切法无我,你会发现,精神跟物质来自同一个本体,为什么来自一个本体?譬如说:这个色身有精神作用,诸位!你不必吃饭吗?你不必吃菜吗?你不必吃种种的食物吗?这食物是什么?是相分啊!你不必借着空气吗?不必借着养分吗?你这个色身怎么会有能量呢?因为你借着山河大地所栽培出来的水果、谷物、水来保持我们身体的体力。有了这个身体的体力,你的见分,我们的心灵才能产生能量。要不然,一个人七天不吃饭、一个月不吃饭,你的身体体力会受不了啊!所以,精神跟物质本自是同一体性的。

修行从第七意识的执着放下,修行从第六意识的分别心放下。也简单讲:心缘色跟心缘心,重点统统在这二个。心缘色的时候,了知心不可得,因为见分不可得,是妄;缘色,色尘相分都是缘起的东西。所以心缘色,就是当我们的心攀缘五欲六尘的时候,要懂得那不是真实的东西。以心缘心的时候,就是你少打妄想,我们坐着,境界不必现前,我们妄想就一直出来,自己有一个见分,内心里面就产生相分,可以天马行空的观想;可以天马行空的想像,小说家就是这样子;武侠小说也是这样;拍电影也是这样子,靠自己想像;卡通影片也是这样子啊,靠自己想像啊,就是这样子来的。

诸位看上面,似带质境。颂曰:以心缘色似带质,中间相分一头生。为什么中间相分一头生呢?见分攀缘相分,相分只有在见分这边攀缘而已,二个都不是心;单方面前五识见分是心,攀缘相分的本质所影现出来的,就只有一个是相分。所以,以心缘色似带质,中间相分一头生,不是从二边的见分所产生的,单独一个相分。譬如说:以意识攀已经落谢的花,这个意识的心,此意识就是心,而花就是色,就是记忆了。是名以心缘色,其所生之花境,是仅仅从意识这一边、这头生起的。又似带质境,也通于有质独影境,有质也就是有本质。譬如说:山河大地确实是有存在的,是有质独影;还有一个叫无质独影,这个讲起来,唯识就是很多。

看右上面:外境粗境易知,外面的境界比较粗,容易了解,这是指(丙)三能变。三能变的左边:能所不断而成识浪,前五识拼了老命攀缘外境,心从来没有停止过。看前五识的见分,就是眼见分,乃至于身体的身见分,所缘的相分就是色、声、香、味、触。A1引出来的,六尘出于第八识的相分本质。看第六识,第六识的见分,就是能缘的分别心,能缘的分别心所缘的相分是什么?看注解:所缘境(包括同时出现,色、声、香、味、触)第六意识的能缘的力道很大,最大!第六意识的见分,底下就是能缘的心,看到第八意识的见分本质。这第八意识的见分本质变成所缘,一个能缘变成所缘,所以讲所缘。所缘的上面,相分,就是心中相,不是外境。

看相分b1的底下,注意!此为心中所观相,非外境之相,属精神唯意识心,没有境界现前。看左边内心微细,烦恼难断,最困难的!在座诸位!你可以不必去看电影,可以不必去唱歌,可以不必去跳舞。一般人过着比较少欲望的日子,日子就比较好过了,不必攀缘、借重这些假相。但是,问题来了:你的内心里面没办法处理,因为没有智慧。一个是第六意识见分,缘第八意识的见分本质;一个是第七意识的见分,攀缘第八意识的见分本质,产生我法二执。我相、人相、众生相、寿者相,最困难的就是后面这一段,最难修行的就是这一段。再看一下,第七意识的见分,攀缘第八意识的见分的本质,这一段就是相分,就是b2了,b2就是心中相。看注解:本为能缘今变成第七识所缘,故是相分。被见分所缘就是变成相分了,由见分变相分,被动了,由第八精神层面而出。所以,第八识的精神层面本来是很微细的,而第七意识强加、强迫那个精神,一定要加一个[],这个[]就变成二六时中没有停止过!

