唯识二十颂讲话02：天上的傍生是由业所感的果报，地狱中的傍生是由罪人业识所变的

唯识二十颂讲话02 

唯识二十颂讲话

慧律法师主讲

说起来实在很可怜！在我们看起来，如此简单的事情，怎么会转不过来呢？譬如说我自己，当我今天早上很累的时候，我就会做观想：我是一个病人，不应该起来，多躺一会儿。也不要有罪恶感，睡的时候，还会有罪恶感：昨天没睡好，今天只好又继续睡。我为了不使它有罪恶感，要赶快观照：放下这个罪恶感，安心睡觉吧！因为你有病嘛！然后，自己咳两声，你看！就是有咳嗽嘛！惭愧，惭愧。

【上面的四事问难已经用“梦”“饿鬼”“地狱”三种譬喻，来证明了我们现在的人类所共见的——山河大地等——种种境界，皆非“实有”，都是由各人的“心识所变”啊!】

【〖讲〗】讲讲笑话啦！【上面的四事问难，已经用「梦」「饿鬼」「地狱」三种譬喻，来证明了我们现在的人类所共见的———山河大地等种种境界，皆非「实有」，都是由各人的「心识所变」啊！】

【现在外人又提出第二个问题云：如果地狱中的牛头、马面、铁蛇、铁狗、铁鸟等，既然不是地狱中的众生，就不应当生地狱趣的话，那末，为甚么天上也有凤凰、麒麟、白鹤、孔雀等种种傍生趣；来生到天趣呢?天上既有真实的傍生的话，那末，地狱中的傍生也是真实的啊。】

【现在外人又提出第二个问题云：如果地狱中的牛头，马面，铁蛇，铁狗，铁鸟等，既然不是地狱中的众生，】（原版误植为「即」）这个打字打错了，是既然。既然不是地狱中的众生，【就不应当生地狱趣的话，】地狱「趣」就是道，地狱「趣」，六道轮回的「道」字。地狱趣的话，【那末，为甚么天上也有凤凰，麒麟、白鹤，孔雀等种种傍生趣，】傍生这一道，【来生到天趣呢？天上既有真实的傍生的话；那末，地狱中的傍生，也是真实的啊！】

【唯识家的答覆是：你拿了天上的傍生，来和地狱的傍生一样比例，那是不对，因为天上的傍生是共受天福，地狱中的傍生是不受地狱中的苦啊。一个是受，一个是不受，既然有两种不同，所以一是真实，一是虚假，不可以此为例。由上面“受”、“不受”的道理我们就知道，天上的傍生是由业所感的果报，地狱中的傍生是由罪人业识所变的啊。】

【唯识家的答复是：你拿了天上的傍生，来和地狱的傍生一样比例，那是不对，】为什么？【因为天上的傍生，是共受天福，地狱中的傍生，是不受地狱中的苦啊！一个是受，一个是不受，既然有两种不同，所以一是真实，一是虚假，不可以此为例。】真实的就是说，因为无量劫前，或是做人时造业，但是有修一点福，变畜生，但是还好，是变到天上的畜生，天上的畜生。万一要是变到人间的畜生，就麻烦了！变到天上的畜生还好，若在人间，那支鸟第二天就被打掉了！那夜莺啼声凄怆...，第二天，砰！那支鸟就被打死了，莺不叫了，已经不叫了，那支小鸟很快就被打死了！如果是天上，它没有子弹的，天上没有子弹，天上的鸟，那没有话讲的，天上的鸟，它就可以唱歌：我是天上的凤凰、天上的麒麟。对不对？没有人比我更享受，没有人比我更快乐。

所以说：我们每一个人，每一个人享受的对象，都不太相同，人类也是千差万别的，人类的享受，也是千差万别。小孩子的话，你跟他唱唱两首歌，他会很快乐的：哥哥爸爸真伟大，为什么要叫我打...，大人就会认为唱这个多无聊，唱这个多无聊！对不对？大人唱的歌就不一样了，大人要唱热门摇滚，火车，火车要往那里去...，他就唱这个，他就会比较快乐一点。如果修行人，修行人每天唱这个，会有多无聊，修行人没有在唱这个，修行人唱的跟人家不一样：啊！多美丽的莲花，啊！多可爱的莲花，我就这样深深爱上它。修行人就爱上莲花。对不对？跟世间人看的不一样。世间人的快乐，跟修行人的快乐也不一样，完全不一样。所以，众生、人类都是千差万别，乐、苦还是自己的问题，乐、苦还是自己的问题。对不对？所以说：世间没有真实性，为什么没有真实性？万法完全是唯心所造。你以为乐的，修行人以为是苦的；我们以为是乐的，我们有法喜充满，众生以为是苦的，苦的。

