楞严经十 说三摩修法 令从耳根一门深入.解六结越三空13

说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-13

楞严经十  说三摩修法 令从耳根一门深入.解六结越三空13

慧律法师主讲

底下，不明自发，不明就是没有假借这个眼睛，就算黯然了，如前面所说的，那个合眼人对那个所立之人，他不明，“不明”就是无见，不明：无见，没有这个见。然….自发就是自然能发；“发”的底下：知觉，自然能发知觉。也就是不因光线看不到，没有光线看不到，就说他完全失去知觉；不一定要用这个光线来论断、眼根来论断。所以用什么，他的知觉是相同的。所以，不明自发的意思就是：就算没有见到，没有这个眼见的明相之见，自然能发知觉，知觉是相同的。则诸暗相，永不能昏。所以我们的本性无关于明暗，无关于根、无关于尘，则诸暗相，永不能昏。

简单讲：大智慧的人，在明相，他也是充满智慧；在暗相，他也充满智慧；在动态，他也充满智慧；在静态，他也充满智慧。世间人不懂佛法，他就是这样，当他很厌烦的时候，就想找一个山上的小木屋，小木屋，住下来，住下来。所以人完全随着这个情绪在变化。有一个女孩子，她就是住了一栋小木屋，哇！她跟她的男朋友谈恋爱的时候，是眉开眼笑，她男朋友送她一只泰迪熊，泰迪熊，泰迪熊。她正在谈恋爱的时候，她男朋友回去了，她就电话接起来：嗯！Honey！她拿那个泰迪熊就猛亲，当她男朋友。后来她男朋友，二个人吵架，吵得很厉害，然后她男朋友也不打电话给她了，她每天抱着那一只泰迪熊，左打泰迪熊，右边又打：为什么不打电话给我？那一只泰迪熊变成她出气的。后来把那个泰迪熊吊起来，射那个飞镖：可恶的男人，可恶的男人！当那只泰迪熊很可怜，被打得惨兮兮！

那么就了解说，众生因为世间的有跟无，强烈的那一种对相上的执着，是无以自拔的！如果你不能脱离这一些缘起的、如幻的假相，这一辈子很难入道！所以，师父一直强调：念佛一定要用智慧念佛，你经教不通、心性不明，是很难把它念到一心不乱的！所以，听经闻法是有帮助，正面帮助，绝对有帮助我们了生死。而且帮助我们念佛也好、拜佛也好，或者是你做种种的佛教活动，或者是慈善的活动，乃至于你平常人与人之间的相处也好，也好。但是难就难在，我们无量劫来的习气太重，就是那个个性就是不改，改不掉！虽然佛法听了十年、二十年，可是那个....台湾话讲：那个古怪的个性还是在，他就是不改；我偏偏不改，你能奈我何？那就没办法了！所以，如果你不改变你自己；这一句话就是十足的哲学名言，就是师父告诉你这一句名言：你如果不改变你自己，就是佛来都没有用，一点办法都没有！万法既然唯心所造，是不是？身心在你自己，佛在外面，有什么办法？

 所以，要亲因缘跟增上缘，这二个缘，你一定要弄清楚，这亲因缘跟增上缘，二个都很重要，例如说：我现在很有修行，也很认真的用功拜佛、念佛、听经闻法，这个亲因缘，对不对？很好！可是你临命终，旁边的人不懂得助念、不懂得安抚你，当你在加护病房、急诊室的时候，又说了一些是是非非：你看，你拜佛，叫你不要吃素，你每天都吃素，吃到你看，送急诊室、加护病房，现在医生讲：没办法了，你癌症第x期了！你看，都是因为你拜佛、都是因为你吃素来的！哇！然后就是发大火；（笑）又讲到那个不会讲的“拧”字了，气！你临命终没有碰到好因缘，增上缘没有碰到，麻烦大了！这一念嗔恨心起了，咻！就会堕地狱的，很可怕的！

那你说：师父！您不是说他修了很多的善因吗？可是，就碰到没有好的因缘；不可以少善根、福德、因缘喔，记住喔！你有善根，念佛、拜佛、有听经闻法，算有善根了；那个福德跟因缘不具足，没有！所以那个临命终没碰到。所以说：你必需要有亲因缘，就是你很肯自己改变自己，还要结，跟外面一定要结善缘，在你四周围的人，就算你不想跟他这个人做朋友，你也不要跟他结恶缘，记得师父的话，这样你临命终才有人来替你助念。所以，这个亲因缘跟增上缘，是很重要的。当然，功夫炉火纯青的人，像祖师，这个炉火纯青的人，那不需要什么，他一念之间就ATM转账，就直接转到极乐世界去，舍身趣生，刹那之间就莲花化生了！是不是？所以，你今天所修的，绝对功不唐捐。要记得！跟无量无边的众生结善缘，这个很重要！不要得罪任何众生，尤其不能得罪小人，得罪一个小人，比得罪一千个君子更可怕！

