法华经讲记 73：你什么都讲清净心，你不会精进的。你希求权法必须有权法的带动
法华经 73
《妙法莲华经》讲记 073
天台智者大师把整部《法华经》分成两大科：第一大科是约迹门开权显实，讲到佛陀的智慧，就是我们修学成佛的因地，你为什么能够成佛。当然你可以说因为他修六度波罗蜜。其实这个都是枝末，他的根本在掌握了佛陀的智慧，所以他成佛。所以，我们在成佛过程当中要做的第一件事情，就是了知什么是佛陀的智慧，这第一点。第二点，就是讲到约本门开近显远，讲到佛陀的功德，就是讲果地。
所以整个《法华经》就讲两件事情，第一个是佛陀的智慧，第二个是佛陀的功德。从修学次第来说，我们要先掌握佛陀的智慧，说是：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”我们一般佛弟子学佛以后，你叫他布施他就布施，你要他持戒他就持戒，但是到底佛陀为什么要我们布施，为什么要持戒，佛陀的真实义在哪里，一般的人是不清楚的。他是不清楚，他就仰仗信心，他没有很高深的智慧。
那么什么是佛陀的智慧呢？本经讲到佛陀有两种智慧：一个是实智，佛陀真实的智慧，自己受用的智慧；一个是权智，佛陀教化众生的智慧。佛陀的实智，就是众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它是清净本然，但是它又具足无量的功德，所以我们说一心三观即空即假即中。即空是指它清净的本体，离一切相；即假指的是，它虽然是空，但是它具足无量的性功德，它即假，它具足。这个心性，它的特点就是无所得，因为全部都是自己内心具足的，只是说它有没有显现，就差在这里。
那么佛陀真实智慧是无所得，那这个地方就有问题了。因为凡夫的心不叫心性，我们叫心识，我们凡夫叫做现前一念心识。这开出来当然是八识，合起来就是一念心识。我们凡夫的心识是有所得，因为无量劫来，我们在轮回当中已经养成了这种习惯的思考。我们每一生都希望有点东西得到，所以最后才会追求，整个生命的动力来自于有所得。那么这样子，佛心、众生心，佛陀知见跟众生知见，就产生了很大的落差，一个无所得，一个有所得。所以佛陀必须怎么样？用权法，用方便法门，用五乘的因果来摄受我们。
佛陀说，好，反正你希望有所得，那也没关系，《法华经》说一句话，叫做“先以欲钩牵，再令入佛智”。如果佛陀今天告诉我们说，你好好布施，那结果呢？结果，你本来都没有得到什么东西，因为你的福报本来就具足的，那这样子我们众生就不能生起好乐，不能生起希望，那你就不会精进地修布施了。所以佛陀必须先讲出因果，讲因缘果报，说你布施，虽然牺牲了你很多的资财，但是你来生因为布施的关系，创造快乐的果报。佛陀先把根本的心性隐盖起来，佛陀先跟你谈因果。你为什么要持戒？因为你持戒成就尊贵身。你为什么要念佛呢？因为念佛可以往生极乐世界，受用极乐世界的依正庄严。所以佛陀“先以欲钩牵”，先创造你的希望，先满足你的希望。
那么佛弟子来到三宝的地方那就各取所需了，反正佛陀的法门有五乘。你的希望是追求快乐，你说我现在还放不下，我还不想了生死。那也没关系，三宝广大，我家广大，种种皆有！我们佛教多的是法门，佛法有安乐道，你不想了生死，也有安乐道给你，你起码不堕三恶道。欸，他就高兴了，得到鼓励了，他就努力地修五戒十善。有些人觉得三界太痛苦了，他希望涅槃寂静，佛陀创造了一个涅槃寂静的果报让他受用。有些人积极地成就功德，佛陀讲六度让他去修学。
所以，佛陀度化众生，并没有讲出他的真实义，先讲五乘的因果，安乐道、解脱道、菩提道。直到佛陀即将灭度，佛陀知道，该说真话了！前面的话讲一半，那么五乘的因果也没有错，只是佛陀讲一半。但是这个因果是怎么来的？我们以前没有读《法华经》，认为说那是因果给我的报应：我修五戒十善，因果就回馈我人天的快乐。其实不是因果给你的报应，这句话是方便说，是你自己的心性变现出来的！就是说，你的心性“本来清净，本来具足”，本来就具足人天的快乐，但是你要修学五戒十善这个“法”，它才会显现出来。是心作佛，是心是佛；是心修五戒十善，是心现出人天果报。