我读大学的时候，同学见到我就说；林学长！林学长！你吃素吃得面有菜色，我实在很替你难过！我说：我看你比你看我更难过！不同病，但是却相怜，他怜悯我，我怜悯他，他看我脸色青黄，吃素、念佛：南无阿弥陀佛...他看我很可怜，我也看他很可怜，很可怜！我每天都念：唵嘛呢叭咪吽...，打坐，打坐。所以说：世间没有真实的，各人的感受不一样。【由上面「受」，「不受」的道理，我们就知道天上的傍生，是由业所感的果报，地狱中的傍生，是由罪人业识所变的啊！】对不对？所变的。因此，我们一切所谓的乐、娱乐、作用、境界，统统回归到唯心所造。既是唯心所造，我告诉你：你如果能够保持安详的内在，你的幸福就来临了！同学们！这一句话是很中肯的：你内心里面，拥有安详的内在，不高不下，放下，你今生今世，内在就有享用不尽的温暖，否则的话，你的幸福无从建立。你内心里面不安详，你怎么建立你的幸福呢？那不可能的事情！

【若许由业力有异大种生起如是转变于识何不许】

四十三页，好！我们讲第三个问题，外人（凡夫、二乘人）第三个问题：【若许由业力，有异大种生，起如是转变，于识何不许】好！如果你们允许，地狱中的傍生，是由恶业力所招感的，有异大种。「异大种」就是一类一类的众生，譬如说：牛头，牛头有好几种；马面，马面也有好多。牛头一大类、马面一大类、铁蛇一大类、铁狗一大类。异大种就是不同种类，不同种类的众生。起如是，因为业力而转变的，反过来问说：那么你们又为什么不认同，万法唯心所造呢？于识何不许？于心识所变的，万法唯心造，于识何不许？为什么不认同、不允许，是心所造出来的呢？因为业力可以转变出那些牛头、马面、铁狗、铁蛇、铁鸟等等，那为什么你们却不认同我们？所以说：于识何不许？何不许的「许」，底下要打个问号。何不许？为什么不认同，万法唯心造的看法？这个道理就是这样子。你要抄起来，否则你回去看，保证看不懂。

【现在外人又提出第三个问题云：我们现在所知道，地狱中的傍生既然是由罪人“恶业所感”，那末，可见不是“唯识所变”的啊! 唯识家的答覆是：这真是你们的一家言了!设若你们共许地狱中的傍生，是由罪人业力所变，有种种“异大种”——不同的牛头、马面、铁蛇、铁狗等这样多的恶相转变起来，那末，我们讲的是由罪人“心识所变”，你们为甚么又不共许呢?】

【〖讲〗】【现在外人又提出第三个问题云：】怎么说呢？【我们现在所知道，地狱中的傍生，既然是由罪人「恶业所感」，那末，可见不是「唯识所变」的啊！唯识家的答复是：这真是你们的一家言了！】一家言就是，都是你们在自说自话，你们讲怎么样就怎么样，一家言，都是你们在讲。【设若你们共许地狱中的傍生，】如果你们允许地狱中的畜生，【是由罪人业力所变，有种种「异大种」】有种种的分类。【不同的牛头，马面，铁蛇，铁狗等，这么多的恶相转变起来！那末，我们讲的是由罪人「心识所变」，你们为什么又不共许呢？】不共许，你们为什么不认同我们的看法呢？

好！四十四页，【业熏习余处  执余处有果  所熏识有果  不许有何因】现在我们要跟你们回答了。这一段就很不好了解，但是，经过师父解释以后，你写几个字，那么你就会很清楚。说：业，就是指恶业，恶业下面加三个字，恶业「本来是」。熏习在，加一个「在」字。在「余处」两个字右边画一线，旁边写个：第八意识。恶业本来是熏习在，「余处」就是指第八意识，这样才能够受果报，第八意识才能受果报啊！而你们反而怎么样？执着，然后加两个字：「反而」执余处，这个「余处」又是另外一个地方。

那些是余处呢？把笔拿起来，虽然后面有写，但是，还是要抄。执余处，余处就是指色法、心所有法、四大种，就是地、水、火、风。你们执色法是受果报处；你们执心所有法是受果报处；你们执着四大种是受果报处，那是不对的！本来这些色法、心所有法、四大种，是不受熏习的，它不受熏习，当然就没有什么果报啊！第八意识才受熏习，第八意识是无记性嘛！没有强烈的善恶，它就像仓库一样，来者不拒，什么都收进来，所以，第八意识会受果报的。而你们执着于第八识以外的色法、心所有法、四大种，因为这个不受熏习的，不受熏习，怎么会有果报呢？然后，所熏习识有果，不许有何因呢？我们大乘所讲的所熏习，就是说，第八意识是所熏习的，所以，所熏识是第八意识。我们第八意识所熏习识，当然会受果报喽！而不许余处，而不许色法、心所有法、四大种不受果报，有什么原因吗？有！有原因。