 707页，【世人皆谓能缘之见，必因于明，有明方成有见，暗时即成无见。不明下，指前合眼之人，对彼前立之人，黯然不明，自然能发知觉，则诸暗相，永不能昏。谓虽灭明尘之缘，】虽然灭掉外在明光之尘，有光线。【亦复何碍于见？】亦复何碍于见，就是觉知是相同的。见是对明来讲的嘛，有见有明；可是他的觉知不会受到明、暗影响的，因为觉知是相同的。【此正验不借缘。对彼凡、小，过虑圆妙未发，】“过虑”就是担心。对彼凡夫、小乘人来担心，佛担心圆妙之心证悟未发，所以，【先销根尘，恐致落空，故举此以验，令其进销无畏也。】不要怕，不要怕，继续前进。【根尘既销，云何觉明，不成圆妙？】这个文字简单。【上科举验，凡夫根尘未销之人，】“根”就算见分，“尘”就是相分，八识的见分，还有八识的相分。未销之人，【见性尚不借缘，况显进修之士，根尘既销，云何本觉胜净明心，而不成圆通妙用哉？根尘既销三句，合前文。根谓根身，即情世间；尘谓尘境，即器世间。既销者，即内莹发光，所有诸相，如汤销冰。云何觉明不成圆妙者：即应念化成无上知觉也。】

【文从阿难请修至此，佛为说二决定义，前义略示因心须择，令圆成果地修证，后义详示初心方便，令切晓下手工夫。】令深切….“切”就是深切，“晓”就是知晓，令深切知晓他下手的功夫。所以，修行要有方法，不是盲修瞎练。【解根方法，发明详尽，但未显指何根，为证入华屋之门，佛虽密示，而学者于此，宜当反覆潜玩，庶几】就算希望，【有得。】希望你能够有所心得。【初分门以定二义竟。】

底下来验证，翻过来，【壬二验证以释二疑（分二）癸初验释根性断灭疑二证释别有结元疑】【（癸初分二）子初阿难错解佛语以谬难二如来即事验常以释疑】【（子初又分三）丑初因果相违二后先异说三更求开示今初】708页，【阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。】阿难白佛：世尊！您不是常常讲的吗？不生不灭的因地心的觉心，要跟常住的、不生不灭的常住果，要与果位名目相应吗？就是不生灭因，才能产生不生灭果吗？

底下，【如佛说言：指佛先所说，汝等决定，发菩提心，应当先明，发觉初心，二决定义。此发觉初心即因地心，故曰因地觉心。欲求常住，不生不灭之佛果，即上文所云：汝今欲令，见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性，成为因地心，然后圆成果地修证。此分明说因地心，要与果位名目之义相应，不是】不只是【名目皆同，】而且要义理还要相同。【必要其义相应，若以生灭心为因，而求佛乘，不生不灭，即义不相应也。】用现在的话讲：如果用放不下的心，想要求得佛果，那是不可能的！就这么简单。我这个放不下、那个放不下，用这个心，那打死不可能成佛！佛是没有一件事情放不下的。若以生灭心，生灭心就是放不下，识心分别，哪东西放？妄想相放不下，还有习气放不下。简单讲就是：习气放不下、妄想心放不下、执着心放不下，要这样求成佛果，不可能！你要能够用不生不灭，令心无所增减，了解诸法本空，用肯放下就真的放下，没有考虑、任何转圜的余地，就是这样放下，没有任何的条件，放下，这个不生不灭的因地心，只要用这个心来求佛道，名字相同，义理也就相同，就一定会成佛！因该果海，果彻因源嘛！

底下说：【世尊！如果位中，菩提、涅槃，真如、佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。】说：世尊！如果位当中，也可以讲说无上的菩提。把笔拿起来标号，菩提，标一；涅槃，标二；真如，标三；佛性，标四；庵摩罗识，就是无垢清净识，就是所谓的....它迷了叫做阿赖耶识，悟了叫做无垢清净识，标五；空如来藏，标六；大圆镜智，标七，这是七种名，称谓虽别，但是都是果地。清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏，就是我们的佛性，常常讲的。那么你也可以称为无上菩提；也可以无上涅槃；也可以称为真如自性；也可以称佛性；也可以称庵摩罗识；也可以称无垢清净识；或者称空如来藏；或者称大圆镜智；这个都是指我们每一个人的涅槃妙心、如来藏性。 709页，【此引果常住。七果皆取如来果地所证，不取在缠因地所具。】在缠的因地，那个是烦恼，取果地。

好！底下，“菩提”，画一个框框，【菩提：】就刚刚你标示的，现在要对应，对应来看。“菩提”，画一个四方形框起来。菩提：【是究竟智德，离烦恼所知二障所成故；】【涅槃：】标二。【是究竟断德，】断德就是因修行而断，叫做断德。断烦恼障、断所知障，【出分段、变易二死所证故；】