所以到法华会上的时候，佛陀把所有的因果会归到一念心性。其实是你自己造作以后，你自己变现果报让你来受用的。所以，到法华会上把整个因果背后的主人说出来了。说你从什么地方来？快乐从什么地方来？涅槃寂静从什么地方来？功德从什么地方来？法法消归心性！佛陀为什么一开始不把话讲清楚呢？因为不能讲清楚，讲清楚以后大家就不想修行了。修了半天，“圆满菩提归无所得”，你没有这种欲望来钩引你，你就不能精进；不能精进，到最后你就学外道了。所以必须怎么样？“先以欲钩牵”，然后“再令入佛智”，佛陀的方法是两阶段的修学。
所以我们净土宗古德有一句话说得好，说是“生则决定生，去则实不去”。你要不学《法华经》，这句话你看不懂。到底是有没有生，到底有没有去？生，绝对是受生了。从因果的角度，忆佛念佛，临终往生净土，当然是有往生了。你说我到底有没有往生？有往生！但是，不离开一念心性，“去则实不去”。就是说，极乐世界是你一念心性所变现，娑婆世界也是你一念心性所变现，你不管在娑婆世界，在极乐世界，都是一念心性，只是迷悟不同而已。所以叫做“生则决定生”，叫做因果丝毫不爽，但是“去则实不去”，就是法法消归心性。
你能够掌握这两个原则，恭喜你！你已经掌握佛陀的智慧了，你也成功地走上无上菩提之道。就是说，《法华经》的修学非常好，一方面，它能够满足你的希望，能够满足你现在的希望，来引发你的修学动力；从长远来说，它又能够跟佛陀的智慧相合。就是内观真如、外顺弥陀，这是整个《法华经》的思想。权法妙，实法妙，权实不二。佛陀在整部《法华经》的前半段，就在讲这个观念：怎么掌握权法。权法很重要，我们希求权法，我们必须有权法的带动。你什么都讲清净心，你这个人不会精进的，不会精进的。你想说我内心本来具足，我修不修都一样。你这样就是废权立实，执理废事。所以当你觉得懈怠的时候，当你修行没有动力的时候，你要加强你的权法。
为什么加强你的权法？因为你必须有权法，要有一个东西，有一个果报体来引导你，“先以欲钩牵”。但是如果你老是觉得得失心很重，虽然努力修学，但是好像没有什么进步，你开始打妄想，加强实法！你告诉自己，其实这是个过程，修行没有什么成功失败，那都是假名安立的，修行只有尽心尽力。你努力了，你对得起你的内心就可以了。没有什么东西叫做成功，也没有什么叫做失败。你也不要比较说，你看我是人天乘，他是二乘，他是菩萨乘。
因缘所生法，没有比较性。你必须怎么样？你要尊重你的过去。你明明是这种根性，却一定要往上看，弄到最后，法大机小！你无量劫来的善根是这样，你却一定要去强求，你为了好看而追求广大的法门，结果呢？结果“破法不信故，坠于三恶道”。所以蕅益大师说，你忽略了权法，你连实法也没有了。你说这权法不重要？对不起，没有权法，你两个法都没有。所以，我们修行有两个东西：一个是权法的，满足你现在的善根；第二个，能够圆满无上的菩提道。这就是整个佛陀智慧，权法实法的操作。
我们看这一科“请转法轮”。这一科是“因缘说”里面三段因缘中的第一段，讲到大通智胜佛。在大通智胜佛成道以后，成佛以后，十六王子来到了佛陀的面前，先供养，然后就请法。看十六王子是怎么请法。经文：
尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
这段的经文有两段：第一段是讲到恭敬请法，第二段是说明赞叹佛智。先看十六王子的恭敬请法。
那么尔时，就是在十六王子用偈颂赞叹佛陀以后，就劝请佛陀转法轮。他说，惟愿世尊说法，为我们说法，为什么呢？因为您老人家说法能够“多所安隐，怜愍饶益诸天人民”。“多所安隐”是指的与乐，会给我们种种的快乐，人天的快乐、涅槃的快乐跟菩萨的功德快乐，成就种种快乐的果报。第二个，能够“怜愍饶益诸天人民”，这是拔苦，拔除我们各种痛苦，使令我们离苦得乐。所以就说偈了，说：“世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。”那么世尊是最无上尊贵的一个圣者，他有两种功德：第一个，从外表的福德来说，是“百福自庄严”。每一尊应身佛出世，就表示他已经准备好了，他一定是广修福德，福慧圆满。所以，应身佛出世，第一个，他不可能生长在贫困家庭。声闻人有可能。