【老实同你们说罢，恶业所熏习的，本来是在第八“阿赖耶识”里面——“余处”，应当还是“阿赖耶识”自己来受果报。唯识家的反问云：余处——色法、心所法、四大种等，本来是不受熏的，你们反执着会受果，是根据甚么原因呢?外人的答难云：你们大乘问我们有甚么原因吗?有!有!有!有《阿含经》上佛说的十二处——六根、六尘——教法，可以证明啊。】

底下那一行就是讲，第八意识会受果报，而其他的不会受果报的原因是什么？慈老就说了：【〖讲〗老实同你们说罢！恶业所熏习的，本来是在第八「阿赖耶识」里面—「余处」，】所以，这里的两个「余处」，名词、字相同，但是，那个意义完全不同。【应当还是「阿赖耶识」自己来受果报。唯识家的反问云：余处—色法、心所有法、四大种等，本来是不受熏的，你们反执着会受果，是根据什么原因呢？外人的答难云：】回答这个问难，就说：【你们大乘问我们有什么原因吗？有！有！！有！！！】这样念不对的，这样念不对的。它那三个字，你看！第一个惊叹号，第二个惊叹号，第三个惊叹号，就表示速度越来越快。你们大乘问我们有什么原因吗？要像师父这样念：有！有！！有！！！连念文章也要有艺术。这样知道吗？这就表示不屑一顾，气氛要出来。有！有！！有！！！有什么？【有《阿含经》上佛说的十二处——六根，六尘——教法，可以证明啊！】可以证明。因为小乘都是执着有六根、六尘。好！

【依彼所化生  世尊密意趣  说有色等处  如化生有情】

把笔拿起来，一个字一个字的解释，而且你要在旁边标号，写得很清楚，「依」就是根据，「彼」就是佛根据、依据，「彼」就是对方的利、钝根器不同。佛依据对方的根器不同，所度，中间加一个「度」化的众生，所化生就是所度化的众生，而说法不同。依彼所化生，释迦牟尼佛、佛陀，依照对方的根器利、钝，所度化的众生，是不同的方法。意思就是，小乘讲六根、六尘（十二处）是受果报处；大乘就讲什么？就讲第八意识。

这是世尊密意趣，把笔拿起来，上面加两个字，「这是」世尊，密意就是不究竟说、善巧方便说，说有一个我。说有一个我，是善巧方便说，是世尊密意趣，这只是世尊善巧方便说而已，说有一个我是方便说。说有色等，把「色」画一线，右边画一个箭号，写个：五根、五尘十种色法。五根：眼、耳、鼻、舌、身；五尘：色、声、香、味、触，加起来有十种色法。说有色法等处，「等」就是包括其他。说有色法等十处，十种色法：五根跟五尘。如化生有情，把笔拿起来，化生有情旁边写个：中阴身。

好，注意！你底下写：佛为什么要讲一个中阴身呢？旁边写：因为令众生知因果不断，心法不断，不可断灭见。为令众生知道因果不断，因果不灭的，心法是不断的。因果就像河流一样，不能断的，心法是不能断的。避免他们落入断灭见，所以，他要讲中阴身。要不然，人死以后到来世转世，什么都没有，那是什么东西呢？他没有中阴身，人死后也没有中阴身，死了什么都没有。佛要方便讲，加一个中阴身，就是说，你死了还不能解决的哦！对不对？你要负因果的。你还有中阴身，你还要去转世。他就不敢乱做了，他就不敢乱做了！是不是？所以，化生，这个「化生」就是中阴身，化生就是中阴身。

【唯识家的再释疑云：你们现根据《阿含经》上所说“十二处”的教法，来证明“心外有实法”吗?老实对你说，那是佛的“密意”——善巧方便——的意趣啊。佛有甚么“密意”呢？因为当时有一班外道，执著有一个“实我”，所以，佛为了要破除这班外道所执的“我执”，才说这个五蕴四大和合的“假相”，结成一个根尘相对的“假我”，令一般根机稍利的人，证入“无我”。这是极有利益——善巧方便的说法，并不是说心外一定是有“十种色法”，那是“五根”，那是“五尘”，你们真是反把佛的醍醐当作毒药用了啊。】