前五识、第六识、第七识会归回来,全部都是从哪里变现出来呢?诸位看第八识的中间,五识能缘(种),五识相分(种),第八相分(种)。第八相分(种),第六相分(种),第六能缘(种),第六能缘(种),第六相分(种),第八能缘(种)。第八能缘(种),第七相分(种),第七能缘(种)。简单讲:前五识、第六识、第七意识,统统来自第八意识的见分种子、相分的种子,就是能缘种子,还有被所缘的,叫做相分种子。为什么要加一个[]呢?如田中的种子。有了这个种子,将来碰到水、阳光、养分,它就会成长,就是所谓的异熟果报。看左上角第八意识中间师父写的:1.性,初能变,一念不觉,第八意识,圆圈里面好几个点……,这些点就是种子,就是潜伏的习气,将来要受果报,转化成异熟果报的,这个“……”就是种子,就是第八意识中间所写的这一排。

所以,这一张彻底地讲、彻底的解释,如来藏一念不觉生三细六粗。由初能变本性一念不觉,如来藏一念不觉,变第八意识,第八意识,第二能变变成我法二执;第七识再来转换成前六识。为什么叫做三能变呢?第七意识叫做桥梁,在唯识学里面讲:对内执着第八意识的见分为自我;对外作为前六识的依据、依靠,所以,第七意识又叫做意根。换句话说:前六识依靠第七意识而转换。在这里有一个很重要的观念:看右边一排,前五识去攀缘山河大地,第六意识立刻,知道那是山河大地,风景很好,我要在这里定居!第七识立刻执着。前五识看到喜欢的名牌、金钱,前五识看,第六意识马上分别,第七意识立刻执着。前五识、第六意识、第七意识虽然有第一念、第二念、第三念,诸位这个念是一秒的千分之一刹那,是非常非常快速的!

为什么修行这么困难?就是刹那生刹那灭……,所以,很难修行!为什么叫你要亲近善知识?为什么叫你听经闻法?为什么劝大家要多念佛?因为这个眼见,第六意识都是佛号,见的是佛像、见的是三宝,第七意识执着。执着没关系,佛陀当然知道一切众生都执着,在你没有成圣成贤,当然每一个人都执着了!这个执着我们把它转换,执着这一句南无阿弥陀佛,执着往生极乐世界的净土,这个执着是好的,因为没办法了,叫你统统不要执着,没办法了。佛陀是大智慧的人,知道众生没有一个依靠、没有一个执着,没有办法的!所以,你第六意识分别,没关系啊,你来三宝,见的是佛像、听的是听经闻法,这种分别,慢慢就进入不分别,因为你法的熏习了。执着,没关系!好好的拜佛、念佛、诵经,执着求生极乐世界。

所以,为什么净土法门最殊胜呢?了生死最快呢?三根普被呢?很简单!佛陀知道所有众生都是执着,而让你执着,你把所有执着的心,统统放在这一句阿弥陀佛,一样一心不乱。一心不乱就是平等心、就是无分别心、就是没有妄念,妄统纺放掉,只有这一句南无阿弥陀佛,既善巧又方便,既方便又究竟。而这个第七意识、第六意识一转变下去的时候,将来你所显现的见分跟相分,完全都是清净的,无量无边的庄严。你到净土以后,你所看到的无量无边的净土,阿弥陀佛无量无边的庄严,佛、菩萨的圣相,那就不一样了,所有的苦的统统息灭。所以,这一张很重要的就是:对将来讲《楞严经》有特别特别的重要,是:能生诸缘,缘所遗者。

[由诸众生,遗此本明,虽终曰行,而不自觉,枉入诸趣。]我们看那个表格,是不是现在就很清楚,容易了解了?因为众生遗失了这个原本妙明之体,虽然整天跟佛性在一起、如来藏性在一起,而不觉悟。所以,他没有自觉圣智,《楞伽经》的名词叫做自觉圣智。我们因为没有自觉圣智;枉入诸趣,这个重点在这个[],就是我们痛苦得很冤枉。我们的佛性智慧都不拿出来用,我们轮回得很痛苦,活得把自己逼上了死角,而不觉悟。所以,我告诉诸位:你不好好的学佛,不管你有多有钱,活得都很辛苦。如果你再贫穷,再没有学佛,不但物质没有办法生活,连我们精神领域都没有佛陀智慧的指导。你今生今世会得精神分裂症,会逼迫自己,我们那个无量亿劫的习气,一刹那之间来,挡不住,有时候会崩溃、有时候会得忧郁症、有时候会得重度的自闭症,不想讲话。

有一个大学教授,他就是得到这个严重的自闭症,他教书本来教得很愉快,他发现所有的语言都没有什么意义,生命就是这样子。后来,这个大学教授退休以后,整天都不讲话,因为他没有听到佛法,不知道还有更光明一面的精神领域的生活,因为他是教中文的,每天就是看一看,不讲话。学生来讲、来问他,他也;嗯!也不回答,严重了,后来死了!因此,我们了解,这一辈子不听到佛法,有多么的悲哀!那怕你是大学教授,哪怕你是拿到了全世界的博士学位,又有什么用呢?因此佛法的可贵处,就是无关于学历,不管你是小学、不管你是初中、不管你是大学、不管你是博士,都不影响!但是,它有一个重要的,它就是要有善根才有办法。这个没有善根,一点办法都没有!大学的时候,我跟我同学讲说:我们去听经吧!他就说:你们成佛去吧,我要继续去轮回!我说:没关系啊!只有二个钟头!求求你去听经!他说:求求你不要勉强我!这样再讲下去就没有什么意思了!所以,听经闻法需要很大的善根!