你看初果，经典里面说有一个初果的圣者，说是优波鞠多有一个弟子，成就初果以后，他就懈怠了。懈怠以后，优波鞠多尊者说，你怎么不修行？他说，我已经证得初果了，反正我七返生死，迟早的问题。优波鞠多尊者就带这个弟子到一个农村去，见一个小孩子。那个贫民家庭非常贫困，小孩子在地上打滚，身体长满了脓疮。优波鞠多尊者说，这个小孩子证得初果，但是还有业报！就是说，因为声闻人基本上不修福，所以他在七返生死的时候，还有一些业障的问题。佛陀不可能。所以应身佛的出世一定是怎么样？生长在贵族家庭，而且是特别的庄严。当然这个庄严不是自然招感的，是“百福相庄严”。
就是说，我们今天要成佛之前，要两个准备工作：第一个，三祇修福慧，修福修慧；第二个，百劫修相好。成就福慧以后，你要刻意地用一百劫的时间来修相好庄严。那为什么要修相好呢？《大智度论》龙树菩萨说，佛陀的说法是违背我们凡夫的习性。我们认为世间是常，佛陀说无常；我们认为世间是快乐，佛陀说是痛苦。所以，佛法的思想跟我们基本上是抵触的。
佛陀为什么要庄严呢？要摄受你。所以佛陀现出三十二相、八十种好，能够摄受外道。你看佛弟子里面很多都是外道，舍利弗尊者、目犍连尊者、迦叶尊者，都是大外道，领着四五百个弟子在修行，看到佛陀第一眼，就被佛陀摄受了。佛陀讲苦集灭道，七天之内证得阿罗汉果。所以，他第一个信心，不是说法。我们能够有幸生长在佛世，我们第一念是先看到佛陀的相好，然后才请法的。佛陀的相好摄受外道，摄受杀人犯。你看，鸯掘摩罗杀了九百九十九个人，看到佛陀以后，至心忏悔。佛陀到山林树下摄受野兽动物，猴子、狮子都蒙佛陀的摄受。为什么？百福自庄严。就是佛陀说法之前必须用庄严相来摄受你，这是第一个。这是讲到外相的庄严。
第二个，内心的庄严。当然最关键还是要说法，因为外相的庄严是一时的。“得无上智慧”，佛陀有广大的实智跟权智，所以，惟愿为世间说。那么怎么说呢？“度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。”希望您老人家能够度脱我等跟法界众生，来“分别显示”，跟“令得是智慧”。这个地方的“分别显示”，蕅益大师说，显示什么东西呢？两个重点：一个，菩提心；第二个是六度。分别显示菩提心跟六度的功德，这第一个。第二个，“令得是智慧”。这是讲到佛陀的中道智慧，实智，就是一心万行、万行一心的中道实相智慧。
“若我等得佛，众生亦复然”，使令我等成就佛道，乃至于众生亦复然。我们看这一段经文，“为分别显示，令得是智慧，若我等得佛，众生亦复然”。蕅益大师说，从这段经文看得出来，这很明确地是请《华严经》。这个地方是恭敬请法，这以下看赞叹佛智。
佛陀为什么能够说法，让我们能够成佛呢？因为佛陀善知众生的根机， “世尊知众生，深心之所念，亦知所行道。” 佛陀的权智，能够深入地观察我们内心当中坚固的念想。我们每一个人都有很多的念想，但是有些特别坚固的，就是你这个念想数数现行、深生好乐。念想当然包括善的念想，也包括恶的念想。比如说有些人特别喜欢布施，你让他持戒他没什么兴趣，你叫他做义工，他却起早贪黑，不管什么都做得很欢喜。有些人喜欢持戒。就是，每一个人对于善的念想各有各的执著，佛陀要先知道，才知道用什么方法来引导你，让你踏出第一步。佛陀能够知道无量劫来你的什么念想特别坚固，从那个下手。“亦知所行道”，前面是内心的念想，这地方是外在的修法。你曾经修过四谛、十二因缘还是六度，整个三乘的道法你在操作上哪一个比较熟悉。
这个是总说，“深心之所念，亦知所行道”是总说。这以下别示。 “又知智慧力”，佛陀知道你过去的五乘的善根，知道你的意乐，知道你心中最喜欢得到什么东西：你目前是喜欢追求快乐、喜欢追求涅槃、喜欢追求功德。或者修福，你过去生修过哪些福德，你修过布施的福德、修过持戒、修过忍辱。“宿命所行业”，乃至于你过去所修的善恶业，你的罪业哪一个地方特别重，必须怎么样去对治、忏悔等等。“世尊悉知已，当转无上轮。”佛陀在开药之前，必须要知道你的善根是哪一方面善根，你的罪障是哪一方面的罪障，然后才能够转起无上的法轮。