【〖讲〗唯识家的再释疑云：你们现根据阿含经上所说「十二处」的教法，】十二处的教法，《阿含经》里面，讲十二处的教法：六根、六尘嘛！【来证明「心外有实法」吗？老实对你说：那是佛的「密意」——善巧方便———的意趣啊！佛有甚么「密意」呢？因为：当时有一班外道，】一班就是一些外道。【执着有一个「实我」，】有一个实在的我。【所以，佛为了要破除这般外道所执的「我执」，才说这个五蕴四大和合的「假相」，结成一个根尘相对的「假我」，令一般根机稍利的人，证入「无我」，这是极有利益———善巧方便的说法，并不是说心外一定是有「十种色法」，那是「五根」，那是「五尘」，你们真是反把佛的醍醐，】「醍醐」就是甘露。【当作毒药用了啊！】把甘露当作毒药，那就麻烦了！

【例如佛说的“化生有情”即是“中阴身”，也是方便说的。因为另有一班外道听到了佛说的“无我”道理，他们又误会了，说人死了之后，犹如灯灭，一灭永灭，成了“断灭”见解，恐怕就会“拨无因果”，去说“无善无恶”；所以佛才用“密意”——方便假定说有一个“中阴身”去投胎，这是免人生起了“断灭”之见，而去相信“因果”罢了。难道也可以说真实有一个中阴身去投胎吗?“因果成流，心法不断”，这才是“正见”。】

【例如：佛说的「化生有情」，即是「中阴身」，】今生今世死了以后，到来世中间的。所以，一个人心地善良，行善、多念佛的人，他不怕死。为什么？死变成解脱，他为什么要怕死呢？脱下这个臭皮囊，病苦的色身，他要到清净的世界去，他今生今世二六时中，都是清净的心，以这个不生灭的因地心，他就造一个不生灭的世界出来，他要到清净的世界去。所以，死亡对一个修行人来讲是解脱。但是，当然啦！大修行人是现在就解脱，现在就解脱。对那些胸量小的人、有恐惧感的人，他认为死亡是一种解脱，死亡是一种解脱。如果死的那一念不好，那么转世就会恐惧。

前两天，前两天报道的，我听了是很可惜、很惋惜！有两个老荣民，荣民总医院的「荣民」，不是农民哦！农民是农夫，荣民是退伍军人。一个七十三岁，一个七十四岁，电视是这样报道。两个人因为膝下无儿女，没有寄托，就去养老院，荣民收容处。本来是好好的生活，在那边生活了几年，两个人因为一件小事情，脾气不好，脾气不好，一个人拿刀子，水果刀，猛刺，猛刺人家，当场就毙命了！人的嗔恨心一起来的时候，猛刺，一下子当场就刺死了！刺死了以后，他发现闯了大祸了，怎么样？他跑去三楼，自己跑去三楼，~ ！跳下来，~ 就是跳的意思。跳下来，当场头破血流，两个人就死了！死了以后，检查官来勘察，两个人都躺在草地上，两个人都用白布盖起来。电视报道了这则不幸的事情，我看了news report   新闻报道后，内心里面很难过，七十几岁的人，如果他今天有学佛，会因为一念的嗔恨心，搞得两个人都不幸吗？这样不行哦！两个人死的时候，一个是恐惧，两个人争执，在极端恐惧之下，斗争死亡，你想想看！他没有安详的死，他的中阴身一定下三途。那个人自知法网难逃，跑到楼上去，跳下去，那有多少的恐惧、无奈，逼迫自己走上自杀的道路，两个人都会堕三途。

所以，我一直告诉诸位说：任何的外境现前，我们忍耐，为了我们来世投胎更善的地方，我们一定要忍耐，不能起心、不能动念、不能伤害众生，永远保持一颗善良的心，我要投胎在...当然在极乐世界是最好的，我讲的是没有办法的人，才这样祷告，有办法的人，还祷什么告呢？有办法的人，嘘！（师父吹口哨）刹那间就上去了，有办法的人，还在这里合掌念什么东西啊？有办法的人，他一下子就往生了！这是指没有办法的人：我们不能生气。因为心里的念力，会转识成我们所生的地方，临命终那一念很重要的！

我看了以后，我认为这个例子很好，举这个例子给你们听，你一念嗔心起，百万障门开，为什么你放不下？为什么要这样子？七十三，你看！没有听闻佛法，他活了七十三，不是一眨眼吗？对不对？不是一眨眼吗？如果说，你们是一个俊男；如果说，你们是一个美女，诸位！你们俊男、美女，今天你们没有听到善知识的开示，你只是一个躯壳而已。对不对？一个漂亮的躯壳而已，你没有真正的生命啊；你没有真正的甘露法雨；你没有真正的灵性，你只不过是一个花瓶而已，插着好看的花瓶，花瓶插久了，里面的水不换也会臭的。变成一个花瓶，你没有什么生命的。所以，我今天要讨一个人情，你们要感谢师父、要感谢善知识，真的是这样子！否则的话，你的生命就是一个骷髅、一个躯壳、一个干燥的灵性，没有智慧。但是，我们要知道饮水思源，我们要感谢佛陀的大恩德。师父有今天这样小小的智慧，也是佛陀给予我们的，所以，我们还是感恩佛陀，感恩一切众生，因此我们要把佛法好好的运用。