底下，三、【真如者：天然性德，无妄曰真，一真一切真，无有一法不真，若真外有妄可遣，则非纯真；不异曰如，一如一切如，】这个“如”就是我们所讲的空，毕竟空，如如不动。一如一切如，就是一空一切空，无法不空。简单讲就是：若见诸相非相，即见如来，就是见到如来，就是见到空相的意思。所以，一如一切如，要一空就全部都空，空到底！【无有何法不如，】简单讲：没有一法不空，空就是如。【若法中有如可立，则非本如。】这个“如”是在形容本来的真如，而不可以真如头上又把它加一个头。所以，如果法中有如可立；这个“如”，简单讲就是自性本空，缘起无自性的意思，自性本空，所以是如。若法中，若缘起法当中有如可立，是不对的，当体就是，就是空，当体就是空。所以，不可以观空，要妙空，要妙空，不可以观空，观空仍然是方便法。若法中，诸法当中，缘起无自性，一切法无我，如果不能够体悟当体即空，那么，你把它加一个“如”，就头上安头，就不是本如了。【众生迷时若失，诸佛证后，称真如体，起自在用，不变随缘，随缘不变。】这个就方便说了。

第四个叫做【佛性：即本觉真心，本来是佛，众生皆具，但在迷位，佛性埋没于五蕴身中，诸佛修证，本觉出缠，即妙而明，即明而妙也。】第五、【庵摩罗识：】中文叫做无垢清净识，（【此云无垢识，】）【亦云白净识，迷位之中，名阿赖那，佛果位中，号庵摩罗，善能分别一切诸法，而无染著；】底下，第六、【空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复本心源，究竟清净，惟一真心，更无他物；】第七、【大圆镜智：转第八识所成，与庵摩罗识，】无垢清净识，【转阿赖耶所成无异，亦同照万法。《八识规矩颂》云：‘大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。’二者有何分别？而无垢识，分别一切，而无染著，故名无垢；大圆镜智，圆照万法，而无分别，如圆镜照物，平等普照，不起分别，故称大圆镜智。】这个文字都简单。【问：‘此二与菩提智果，有何差别？’答：‘此二惟照俗谛，】就是站在俗谛的角度来说，【一有分别，一无分别，】有分别的叫做无垢识，无分别的叫做大圆镜智，大圆镜智。【而菩提智果，即一切种智，乃三谛】真谛、俗谛、中谛。【圆照也。’】这个文字都很简单。

710页，【是七种名，称谓虽别：】这个名称叫法虽然不同。【是七种佛之果德，名称虽别，体性无殊，本来清净，纤尘不立，本来圆满，万德具足，其体坚固，不可破坏；其性凝然，本不动摇；喻如金刚王宝，最为坚固，能坏一切，一切无能坏者。称之以王，表其最尊最胜，惟佛独证。喻上七种，同一常住，不生不灭，不变不坏，一成永成也。是知欲获常住果，必要常住之因，方能契合。】底下，这个是阿难的疑惑，底下中间经文这一段是阿难的疑惑，【若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。】阿难把妄识跟体性还是搞不清楚。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如第六识之念心，如念心离于前尘本无所有，意思就是：六识的妄心，离于前尘无所有，那么，用这个来作因地心，怎么可能呢？好！这个是阿难所怀疑的。阿难到现在还搞不清楚，离尘有自体性，离尘无自体性，那个识心分别跟本性。

底下，【前四句疑因断灭，后三句疑同妄识。若此见听：根惟举二摄六；若离明暗等，尘则举六以摄十二。】这个就是以少摄全，因为文章就不用那么长。【阿难因闻佛说，离明、离暗，无有见体；离动、离静，元无听质等，不知佛说，揽尘所结之根，离尘无有结体，】这个“结”就是识心分别的意思，有粗的结、有细的结。【并非无有性体。】性体是永远存在的，而这个结体，识心分别这个结体、烦恼的体，是不存在的。【前喻由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。法合离尘无有结根之体，】离那个外尘，没有结根之体，就是离了相分就没有见分。【惟一精明之体，如除器观空，说空为一也，非言毕竟断灭。阿难错解佛语，疑根性为断灭，故曰：毕竟无体。仍复谬证，乃云犹如念心，即第六意识心，离于前尘，本无所有。此是佛第三番破识心无体，说识心乃前尘分别影事，】前尘分别影事。【离尘毕竟无体。阿难疑根性同念心。】同为妄想心。

底下，711页，【云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来，七常住果？】前面已经标示过了，一、菩提；二、涅槃；三、真如；四、佛性；五、庵摩罗识；六、空如来藏；七、大圆镜智，刚刚才念过而已，常常会忘记，这很正常。云何将此毕竟断灭，以为本修因？就是你下手处错了，而欲获如来，七常住果？那么，这阿难就怀疑，【此谬疑因果相违。阿难以佛于第一决定义中，所示必定以因同果，若以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。故惊疑难问：云何将此毕竟断灭之根，以为本修因，欲获得如来果地，七种常住之果耶？此阿难因闻佛示，拣选圆根，一门深入，】所以，【故起斯难。】