诸位看注解,[此结归指过。通结一切众生皆然,故曰由诸众生,遗此本明;本明即元明也。此承上文反缘识精元明缘不到,由缘不到,毕竟不见,非遗似遗,故曰遗此本明,即是迷却真本也。虽然终日,承渠功能力用,行即用也;眼见色,耳闻声,乃至意知法,无非本明照用,而不自觉,即日用不知能见能闻者是谁。既已迷却真本,自必全用妄本,攀缘六尘,依之起惑造业,随业受报。枉入诸趣,即舍生趣生]。也就是这一辈子死掉以后,趣生,就是再继续去轮回。[趣向六道,轮回不息],轮回就是生灭的意思,生灭就是代表轮回。换句话说:什么东西让你轮回呢?就是生灭缘起的假相,就会继续让你轮回,因为那个不是真;真是叫做涅槃,涅槃就是不生不灭,令人无所增减,名为修行。

【枉入者,不当入而入,众生本具菩提涅槃,元清净体,依之修证,成佛有分,今反入诸趣,即是系珠乞丐】。系珠,身上有一颗摩尼宝珠,珠就是摩尼宝珠,指人人都有一颗佛性、涅槃的妙心、般若的智慧。却像乞丐一样到处乞讨,求人可怜,求人施舍。所以,什么叫做幸福?幸福不需要别人的给予,就是真正的幸福;幸福当下就是,那才是本来的幸福。如果幸福是别人给我们的,别人随时随地可以把你夺走。在座诸位!女孩子也不要想到说:我要像黛安娜王妃,这样去嫁一个王子,不要这样想!为什么?你看黛安娜王妃有幸福吗?没有!新闻报导的,他们常常吵架!男孩子也是这样,你千万不要想到说:我要去讨一个有钱的老婆,她家很有背景的,少赚了三十年!以前有一个也是这样的观念,算命的跟他讲:你可以活到八十!结果他娶了一个很有钱的老婆,真的少赚了三十年,只有活到五十,因为被气死了,所以,少赚了三十年。所以,男孩子你有学佛,内心里面自己觉得幸福感就会产生,女孩子不必借重任何的力量,你那个佛性拿出来用,哇!就觉得好幸福!

中秋节快到了,好!中秋节快到了,每年都是这样子,一定要八月十五,才抬头仰望那颗明月,那么愚痴吗?每个月都有十五啊!那就是定一个节日了,这个当然也有它的典故来源,只是个纪念。中秋节又到了,大家就定个节庆日,大家来庆祝,庆祝以后,又回归到平常。平常以后,中秋节过后,再来就等着过农历年;农历年过后就过元宵;元宵以后过端午;端午以后,过中秋节;中秋节以后,阿嫲死了。每年都是这样重复的过……,过了以后,这个死了、那个死了、这个又死掉了,你看,这个就是轮回,每年都是过这种没有意义的!外面的月亮是圆的,我们这个清净的般若智慧是圆满的,他看不到,要看外面那个圆的,里面这个圆的看不到!出生成众生,已经很悲哀了,如果没有智慧,就更悲哀!我每天都过中秋节啊!不需要假借这个东西啊!因此,学佛的人,记得!幸福不需要别人的施舍,你就悟道!不需要,为什么?你本来就有具足这个般若的智慧,拿出来用!也就是系珠乞丐,[岂不枉屈乎。二、发明真妄二本竟]

[卯三正斥妄识非心分三]  [辰初如来重征直呵二阿难惊索名目]  [三如来指名出过今初 ] [如来重征直呵]

【阿难,汝今欲知,奢摩他路,愿出生死今复问汝。】

[《正脉》云]:《本来正脉》这么说:[奢摩他路,问、答意别]。一问一答,二人的意识有一点差别,阿难问,佛答。[阿难以求知心处为奢摩他路],奢摩他路就是定,要求一个定,怎么来修定?[如来则以了此妄识,无体无处,而别觅真心,为奢摩他路]。说:阿难以求知的心处,求知心就是妄,为奢摩路;如来则以了此妄识,这个求的心就是妄,这个妄识是无体性的、是无处所的,它是刹那生刹那灭,是没有体性的,是变化莫已,是无常的,不是永恒的如来藏性。而佛陀要告诉他:另外有一个真心,你为什么不用呢?你现在用的是妄心,现在要另外找一个是真心,而为奢摩他路之因,你既然要修定,就要用真心去修。