七十几岁的人，那个嗔放不下，你想想看，人生何其短，何必苦苦恋？例如，佛说的化生有情，就是中阴身，【也是方便说的：因为另有一般外道听到了佛说的「无我」的道理，他们又误会了，说人死了之后，犹如灯灭，一灭永灭，成了「断灭」见解，恐怕就会「拨无因果」，去说「无善无恶」，所以佛才用「密意」——方便假定说有一个「中阴身」去投胎，这是免人生起了「断灭」之见，而去相信「因果」罢了。难道也可以说：真实有一个中阴身去投胎吗？】不！因为中阴身是连接因果的桥梁。注意听！中阴身是连接因果的桥梁，不能没有中阴身。但是，你要知道，这个中阴身是方便说，是无明的转变而已，是这个意思。【「因果成流，心法不断」，这才是「正见」。】这才是正见。四十五页，倒数第二行，

【识从自种生  似境相而转  为成内外处  佛说彼为十】

我们先来看，识，这个「识」要特别注意，在凡夫、外道人来看，叫做色法；在唯识家来说，它只是心的一个影现。所以，外道又提出了一个疑问：识是怎么样呢？就是所谓的色法跟现行，我们所面对的。他不了解，不了解外境是唯心所造，所以，我们跟他回答的是说：识从自种生，也就是说，凡夫、外道以为是实境的；但是，唯识学家知道，这是八识田中所影现出来的。所以，这个「识」，是看那一个角度来讲。也就是说，所谓的色法，那是从自...中间要加四个字：阿赖耶识。

这个色法从那里生呢？从阿赖耶识的种子而生出来的。所以，第一个识，是当作色法现行的状况，凡夫、外道不了解嘛！从自种生，就是从我们阿赖耶识的种子而产生的。似境相，把笔拿起来，似境相而转，似境相旁边写个：非有似有，不是实在的，不是实在的有，似有：相似的有。非有似有，就像这个似境相，很相似实在的境界，但是，不是真的有。而转，就是转变出来。似境相而转就是，非有而似有的，一直变化出来，让你以为是实在的外境，变化出来，而转。转变出来的，为成内外处，「内」就是五根身，「外」就是五尘的器界。内五根身，外五尘的器界，五根、五尘，变成内五根，外五尘，佛说彼为十，佛说这样色法加起来就是十个，「十」就是指内五根、外五尘，加起来，五根、五尘总共十个。

【现在外人又提出第四个问题云：外面的色法既然不是实在的，那末，这“五根”和“五尘”的“十种色法”究竟从何而生呢?唯识家的答覆是：你问是从甚么地方生出来的吗?就是从“阿赖耶识”里面，含藏了许多“色法”的“种子”，又由“种子”生出了“色法”的“现行”。这“现行”的“色法”非有似有而转变出来了“根身”——五根、“器界”——五尘，其实这根身、器界、五根、五尘都不是离开心识之外而有的。因为要成立内（五根）、外（五尘）的处所，所以佛才说这“五根”和“五尘”的“内外十处”了。】

【〖讲〗现在外人又提出第四个问题云：外面的色法，既然不是实在的，那末，这「五根」和「五尘」的「十种色法」，究竟从何而生呢？】从那里生呢？【唯识家的答复是：你问是从甚么地方生出来的吗？】那么就告诉你：【就是从「阿赖耶识」里面，】阿赖耶识里面，【含藏了许多「色法」的「种子」，又由「种子」生出了「色法」的「现行」，】起现行，我们晓得的见相二分，从自体分来的。

【这「现行」的「色法」，非有似有而转变出来了「根身」——五根，「器界」——五尘，其实这根身、器界、五根、五尘，都不是离开心识之外而有的。】其实根身、器界、五根、五尘，都不是离开心识之外而有的。【因为要成立内（五根）外（五尘）的处所，所以佛才说这「五根」和「五尘」的「内外十处」了。】【现在外人又提出第五个问题云：佛说这“内外十处”，对于众生有甚么利益呢?】【现在外人又提出第五个问题云：佛说这「内外十处」，对于众生有甚么利益呢？】佛说了内外十个地方，对众生有什么利益呢？

底下就讲：【依此教能入数取趣无我所执法无我复依余教入】【依此教能入】就是来告诉你，这个色身，不过是五根跟五尘的和合而已，和合而已。如果你能够了解这一点，【数取趣无我】数取趣，「数」就是一次又一次的，「取」就是趋向，「趣」就是六道。一次又一次的去投胎六道轮回；一次又一次的去转变你的面貌，所以叫做：数取趣无我，没有一个真正的面目。这个「无我」有几种解释，你今生今世变人，来世变猪，面相改变，没有固定的面相，叫做无我。第二个，透过智慧，透过智慧，知道我们没有固定的形相，而产生一个空性的思想，这个也可以叫做无我，叫做生空智。