【丑二后先异说】【世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。】这个就根据前面所说的，（【此牒前语，】）【指根同识，单举一根，例余五根。意言此根性，离尘无体，与佛所破识心，离尘无性，有何差别。】【进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？】求无上觉。这个意思就是说：将谁立因，求无上觉？这个立就是不生不灭性的常住因，立不生灭之因，而求无上觉。简单讲，再解释一下：说：进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？解释一下：进，来思惟，进思；退，想一想，进思退想，循环不断的微细推求，嗯，我找不到我的心。不晓得我们的常住的本性，是离尘有自体性的，以及我心所。那么将谁来立这个不生灭的因，而求无上的正等正觉呢？

好！看注解，【进退循环者：进前而思，退后而想，前后反覆，循环不断。微细推求者：精微详细，推究研求，本来无我】不生灭的【因心之体，及我】不生灭【因心所在之处。】解释一下：本来无我因心之体，以及我因心所在之处所，本来没有我不生灭因地心的体性，以及我不生灭因地心所在的处所；“处”就是处所。【此二语，】这二句，阿难以根性如同识心的念心，（【阿难以根性同念心，】）不晓得识心是本性的影子。【故作是语，即同第一卷，佛破识心无体无处也。根性既是无体无处，则将谁立真因，以求无上觉道？以根性既是断灭，】把那个根性当作是断灭。【同佛前云：‘则汝法身，同于断灭，其谁修证，无生法忍？’交师所云：既惑根性，全同识心，则全将前破识之意，而转以破根矣！】“根”就是根性。

【如来先说：湛精圆常。违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？】解释一下：如来先前所说的，湛然，“湛”就是湛然不动，“精”就是精一不杂。湛然不动，精一不杂，“圆”就是圆满周遍；“常”就是常住不灭。这个湛然不动，精一不杂，圆满周遍，常住不灭，怎么样？违越诚言，违背了诚信之言，终成戏论，怎么可以说，云何如来是真实语呢？怎么可以说如来是真实语者、不打妄语者？

【此举佛前言，证以后先异说。】“后”就是后，“先”就是先前，异说：有不同的说法。这个是举佛前言、后言有矛盾，当然是阿难自己怀疑的。【前二句举显见之文，是佛先说。湛者湛然不动，即第二显见不动；精者精一不杂，则第六显见不杂；圆者圆满周遍，则第七显见无碍、第八显见不分；常者常住不灭，则第三、第四、第五、显见不灭、不失、无还。】这个我们十番显见都讲过了，不能一直重复，浪费时间。【今说离明、离暗，无有见体，岂不违越（背也）诚信之言，】违越就是违背诚信之言。【终成戏论？】与佛自己所讲的，【即自语相违也。】就是佛自己所讲的话互相违背。【前佛说无上法王，是真实语，若此后先异说，】后面讲的跟前面讲的不一样，【云何如来，是真实语？】真实语者。

【丑三更求开示】【惟垂大慈，开我蒙悋！】惟垂大慈，开我蒙昧执悋。【阿难前虽疑因果相违，后先异说，】后跟先，佛有不同的异说之处。阿难前面虽疑因果相违，然后呢？后以及先，后面跟前面，佛有异说之处。【终未能彻底明白，佛之所说，故更求开示。惟愿垂大慈悲，开发我之蒙悋。蒙者蒙昧，】悋，简单讲就是执，坚固的执着叫做悋，执着不舍叫做悋。蒙者蒙蔽，【昏于后说；悋者执悋，】众生的执着，不是你所想像的，叫他要柔软心、要讲柔软语，他就是做不来；身段要放软一点，就是不行，就是不行！执悋。【泥于先闻；】“泥”就是束缚，束缚在先前所闻的。【是非莫决，取舍无由，故不得不求示也。】【初阿难错解佛语，以谬难竟。】

好！现在把笔放下来，看看这里，阿难之所以误会了佛，重点还是在这个：这个是真如本性，（师举自己左手背）佛讲的，叫我们要作本修因。这个就是相分（师右手拿一书，置于手背之上），相分就是色声香味触。这个影子（书投在左手背上有影子），手背上的影子就是见分，见分，这个见分是所谓识心分别。影子跟相，能所一对，诸位！没有能（师拿开书），它就没有所，有相的执着（师把书置于手背上），执相不放，能所就是一定存在，能跟所，都是如来藏性所遗留物，所多余出来的东西。本来只有一只手（师拿开书，唯举左手），真如自性的一只手、清净心的一只手；可是一动念（书又置于左手上，投下影子），就执、执着，我们真如自性，浮上了一层见分的影子，就是识心分别，影子代表识心分别；那么我们现在把本性也当作是识心分别，阿难就是这样怀疑。所以这个识心分别，离尘，（拿开书），它无自体性。你看，尘一离开，影子就没有；相分一离开，见分就不存在，唯是一心、唯是自证分，只有自证分；一动念，只要你有影子，就一定不可能离开相分。