这一段的请法是第一次请法，就是十六王子来到现场以后，佛陀成道以后的首次请法，所以蕅益大师把它判作请华严时，第一时。华严时是叫顿教法门。佛陀成道以后是没有施设方便的，叫做直说大法，直说成佛之道，“譬如日出，先照高山”。这太阳一出来的时候，它不是照大地的，先照高山，度化大乘根熟菩萨。
这个《华严经》的特点，古德有一句话说，不读华严，不知佛的富贵。因为它讲佛陀因地怎么修六度的，比方说布施，佛陀修布施跟我们修布施那是不同的。佛陀修布施，佛陀是舍身饲虎，看到一群老虎没有东西吃了，快要饿死了，佛陀把身体跳进虎坑里面来喂虎。割肉喂鹰，老鹰去追鸽子，那佛陀就把自己的肉割下来，割这个相同于这个鸽子的肉给老鹰吃。所以佛陀是修这样的一个广大的六度，才能够成就无量的功德庄严。
所以我们上次看那个，说是父子相见，穷子第一次见到佛陀，见到他的父亲，就是在《华严经》的时候。穷子长时间流浪三界，在《华严经》相见以后，心怀恐怖，疾走而去。因为穷子离开家太久了，长时间在三界里面打滚，心志卑劣，所以看到这个大富长者种种的豪贵现状，心中恐怖、害怕，疾走而去。所以，《华严经》是摄受大乘根熟菩萨。什么叫做大乘根熟？两个指标：一个菩提心，一个空正见。你成佛的心很坚定，“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”，我不需要休息站，我准备好了，我不需要快乐来帮助我度过这个过程，我不需要涅槃寂静休息，我从现在开始可以直趋佛道，菩提心强。第二个，空正见，无所得。所以这个《华严经》是摄受大乘根熟菩萨，这是一个顿教法门。
看子二的明十方梵王请法。前面是眷属，佛陀俗家的十六个王子，他的眷属请法；这以下讲到大梵天王的请法。那么当然要请法之前，因为大梵天毕竟是初禅，基本上大部分时间都在禅定当中，所以佛陀必须要用一种瑞相来提醒他们一下，说佛陀已经成佛了，你们可以下来请法了。我们来看经文。
佛告诸比丘，大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。
佛告诸比丘，大通智胜佛成就佛道以后，放出两种瑞相：第一个，六种震动。十方诸佛世界，大地六种震动。我们知道，佛陀有四种相状是要六种震动。第一个，降神母胎，降神；第二个，出生；第三个，出家；第四个，成道。这四个时候是六种震动。这第一个瑞相。第二个，放大光明。在国与国之间有很多的山，在两个高山之间日月所不能照临的地方，突然间放大光明，于是众生“各得相见”。因为这两个山之间本来是阴暗的，所以相见以后大家就作如是说：“此中云何忽生众生？” 这怎么就出现众生呢？因为光明出现了。
“又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动。大光普照，遍满世界，胜诸天光。”当然，一尊应身佛的出世，那是不可思议的，那是经过长时间的准备，“三祇修福慧，百劫修相好”，一种大威德，所以招感了放大光明跟六种震动。蕅益大师说，这两种瑞相不是每一个人都看得到、都能感受得到。说是 “有缘者，远近皆觉；无缘者，近亦不知”。你过去跟三宝有缘，再怎么远你都感觉得到，都能看得到；如果你跟三宝没有缘，你就在佛陀旁边住着，你也看不到。在过去，中国周朝的历史曾经有记载，就是在周朝的时候，刚好释迦牟尼佛出生的时候，西方国土突然间有一天放大光明。所以见到光明的这个人是跟三宝有缘。还有一件事情，在过去，香港有一个体净老和尚，他在山中打坐，黄昏的时候，突然间看到空中飘过西方三圣。结果他隔天去打听，果然就是那一天有人念佛往生极乐世界了，所以西方三圣来迎。
就是说，佛菩萨种种的瑞相，有些人看到，有些人没有看到，那就是因缘所生法。你要跟三宝因缘深，你就看到；你跟三宝因缘浅，你就看不到。就这样一个情况。所以这以下说什么事呢？就是说，大梵天王有很多很多很多，一个三千大千世界就有很多的大梵天王，东西南北上下。这以下能够对佛陀的光明感到震惊的、惊动的，就是过去生是三宝弟子，是这个意思。