所以，无我站在凡夫的角度来讲，叫做一直变化他的形相，没有真正的一个固定的形体，形体，变化，他一直在变化。我们世间人，世间人，就不会在得失心里面打转。现在做人，可是这没有那么简单，要放下没有那么简单。数取趣无我，我们有佛教的思想观念，我们快乐无穷，整个内心里面，充满着祥和，充满了祥和。就像禅宗里面讲的：寂静是真如法。我们内心里面，知道一切法自性本空，管它生，管它灭；管它增，管它减，一切法、境界了不可得故。由寂静法显现出来的，都是真如的智慧，用空性的心，一切法皆空。

那么，数取趣无我，这个「无我」站在两个角度，就凡夫来讲，是面相一直转变、形体一直转变，没有真正的一个固定的体形。就阿罗汉的角度来讲，它是空性的智慧，是生空智的智慧。底下再加四个字：「若想再破」，【所执法无我】若想再破，进一步，因为这个「无我」是凡夫的角度，如果你想要再破所执的法我执，进一步，所执的法无我，【复依余教之】还要根据你不了解的，「余」就是说，你们对这个不了解。余什么？其他的，因为你们所认识的法有限度。我现在告诉你：复，还要再依照，如果你想要再破你所执着的法无我，法本来就无我，你想要再破的话，怎么样？还要依照余，余的底下要加三个字：「唯识之」教，入，上面加两个字：「才能」入。

简单讲，底下用个括号，就是破法执。意思是说，单学小乘的人无我，只能断我执；必须学唯识，才能断法执。所以，依此教能入，说：我们要知道，这个色身不过是五根、五尘和合的，要觉悟数取趣无我，要知道我们一次一次的投向六道轮回，没有真正的一个形体。所以，我们要知道一切不可得，没有一个真正的我。如果你想要再破所执的法我执，要达到法无我，必须依照唯识之教，才能够入于法空，法无我。

【唯识家的答覆是：你如果能知道这个身子不过是“五根”与“五尘”和合的话，那末，也就会觉悟这个——“数（音朔）取趣”——有情，没有实在的“常”、“一”、“遍”、“主宰”的真我。“我执”既破，“人无我”的真理也就会显现，而“生空”智也就会亲证。】

【〖讲〗唯识家的答复是：你如果能知道这个身子，不过是「五根」与「五尘」和合的话，那末，也就会觉悟这个——「数（音朔）取趣」—】数取趣就是【有情，没有实在的「常」、「一」、「遍」、「主宰」的真我，】常、一、遍、主宰，常就是我们一直在变化，没有永恒。也不是一个，无量的变化。也不是遍，因为这个色身不可能是遍。我们一直认为，是一个真正的实体，到处都有一个我，其实是无我，以为有一个主宰的真我。【「我执」既破，「人无我」的真理，也就会显现，而「生空」智，也就会亲证了。】【但是，“我执”还没有破了，若是想再要把法执的“法无我”破了的话，那老实不客气，要等待唯识的教法——“余教”，才可以令人悟入啊。

上面总算把外人所执着的粗色已破了，但是细色的执着还存在，所以下面再把细色——“极微”——都要破得干干净净，试着下面的颂文：】

【但是，「我执」还没有破了！若是想再要把法执的「法无我」破了的话，】【那老实不客气，要等待唯识的教法———】所以，我们慈航菩萨他都会讲一句：老实不客气，不客气。怎么样？【「余教」，才可以令人悟入啊！】才可以让人家悟入。

【上面总算把外人所执着的粗色已破了！但是细色的执着还存在，所以下面再把细色———「极微」———都要破得干干净净，】底下是要破法执，连那个微细的都要破。【试看下面的颂文：】

【以彼境非一  亦非多极微  又非和合等  极微不成故】以彼，因为外人执着外面的色是实在的，所以，唯识学家用一个极微不成故，最后一句：极微不成故，极微不成故，就是没有一个所谓的极微，没有一个所谓的极微。没有极微，你讲境界是一、是多、是和合，那都不对的，因为连极微都不能建立，极微是单位的最初嘛！单位的最初都不能建立，那么你用那一个角度来解释，这个境界是实在的呢？所以，以彼境非一，因为外境不是一个，外境有无量嘛！亦非多极微，也不是由多种的极微所和合，亦非和合，和合就是集合起来。何以故？极微不成故，没有一个所谓的极微。