简单讲就是：你内心里面自己产生妄想，妄想那里面都有相，“想”里面它都有相。就算外尘不现前；可是那个识心分别，过去、现在、未来的识心分别，还是非常强烈，还是非常强烈，还是想像你过去、以前生活，过去、现在、未来所有的相，都一定存在。所以，无论粗糙的相分、见分，无论微细的，就是外尘不在，可是这个影子，这个影子，这个影子，指内心的世界，内心的烦恼跟执着、习气还是一直存在，一直存在。简单讲：我们用这样子来比喻，是让你更容易了解，阿难他就是不明了，说这个识心分别叫做离尘无自体性，离尘无自体性就是：这个影子一离开相分，见分就不存在，叫做离尘无自体性。离尘有自体性就是：我们离开了这个尘（师示书离开），可是这个本性（指自己左手）还是一直存在。所以释迦牟尼佛就是叫你要用离尘有自体性----真如自性修行，就是叫你用这个修行，知道吗？不是叫你用影子修行。懂吗？所以相分一拿开（师把书拿开），见分就不见了，（影子没了），剩下一个自体分（师指代表真如本性的左手），就是用这个。好！所以你执着不断；当然，我这个是方便说，因为这个本....妄想、烦恼它会自己动念，它自己会跑出来，自己会跑出来。

就是这个相分不在，晚上你睡觉的时候，识心分别它还是能所不断。晚上你在睡觉的时候，外面的环境你根本就忘记了；可是你在梦境里面，会自己制造影像，这些影像相分，你会自己制造这个相分出来。所以识心分别就是见相二分不断，不管你白天，见相二分不断；不管你是晚上睡梦当中，他的微细惑还是一直存在。难就是难在说我白天不执着，可以；但是，晚上那一种贪染的习气，它就一直浮上来，这个叫做无始过妄习气，这个在《楞伽经》讲得更清楚！所以，就算你这些境界，你本身不贪着，我也不贪财产、我也不会跟人家计较什么，这不代表你就有修行。为什么？那就要看你内在的功夫了。你的无量劫来的那一种动念、妄想跟习气，有没有办法？你奈何得了它吗？你有没有办法奈何得了它？你看到金钱、看到女色、看到名、看到利，你能克制得住吗？不行！不行就表示：虽然外面的相分都不起来，可是内在的无量劫来的心的妄想、烦恼，你还是无能为力！难，它就难在习气很难断。要放下这些财色名利、五欲六尘，其实这个稍微懂一点佛法的人，都知道这个是生灭法；最困难的就是那个习气。而且习气有粗的习气、有细的习气，有粗的习气，在白天你就显现出来，这个人讲二、三句话，你看，就大声了，对不对？人家还没大声，他就先大声了，白天就习气出来。到晚上，也没有人跟他对骂，到晚上梦境的时候，跟人家吵架，吵....醒过来，只有自己跟自己吵架，我们现在就是这样。

大悟跟不悟不一样，而且是完全不一样！大悟的人：伤害你就是伤害我，因为你是我心中的众生，我动念，恨你、讨厌你、说你坏话，因果我都得承受！为什么？不能、没办法离开我的心，这个下去的种子，将来我都得承受！对不对？所以你今天，全世界最笨的人，就是对别人不好的人，对别人不好，就是对自己不好，因为你的心性就是染污了；聪明的人，会对自己的因果负责，尤其对自己的动念。所以，我一定要对大家很好，为什么？因为我这样就会有清净心，就没有染污的种子，将来我就不必受果报。你懂吗？这一下去的种子，将来果报是由自己承受，八识田中，你要种爱、恨、善恶的种子、是非恩怨的种子，全部看自己！所以，众生在造业的时候，不知道苦在后面，因为所落下的种子，有一天它就会起现行。所以，大悟跟不悟凡夫，会有什么不同？凡夫的众生是想尽办法，当他不愉快的时候，想尽办法攻击你、伤害你、毁谤你；但是，大悟的圣人不会，我伤害你、再怎么恨你，还是缘起，空无自性，他有智慧，他会解决自己内心的问题：我不能伤害你，你可以伤害我，但是我不能伤害你，伤害你，八识田中种下这个种子，将来我要受果报，我才没那么笨。所以，我要对你很好。所以，以师父今天的修行，遇到那个无理取闹、讲不通的，最多就是：无缘。恨你，免谈！我才不会那么笨，我为什么要恨你？我日子过得去，为什么要恨你呢？对不对？才不会那么笨！所以，这就是师父目前最多：有缘，说法令解脱；无缘，合掌令欢喜。那就是：有缘、无缘，大家八识田中都是落很好的种子，要不然将来受果报，自己苦啊！说：嗯！学佛的人真有智慧！当然有智慧啰，不然怎么叫学佛？就是这样。

所以，在座诸位！对别人不好，就是对自己不好，对别人慈悲；他们对我们慈不慈悲，这个不重要，我对你很慈悲；可是你对我不慈悲，还继续伤害，这个不重要。为什么？因为我八识田中，没有伤害的种子落下去，而你有。所以骂人的人，是比被你批评的人，那个受果报还重要！你懂吗？他今天也许有一点不对，我这样子一点好意的相劝，是另当别论，恶意的攻击跟毁谤，这个就不可以。如果我希望他好，用理性沟通、用智慧来沟通，对不对？用我们最诚恳的态度来沟通。那有的人，你有办法改变他，有的人没有办法。所以，我讲的是说发恶心，内心充满着仇恨，这个就是如作茧自缚。众生就像我们看到那一只蚕，吐丝，蚕怎么那么笨呢？吐丝自己把自己包起来！诸位！你就是，你就是！一直起心、一直动念，把自己一直包起来，把真如本性自己包起来，束缚到动弹不得，那就是你啊，不然是谁？这样子懂吗？