我们看，既然大梵天王的宫殿受到了震动，受到了光明，有缘的众生就会从大梵天下来请法了。我们看丑二，梵王来请。大梵天，我们解释一下。在佛陀成道以后，基本上历届的佛陀，请转法轮都是大梵天来做代表的。大梵天就是修学禅定，而且修四无量心，而招感初禅的果报，叫大梵天。大梵天王来请法有五段。先看东方，东方的大梵天王们来请法。请法的过程有四段。
先看卯一、睹瑞相问。经文。
尔时，东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘，而现此相？
那么大梵天本来是在禅定当中，他怎么从禅定出来呢？因为有瑞相出现了。在东方五百万亿诸国土中，大梵天王的宫殿突然间“光明照曜，倍于常明”。当然，诸天本来就有光明，但是这种光明很特别，所以这个时候诸梵天王心里面就说，今天的宫殿怎么会特别的光明，“昔所未有”，是什么因缘而现出此光明呢？这是第一段，看到了瑞相。再往下看。
是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿光明昔未有此是何因缘宜各共求之为大德天生为佛出世间而此大光明遍照于十方
那么东方的大梵天王们看到瑞相以后，大家就集合在一起了，就讨论了。这当中有一个代表，叫做救一切（以大悲心救一切），讲出一个偈颂说：“我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。”这个光明是这么样的殊胜，是过去所没有的。他们就推论，有两种可能：第一个为大德天生。这个光明是广大的福德招感的，就是这个人做人的时候修了一种很殊胜的福报力，他生天以后产生了大光明。换句话说，有没有可能有大福德的人在天上受生了？这第一个。或者说为佛出世间。一个大威德的佛陀出世了，一个应身佛出世了，使令这个光明遍照在十方的大梵天王宫殿当中。所以他们就推论，有两种可能。
其实经典上说，佛陀的光明，跟我们世间人修福报所现出的、福德所招感的光明是不一样。因为我们凡夫修福报的时候有所得，所以我们招感的光明，再怎么样的殊胜、再怎么样美妙，我们凡夫招感的光明有障碍，因为你因地有我法二执。佛陀在修行六度的时候，他那个福德是我空法空的心性相应的，称性而起，所以他是无障碍的。我们举一个例子来说明。
优波鞠多尊者是在佛陀灭度一百年后出世，优波鞠多尊者是非常会度化众生，很善巧方便。他每度一对在家居士成就初果，就拿一根筷子丢到一个房间，结果把整个房间给填满了。一对夫妇，一个不算！就是他每度一对夫妇，两个人成就初果，他就丢一根筷子下去。他特别仰慕佛陀，说我出生的时候佛陀已经灭度一百年了，所以他就特意地到一个山上去拜访一个比丘尼。这个比丘尼一百二十几岁了，曾经跟佛陀有见过面。这比丘尼就说了，我第一次跟佛陀相遇，是我结婚那一天。因为在农村，所以她就坐一个花轿。她的结婚的花轿跟佛陀带的诸比丘，刚好在一条道路擦身而过。本来结婚的时候大家都是敲敲打打，结果因为看到佛陀的光明摄受，所有人的声音就停下来了，乃至于整个花轿的前进都停下来。我那个时候想，到底发生了什么？我就探头出来看。这一看，那比丘尼说，我头发上的发夹就掉到了树丛当中。本来这个发夹那么小，掉到树丛是看不到的，但是佛陀的光明一照射，是没有障碍的，她马上知道那个发夹掉到哪里去了。就是这个光明不会为这个草丛所障碍。所以，如果你细细地分别，佛陀的光明跟福德的光明是不一样的，就是一个有障碍，一个没有障碍。总而言之，这个大梵天王是因为光明相而从禅定出来，然后彼此开始讨论了，进入讨论阶段。
看卯二的寻光见佛。讨论的结果就是采取行动，来看看是怎么回事。经文：
尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子，请佛转法轮。