【外人所执着外色是实在的，总不出如左的四种：（1）执外境是“一”。（2）执外境是“多”。（3）执外境是“和合”。（4）执外境是“和集”。

大乘只用一个“极微不成故”的话，就统统都破了。就是说，无论你说这“外色”，体是“一”，还是“多”；是“和合”，还是“和集”，正本清源去研究它起来，就是“极微”，这个原质不能成立啊。试看下面研究的结果。】

【〖讲〗外人所执着外色是实在的，总不出如左的四种：（1）执外境是「一」。】执着外境是一。【（2）执外境是「多」。（3）执外境是「和合」。（4）执外境是「和集」。】执着外境是和集。

【大乘只用一个「极微不成故」的话，就统统都破了。】连建立在一切因缘和合的那个极微、颗粒微尘都不存在，那什么理论都破得清清楚楚！【就是说：无论你说这「外色」，体是「一」，还是「多」？】外面的色法，这个体性是一？还是多呢？【是「和合」，还是「和集」？正本清源去研究它起来，就是「极微」，这个原质，】把笔拿起来，这是质量最小单位。他们以前没有念过化学，所以，称为原质，就是现在所谓的分子的意思，就是现在所谓的最小的颗粒微尘为单位。以这个极微，来当作我们今天化学的名词，叫做分子，分子。以当时候没有量子力学发明，当然没有办法用撞击的，我们只有九十几个元素，到一百多的元素，它就没有办法撞击出来，要高热能才能显现里面的粒子。瑞士是原子能发明最积极的地方，瑞士。他要用多少的能量，才能撞击中子、粒子出来，所以，那个不容易发现，一闪就过，一闪就过。这个原质，就是我们今天所讲的分子，就是极微，【不能成立啊！】因为没有所谓的极微。【试看下面研究的结果：】底下就要很注意听了，但是很难！

【极微与六合  一应成六分  若与六同处  聚应如极微】

注意听！极微与六合，如果极微跟六合，就是所谓的方向，东、南、西、北、下、上的六个方向来讨论，我们来讨论，极微与六合，就是这个极微，跟分析极微的六个方向，所谓的三度空间，六合就是三度空间，X轴、—X轴、Y轴、—Y轴、Z轴、—Z轴，就是三度空间。三度空间，三个座标轴，他们以前是分成六合，六合就是X、Y、Z三个立体空间的架构，包括负方面的，X、—X、Y、—Y，以及Z、—Z，原点都是一样。用这个开始来分析极微，以及用三度空间，六个方向来分析。一应成六分，「一」就是分开后的一个颗粒微尘，六分后的六分之一，应成六分，应该可以再分成六等分。意思是说，我们把一个极微分成六等分，东、南、西、北、下、上，每六分之一应成六分，可以再把它分成六分，就是三十六分之一。现在就讨论了，若与六同处，聚应如极微，如果说：一粒极微跟六粒极微，同一处就是说，包括它的体积都不变，就是那么大。如果说：若与六同处，如果说：一粒极微分析以后的六分之一极微，是不是？分析以后的六分之一极微，与六同，与原来的六倍，就是原极微。六分之一的极微，与原来的极微，六个加起来就是原极微嘛！同一处，就是同样的体积、大小，这个「处」就是，它没有增加、没有减少。如果假设是这样子，聚应如极微，「聚」就是聚合起来，再多，那还是像一粒极微一样，因为没有差别嘛！

来！再解释一遍，极微与六合，一粒极微，然后用分析的，把它分成六等分，所以，一应成六分，那么一粒应该变成怎么样？六等分，就是六分之一的意思，一粒就变成六分之一。如果说：若与六同处，如果说：你已经分开来了，一粒极微的六分之一，分开来了，与六粒和合起来，是一样的大小，体积不变哦！那么聚应，「聚」就是再多的集合，都不能增加体积。对不对？六粒集合起来像一粒；一百粒集合起来也像一粒，那也没有用嘛！那就没有所谓的粗色。所以，聚应如极微。要慢慢的听！

【现在先研究这一粒“极微”的上、下、四方，必定各有一粒极微和合，如果再把它分开来的时候，岂不是又成了“六分”吗？这样，你们主张“外境是一”的话，恐怕不能成立吧。你们若是说六粒和一粒是同在一处，如果同在一处，那末，六十粒、六百粒、六千粒、六万粒都可以和一粒极微一样大，那“粗色”也就不成粗色了啊。】

【〖讲〗】【现在先研究这一粒「极微」的】一粒极微把它分【上、下、四方，必定各有一粒极微和合，】对不对？一粒极微和合嘛！譬如说：这个是卫生纸，卫生纸把它撕成六块，把它撕成六块，撕成六块的时候，就变成六分之一嘛！那么这个六分之一要再分，分开六个方向座标轴，那还是可以分六分之一。那么六分之一的再六分之一，三十六分之一，三十六分之一再分的话，还可以分成六分之一的东西。对不对？你只要把坐标轴，三度空间画出来，就可以无限量的一直分析。