所以，阿难就是误认为，把这个识心分别这一层影子，（师复举左手背拟为真如本性，右手置于左手之上而投下影子）这一层影子当作是怎么样？说：你看，离开这个外尘，（师拿开右手），空无自性，那么我们真如本性的因在哪里？他不晓得真如本性，因在这里（师指还举着的左手背）。阿难就说：这个影子不在啊，离尘无自体性啊！意思就是：本性也没有了。离尘无自体性，本性也没有，就是阿难的误会。但是，离尘无自体性，（师拿开右手，左手背上的影子也不存在），本性还是在啊，（师拍左手背）就是用这个为本修因。懂吗？到底是有没有听懂？（笑）怎么都没什么反应？很难喔！不会啦，听得懂很简单。

713页，【子二如来即事验常以释疑（分四）丑初许以除疑二击钟验常三引梦验常四申迷教守今初】【佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！】解释一下，说：佛告阿难：汝学多闻；虽然见惑断了，但是思惑全在，所以叫做未尽诸漏，“漏”就是烦恼的别名。心中徒知，只知道颠倒之所因，因为迷真执妄，叫做颠倒。迷于真心，执着这个妄想心为我的心，这个叫做执，迷真执妄，就是颠倒，阿难知道了。心中徒知，颠倒迷真执妄之所因；但是，等到了真正的颠倒，你现在的真心跟假心、妄想心，现在正要判断的时候，真正的颠倒现前，却没有办法认识，因为妄识是离尘无自体性的；我们的本性，为本修因的，不生不灭的本性，是离尘有自体性的，所以等到真正颠倒，为什么？因为他疑佛性是断，他把识心跟佛性还是分不清楚，识心分别，离尘无自体性；佛性是离尘有自体性的。刚刚师父就是用手，手上的影子就是识心分别，外面这个叫做相，相分、见分，这慢慢的去理解。

【阿难疑根性为断灭，此佛许以即事验常，以除其疑。汝学多闻者：学乃笃志专求，偏于多闻，不勤定力，所以但断见惑，而思惑全在，故曰；‘未尽诸漏。’心中徒知：徒者但也，但知颠倒所因，因于迷真执妄，号为颠倒，】迷于真心，执这个妄心，叫做颠倒。【而真倒现前，实未能识。迷真执妄，固为颠倒，】而疑佛性之常为断，（【而疑常为断，】）诸位！前面加三个字：疑常为断，断，疑“佛性之”常为断灭。【乃真颠倒，】疑常为断，如果你不写下几个字，也看不懂。所以疑佛性之常为断灭之见，乃是真颠倒。【以其执真同妄，颠倒更甚。】真心是离尘有自体性的，不需要根、不需要尘，真性本来就存在。【汝实未识，亦如真药现前，不能分别也。】

714页，【恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。】【首二句，佛意以为我若直说，根性真常，不假方便，恐汝虽似信伏，未必出于诚（真也）心信伏。吾今试将尘俗之事，当除汝疑；击钟引梦，皆俗事也。以尘俗易晓之事，以验闻性不灭，当可断除汝疑。】经文再解释一下，说：恐汝之诚心，“犹未”就是并未真正的信伏，真正的信服、降伏。吾今试将尘俗诸事；为什么将尘俗诸事，当除汝疑？因为尘俗诸事，大家容易知晓。对不对？尘俗诸事，就是十方诸佛善于比喻。十方诸佛有一个共同的特点，就是善于比喻，讲经善于比喻，就是十方诸佛。所以用这个尘俗易晓之事，来验这个闻性不灭，来断除你的疑惑。

【丑二击钟验常（分四）寅初两番问答二责其矫乱三破申正义四责迷戒谬今初】【即时如来，敕罗睺罗，击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。】这个“闻”，要加一个“有”字，即时如来，就命令罗睺罗，佛子罗睺罗，击钟一声，铿~~~~问阿难言：汝今有闻否？这个“闻”上面加一个：有，汝今有闻否？阿难大众俱言：我有闻。【此第一番问闻之有无，阿难即以闻之有无为答。文分三次致审，佛有深意存焉。若无第二次审，不足以见阿难之错谬；若无第三次审，不足以验闻性之真常；此审有闻，二闻字上，该加有字方显。】