[佛以阿难请示奢摩他路,故为说二种根本,令知真妄]。什么是真心?什么是妄心?修行要用真心,一刹那;用妄心,百千劫,六祖讲:迷则尘点劫,悟即刹那间。六祖讲得很清楚:悟则刹那间,迷则尘点劫,这六祖讲得很清楚了!悟了就一刹那,真心就立刻显现;迷了就尘点劫。[庶可舍妄求真][]就是希望,可以舍妄求真。[圆悟真心,以为修习佛定,之最初方便]。所以,最初方便是重视悟,好好的体悟。[此下更试验一番,且看阿难如何荐取],荐本来是推举![先征能见,后斥妄心],先问能见,后来,佛破斥说这个是妄心。[以示奢摩他路。故曰:汝今欲知,奢摩他路,愿出生死,今复问汝:如汝甘受生死,不求奢摩他路,则亦无庸问矣,今既求开奢摩他路,不得不决择真妄二本,舍妄依真,方免错乱修习也]

【即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不fǒu?阿难言:见。】 [即时如来,先以无言说法,举拳验见]。你是用妄心、妄见,还是用真心见?见就是真见还是妄见?就是二个字。举拳验见,验到底是真见还是妄见,检验一下。[佛身全体黄金色,故臂亦金色。屈五轮指,佛之指端,有千幅轮相]。此相感得的业因,乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生往返奔走,做种种的供养以及布施之事,此相不仅呈现于足底,也可见于佛的双手。也简单讲:千幅轮相就是佛的手,而佛的手是无量劫来为父母,孝顺父母,尊敬师长、亲近一切善友,服务一切众生,往走奔返,做种种的供养以及布施,感得的一种果报,是很有福报的人。

[指屈成拳],指屈成拳就是手指弯曲,变成一个拳头,[举示阿难,此如来欲以向上一着,接引阿难,阿难果能于金拳举处,当下回光返照,识得本明,则可谓机教相扣,不负如来矣!无奈钝根不契,还要费尽如来苦心,于无言说中,再施言教。语阿难言:汝今见不?阿难言见。此处是非未定],对错尚未决定。[见尘也是见,见性也是见,未知阿难是见尘耶?是见性耶]?诸位!见尘,心起分别,心被尘所动;见性,则见性如如不动,虽有见,等同不见,这个就是功夫。见尘,心起烦恼,心动荡不已;见性,心立刻如如不动,知道不要被妄、妄尘所动摇,心如如不动,不受妄尘所动摇,那么就是见性。

【佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指,为光明拳,耀我心目。】[佛以阿难答见,见尘、见性未分,故问汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指,为光明拳,照耀我之心目,此见尘也。如果见性,自可忘尘,则合真性,今既见尘,自然迷性,正属妄本]。【佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众,同将眼见。】 [佛已知阿难,但见尘不见性,尚不肯放舍,仍复亲切提撕,深锥zhui重箚]。锥的意思是用钻刺,本意是可以钻刺的利器。箚zhá呢?是削竹刺入。上面的那个锥是钻刺的利器;后面是削竹刺入,叫做箚。[正见婆心太切。复问汝将谁见?若能在这里,回光返照,尚属未晚,无奈阿难,迷执太深,如来重重显示,阿难头头错过,仍答言:我与大众,同将眼见。前见是其眼,早被佛破,至此依然不悟,还答我与大众,同将眼见;若是,则辜负世尊甚矣]。太辜负了世尊!

[佛举拳以示,正欲阿难向眼根中,识取真见,以为奢摩他,出生死入涅槃之正路也。可惜阿难,但知循尘,不知返本]。什么叫做但知循尘?境界现前,意识心立刻现前,不知道要保持如如不动,也就是被境所诱惑,引起意识心,这个叫做但知循尘。起执着念、起分别念,不知道执着念、分别念是妄。所以,我们了解,一切六尘都在欺骗你的真心,你只要牢牢记住,守本真心,不要被虚妄的境界所欺骗,保证你入佛道!所以,但知循尘,不知返本,[遗却识精],遗却了我们本明的识精。[故认肉眼为能见;此即上文所云:缘所遗者]。还好我们已经解释过了,所以,那个表格,花了那么长的时间,就是跟《楞严经》的后面都息息相关。