所以，佛经讲：分析到最后，到底是有还是没有？好！注意听！分析到最后，如果说还有，那就不能讲极微，因为极微是不可分啊！那极微有没有？《中论》里面就问你；《十二门论》里面就讲；极微有没有？极微有的话，那还可以再分，还可以再分，不能叫做极微。如果不能分，接近空，如果讲没有，极微是没有了，那么你集多少的没有，变成一粒颗粒微尘？集没有的东西，怎么能够变成有？这样知道吗？分析到最后，「极微」这两个字，有还是没有？如果有，那还可以再分，不能叫做极微。对不对？如果说，极微分析到最后，统统没有，空，那么你集多少空，变成一粒极微？集空的东西，怎么会变极微呢？若是有，有怎么可以叫做极微呢？知道吗？所以，祖师大德的智慧，是很惊人的，the knowledge  is  surprse 很惊人的！我们连想都没有办法想。好了！

必定各有一粒极微和合，【如果再把它分开来的时候，岂不是又成了「六分」吗？】一粒，上、下、东、南、西、北，分一粒的六分之一；那一粒再把它分，还可以分六分之一。【这样，你们主张「外境是一」的话，恐怕不能成立吧。】因为可以一直分析嘛！对不对？一粒就可以切成六粒；六分之一可以再切成三十六分之一；三十六分之一，三十六分之一可以再切成六六三十六×。。。心算得到二百一十六分之一嘛！对不对？二百一十六分之一再分六分之一的话，一二九六嘛！六六三十六×，心算得到一二九六，一二九六分之一嘛！你看！那怎么分析呢？一二九六分之一，有还是没有？如果有的话，怎么可以叫做极微？那还可以分啊！如果不能的话，你讲空，那集合多少空变成一呢？好！

恐怕不能成立吧！【你们若是说：】如果你们这么样说：【六粒和一粒是同在一处，】就是同样一个体积那么大。【如果同在一处，那末，六十粒，六百粒，六千粒，六万粒，都可以和一粒极微一样大，那「粗色」也就不成粗色了啊！】那么看这个杯子，你也不晓得这是杯子，它就是一粒，这么一点点了，吹口气就没有了！可是杯子是实在有的。对不对？所以，这个不能成立。好！底下，

【极微既无合  聚有合者谁  或相合不成  不由无方分】极微既无合，「既」就是假设，假设不是和合而成的。就是一粒极微，一粒极微，如果不是因缘和合的，有体积，可以分成六等分的，可以分成六等分，叫做和合嘛！不能分成六等分，不能叫做和合嘛！对不对？极微既无合，极微如果不是和合的话，那么聚有合者谁？「聚有」就是粗色的外境，那么因缘和合是谁在因缘和合的？因为一粒都不是因缘和合，那么再多粒也不是因缘和合嘛！对不对？极微既无和合，一粒那么小的极微，如果它不是六方分构合而成的，一个因缘和合的东西，那么集再多的极微，也不能变成粗色嘛！所以，他就问你：聚有合，聚有就是粗色，这个粗色到底谁在合呢？好！现在反或来讲，

若相合不成，不由无方分。若相合不成，相合，意思就是说，如果这个粗色，不由和合而成。意思就是说，若相合不成，如果这个粗色，粗糙的色，外面的色法，不是由因缘和合而成的，不由无方分，那么你就不应该说：是由没有方分的极微所成的。不由无方分，可是极微，我们不应该说，它是由无方分所成的，无方分就是体积，「方」就是方向，「分」就是部分。有方向、有部分，就是所谓的体积。以前没有「体积」这个名词，所以他讲：方分。不由无方分，不应该说是来自于没有体积的极微所成。说：或相合不成，如果说：粗色不是因缘和合而成的，那么就不应该说：是由没有体积的极微所成。这两句是故意矛盾的，这两句是故意矛盾的。

为什么？什么叫矛盾呢？就是以前有一个人卖矛，同一个人卖矛跟盾，矛就是刺的，刺的。他说：我这一支矛，无所不穿，无所不破。然后，卖完的时候放下来，拿一个盾牌起来说：我这个盾无所不防，什么都破不了我这个盾，可以防止一切的杀伤、破坏。然后，在旁边的人听得不太高兴，他就说：以子之矛，攻子之盾如何？如果你拿你的矛，刺你的盾如何？那一定会产生问题的嘛！「矛盾」的典故就是这样来的，以子之矛，攻子之盾，你说矛是无所不破，盾是无所不防，可是两个一碰，一定会损坏一样啊！这就是吹牛不打草稿。所以，矛盾，矛盾，就变成我们今天形容道理讲不通，就变成一个典故，就是这样的道理来的。（未完）