好！接下去，714页，倒数第二行，钟；这一段非常非常….非常重要！开不开悟，看这一段了！尘跟性，外尘跟闻性是大不相同的。【钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。】意思就是：等到钟歇了、无声了，佛就问了：你今闻否？有闻否？阿难大众俱言：不闻。不闻，这一句就是答错了，不闻就完蛋了，不闻，你怎么知道没有声音呢？连闻性都没有，这一句就答错了。阿难答就是答错了。钟声无声。佛又问言：汝今闻否？意思就是：闻性还存在吗？然后，阿难大众答言，俱答言：闻性不存在。不闻，闻性不存在。闻性不存在，底下再打钟，你就听不到了，这一句。但是，如果阿难会答的话，钟歇无声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众俱言：闻！那后面就没戏唱了，后面的《楞严经》就不用讲了，这部经讲到八百多页就可以休息了！所以，傻有个好处，阿难听不懂，佛就一直讲....阿难一直问....还好佛陀不会觉得厌烦，要是我就会觉得烦死了！就是因为他不懂，一直问，他一直问，佛就一直讲....《楞严经》份量这么大，都是因为阿难，才会问了这么多这么多，问不完！是不是？等到钟歇无声，佛又问言：汝今有闻否？阿难大众俱言：不闻。这一句就是答错了！

【今下仍应加有字，不闻即无闻。钟歇但是无声，不是无闻，】你看，钟歇无声，声跟闻不一样啊，声是外尘，闻性是常住，他把那个生灭法、妄，跟这个不生灭法已经搞不清楚了。所以，钟歇只是无声，不是无闻。【俱答无闻，错谬在此，若实无闻，】如果实在没有听闻，【谁知无声？】对不对？我当然有闻，有声音，有闻；无声，还是闻啊，因为闻到“无声”，要不然怎么知道无声？所以，闻性无关于声尘。【乃是声于闻中，有生有灭，实非闻性，或有或无。此第二次审，已得其谬耳。】

715页，第三行，经文：【时罗睺罗，又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。】俱闻就是俱言有闻。时罗睺罗，又击一声，佛又问：汝今闻否？闻性存在否？阿难大众就说：嗯！存在，闻性有闻。俱言有闻。看注解，【前佛敕罗睺击钟，此第三次审，佛并未敕罗睺更击，此一声至关重要，足见罗睺与佛，合拍成令，有此一声，方验闻性，本不生灭。若闻性已灭，此声又何能闻？】已经跟着声音跑掉了，我们再听就听不到声音了。那么，没有声音也是一种音声。【既又能闻，足显闻性真常。】所以，尘自生灭，自性不动，就是这个道理。【末句应是：俱言有闻。】

715页，中间，【佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。】【此佛与确定，有无属谁，要阿难大众，亲口说出，或有或无，但惟是声，音即声也。响者音之余也。】我们说：音响，音响，大的叫做音，小的就是响，尾音叫做响。【闻性真常，不随缘起，岂彼声无，遂谓闻无也。】声是外尘，跟闻性有、无没有关系。【如来又敕罗睺击钟，问阿难言，汝今声不？阿难大众，俱言：有声。】有声。

716页，【《正脉》云：汝今二字，不如今有二字为妙。此第二番问，亦分三次致审，此第一次审答声之有无。汝今声不，问以汝今有声不？】没有？有没有？【欲令悟知有闻，方知有声，】有闻方知有声。【俱言有声者，但知有声，未悟有闻也。】闻性一直存在。【少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。】少选就是稍顷，经过一会儿，声音销了，铿~~~声音没有了。稍顷声音销了，佛又问言：尔今声否？外在的尘，这个声音存不存在？阿难俱答：无声。这个答对了！【少选即少顷，时之不久也。钟声已销，佛又问言：尔（汝也）今有声不？阿难大众，俱言：无声。此第二次审，但知无声，未悟有闻。】没有悟还有这个闻性在。【有顷罗睺，更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众，俱言：有声。】有顷就是经过一会儿，罗睺罗再来撞钟，铿~~~佛又问言：尔今声否？有没有听到声音啊？阿难大众俱言：有声！【有顷亦少时也。】经过一点时间。【此第三次审，以验声有生灭，闻性真常，于声无之时，闻性非灭，今声有之时，闻性非生。】闻性并没有生。声有之时，闻性并没有生。所以，【佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。】

这个经文再念一下：佛就问：阿难啊！就你所知道的，哪一种情形叫做有声？云何声，云何声就是：就你所知道，哪一种情形叫做有声呢？佛问阿难：汝云何声？佛问阿难：就你所知道，哪一种情形叫做有声？哪一种情形叫做无声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，撞钟若击了，就叫做有声；击久了，声音没有了、销了，音响双绝，则名无声，则名无声。【第二句，问以汝云何有声？此段亦是佛与确定，此声何以或有或无，令知从缘所生，闻性不属缘生，故不随声为有无也。】