【佛告阿难:汝今答我,如来屈指,为光明拳,耀汝心目。汝目可见,以何为心,当我拳耀?】 [前来世尊,步步迫拶],拶zǎn,就是逼的意思。[当机阿难,寸步不移,故只得再征妄心,而直破之。前文吾今问汝,唯心与目,今何所在?合此处]跟这个地方叫做合此处。[汝目可见,以何为心,当我拳耀,只是两次征心],两次问心。[有谓楞严七处征心,八还辨见],这是不对的。非也![不知前七番,乃破处非征心],不是问你心在哪里,是破妄识无处。[复未尽破妄之文,后八还虽辨见为真心,岂全收显真之旨?经中实系三番破识,十番显见,请试思之]。诸位翻开前面那一张大表格,《大佛顶首楞严经讲义简要科判兼目录表》,看看我们讲到哪里了?如来备破三迷:一、破妄识无处;二、斥妄识非心;三、推妄识无体。我们第一个破妄识无处讲完了;第二个叫做斥妄识非心,我们正在讲这一段,知道吧!这一段都包括在哪里呢?包括在说奢摩他路,令悟密因大开圆解里面。

[世尊举手擎拳,原欲以无言之道,向上一着,接引阿难,令向见色,闻声处,亲见自己本来面目也。奈阿难直指不会,只得再加曲指,重行审问:汝何所见一审也;汝将谁见],是谁在看到呢?[二审也。世尊则循循善诱,阿难则处处胶着][胶着]就是处处被黏住,这一句话的意思也就是涵盖一切众生,没有一个不被假相黏得死死的!所以,众生的执着是可以理解的,他没有听到佛法,就认为缘起的东西是真,总是会执着,根深蒂固,没有任何的弹性。[不能认见为心],就是那个真心。[而反认见属眼,世尊见其始终不悟,只得落草盘根][盘根]就是推究到底,[更征之曰:汝目可见,以何为心,当我拳耀]?你的眼睛可以看到,是用什么心,当我手举起来的时候呢?[此三审也。正属二次征心]。第二次问心在哪里,是用什么看?以何为心?

【阿难言:如来现今征心所在,而我以心,推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难此非汝心。】我先解释一下,阿难说:如来现在问我这颗心的所在,而我以这个心能推敲、能穷究寻逐的这这一颗心,我把它当作是我的心。佛陀就是用世间人讲的,要给他威吓,震醒一下,咄就是我们现在所讲的:欸呀!呵一下、呵叱一下:阿难,此非汝心!这个时候,佛陀的声调一定拉得很高,要不然,他(佛)怎么震醒他呢!

[上来如来三审,全是宗乘语气,其如当机,熟处难忘],熟处难忘就是说我们讲的习气,熟处就是我们习惯那个执着、分别的意识心了,一下子转,转不过来。所以,为什么听经闻法要听三年、五年、十年,要下这么长的功夫?因为习气难改。熟处难忘,熟处就是已经变成习惯性的习气,很难拔除的。

【不知转身,犹曰如来,现今征心所在】,说:如来现在问我这个心所在,[而我以(用也)心推穷寻逐,即能推者,我将为心:此认妄本也],这个就是认妄心为本;[能推之心,即攀缘心也]。他认为境是实在的,不知道说本真心没有来去,佛陀的手举起来,那不你的自性,心还是如如不动,心没有来去,就见到真心。佛陀的手举起来,你所见到的、能推敲的,那就是妄;如果佛的手举起来,你心一样如如不动,真心就显现,妄、真就在这一刹那。[正是阿难尘相未除,依旧认贼为子,此第二次征心,又自呈妄心也][]就是显露出来,又自己显露出妄心。

【佛言咄!此非汝心!佛到此,见其迷情深固,非大力不能破,故奋起踞地师子之威】。这个踞地就是蹲在物体上面,所以,奋起踞地师子之威,[直与一喝曰:咄!此非汝心!此一喝正如金刚王宝剑,擒贼斩首,向其命根不断处,猛下一剑。佛举手擎拳,要阿难向眼根见处,回光返照,识取真心,无奈阿难,只知合尘,不知合觉。如是如来,换一方针,以阿难惯用耳根,遂乃振威一喝][]就是因此,[欲令向耳根荐取,能闻闻性],能闻的闻性本来就不生灭。为什么?不关声尘,能闻的闻性是什么呢?你用闻性有什么好处呢?就无关于声尘。声音的好听、不好听,心如如不动,这个就是本来面目。尘自生灭,自性不动,人家赞叹你,心如如不动;人家毁谤你,心还是如如不动,这个就是用真心在修行。如果人家赞叹你,你心生高兴;人家毁谤你,你心生烦恼,这个就是用意识心在修行。[果能于此,妄心死得了,自然可许法身活得来]。妄心死得了,自然可许法身活过来。(未完)

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