大梵天王要找出这个光明的原因，他的方法很简单，就是顺着光明的方向找，“共诣西方，推寻是相”。结果发觉在这个光明的源头是一尊大通智胜如来。他这个时候成道以后，佛陀并没有马上起座，然后旁边诸天，这个诸天指的是欲界诸天，还有龙王、乾达婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，这八部鬼神，恭敬围绕，这个诸天跟八部鬼神啊，是佛陀没有成道之前就到了，就是佛陀在十劫成道的过程当中，他们就已经到了现场，礼拜、赞叹、供养，十六王子是佛陀成道以后到的，这两波人都已经在现场了。而且十六王子也已经请了第一次的转法轮，所以这个大梵天王来到现场以后，就看到有两段的人，一个是诸天、八部鬼神，第二个是十六王子，已经围绕在旁边了。所以，大梵天王知道有佛出世以后（当然这些都是过去有三宝善根的）就来到人世间，做两个动作：第一个广陈供养，第二个请转法轮。
先看第一段，卯三的“广陈供养”。经文：
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树，高十由旬。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
那么东方的大梵天王来到佛陀的现场以后，就先礼拜，“头面礼佛，绕百千匝”。然后就供养，用天花，带来很多的天花，散在佛的身上、佛陀法座的旁边，所散的鲜花如须弥山。古德解释，这个如须弥山是取它的形状，不是指它的高度。不是高度如须弥山，八万四千由旬，不是这个意思，是它的形状像须弥山一样。那么供养天花以后，他呢，并且用天花供养旁边的菩提树，这个菩提树有十由旬。供养花以后，最终把他带来的宫殿供养佛陀。这个指的是身业的供养，包括礼拜跟供养。
这以下说明口业的赞叹。看经文。
来到现场以后，就身业供养，包括口业赞叹。我们看这个大梵天王是怎么赞叹。 “世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。”大威德的应身佛出现，对我们人世间来说，对整个三界来说，是甚为希有的。所以，你能够生长在佛世，这个是难能可贵的。为什么呢？因为，一尊应身佛来到人世间，表示他的因地圆满了，他具足无量的功德；从果地上，他有权实二智，能够救护一切有缘的众生。
佛陀是这样，佛陀既然敢在人世间出世，他是有备而来的。佛陀就怕一种人，说你没善根，那就没办法了。就是说，你只要有办法跟佛陀相遇，或者跟佛法相遇也可以，佛陀灭度了佛法还在。佛教根本不怕什么烦恼重。你说我这个人烦恼重、业障重，根本不算个事儿，不算个事儿。只要你有善根，佛陀就有办法度化你，佛陀就有这个本事。你没善根那就没办法了，诸法因缘生嘛。就是说，你只要过去生有听过佛法，有礼拜过佛陀，乃至于前面说的“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，你以散乱心随便念一句佛号，但凡你跟三宝有缘，他就能够救。能够救护一切，是对的，但前提是你要有善根。应身佛来到人世间，他的整个福慧是具足的。佛陀作为“天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益”。只要你有善根，都能够得到佛法的利益。
“我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。”我们知道大梵天王是在初禅，所以他大部分时间是在禅定当中的。当然有善根的人就会被光明所惊动，从禅定出来，然后看到光明，顺着光明相找到佛陀，乃至于供养佛陀，最后请转法轮。 “我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。”我们以过去的福德力所招感的宫殿来供养佛陀，希望您老人家慈悲摄受。
所以这个过程，就说明大梵天王来到人世间，他的见佛的仪轨。我们要知道，见佛陀是有规矩的，就是礼拜、赞叹、供养，是这么一个规矩。从经文来看，他是先礼拜，然后供养，最后才赞叹。总而言之，这个礼拜、赞叹、供养，是表示我们佛弟子的一个皈依的心。这是先做一个皈依，后面才请转法轮。好，我们休息十分钟。
回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
法华经讲记 71：你要让自己先成就安稳，然后再跟无上菩提对接
法华经讲记 72：菩萨因地发的愿越复杂越困难，他要成佛的时间就拖得越长