717页，中间，【寅二责其矫乱】【佛语（去声）阿难，及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难，俱时问佛：我今云何，名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻？又问汝声，汝则言声？惟闻与声，报答无定，如是云何，不名矫乱？】好！诸位！我现在告诉你，把715页，诸位翻开715页，715页，倒数第五行，把它卷，卷起来，把它卷起来，卷到可以跟716页中间这二行经文对照，来！卷，卷起来，把讲义这一页卷起来，卷起来；然后这一段：（715页）佛问阿难：汝云何闻？然后，佛问阿难，汝云何声？然后再这二段，就知道为什么叫做报答无定。折好了没有？折好，你这样就可以直接看，你翻来翻去，你还看不清楚。折好了，我们先看715页，看经文就好，佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。可是这一段阿难却答不一样。另外，716页，中间这二段经文：佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。所以你看看，717页经文，佛就喝叱他、纠正他：佛语阿难，及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难，俱时问佛，俱时问佛：我今云何，名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻？又问汝声，汝则言声？闻与声报答不定，如何、云何不名矫乱呢？

 好！诸位看717页，注解，倒数第四行：【佛语阿难：以上告下谓之语；并及大众，汝现今云何自语矫乱？分明是声之有无，汝混答闻之有无，闻性本无生灭，岂属有无；汝混淆而答，讵非矫乱耶？大众阿难，心未信伏，俱时问佛：今我据实而答，声有则闻，声无无闻；又钟击有声，】若不击时便无声，【不击无声；并无乱答，云何名为矫乱？佛言：钟声一击，我问汝有闻不？汝答有闻；】钟声歇，【钟歇无声，我问汝有闻不？汝说无闻？钟声再击，我问汝有声不？汝答有声；少选声销，汝说无声；声闻虽复双审，有无只归一边。究竟还是有闻无闻？还是有声无声？报答无有一定，如是答话，云何不名矫乱？】

 718页，【寅三破申正义】【阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？】说：阿难啊！声音既然销声匿迹，没有音响的时候，你说无闻。若，就指出这个阿难的问题了，若实无闻，“闻”的底下加一个：性，那就更清楚了。若实无闻性，闻性已经灭了，无闻就是无闻性。若实无闻性，闻性已经灭了，就同于枯木了，钟声更击，汝云何知？就表示再击钟，闻性没有跑掉，你讲无闻性是不对的，无闻是不对的，闻性不随声尘----声音的有、无来消失或者存在。所以说：同于枯木，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知。【此破谬误之惑，以申正义。声尘生灭，闻性真常，乃为正义。此段取更击，以验闻性常存。声销无响：即上击久，音响双绝，此但无声，汝说无闻。若实在无闻，闻性已灭，即应同于枯木。无有知觉，钟声更击之时，应当不闻。汝云何更击之时，仍复有闻，而知有声耶？既更击仍闻，可以验知闻性常存。】知有知无；

看经文：【知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？】这个博士来都看不懂，中文系的博士来，都不知道他在讲什么。我现在教你加字，你再加下去，否则你这一段完全看不懂！好！我先念一遍：知有，这个“有”底下加一个：声，知有知无，知有声、知无声；那个“无”底下加一个：声。自是声尘，或，底下：无，或无或有，或无声、或有声，或无或有，或无声，底下加一个：声。再念下来：岂彼闻性，为汝“有”，加一个：闻，“有”底下加一个：闻，有闻性；无，加一个无“闻性”，“无”的底下加一个：闻性，有闻性、无闻性；等一下我会解释。底下，闻实云无，“闻”就是闻性。实云无，“无”的底下加一个：闻性，无闻性。最后一句，第四个字：谁知无者？“无”的底下加一个：声。

开始解释了，知有知无，自是声尘，说：知道有声、知道无声，自是外在生灭的声尘；所以“声尘”上面加五个字更清楚，自是：当然，那只是外在生灭的声尘，“外在生灭之”声尘，加这五个字，外在生灭之声尘。或时无声，或时有声，有时候无声，有时候有声。岂彼，中间加：“不生灭之”闻性，不生灭之闻性。为汝有无？为汝声之生灭而增减，变成为一下有闻性、一下无闻性。所以，为汝有无就是：为汝一下有闻性、一下无闻性。整句的意思是说：岂彼闻性，岂彼不生灭之闻性，变成被你的声音的生灭，而变成有增减，有增减，变成了一下有闻性、一下无闻性。闻实云无，闻性如果实在随声音俱灭，变成了无闻，变成了无闻性的时候。闻实云无就是：如果这个闻性实在随着声尘俱灭，变成了没有闻性的这个时候，没有闻性，那么谁知无者？“无”就是没有声音，那么，谁来知道没有声音？闻性已经没有，不存在了；闻性不是判断有声就是判断无声嘛！谁知无者：谁知无声者；所以那个“无”字底下要加一个：声。如果没有闻性的存在，因为闻性跟着声尘灭去了，那么这个时候，谁知道没有声音？如果你知道没有声音，那当然就是闻性没有败坏，因为闻性判断有声跟无声。有声跟无声，没有增加闻性的增减。所以知道....

719页，【此取知无以验不灭。此段共有五个无字，一、二、五皆约声说，三、四约闻说。】所以，刚刚师父叫你添字，就是这个道理，要不然谁来看也看不懂这到底在讲什么。【上三句明生灭惟声，不关闻性，知有声知无声，自是声尘在闻性之中，或时有或时无（即上钟若击，则名有声。击久声销，则名无声。）。岂彼闻性，为汝声之生灭，而成有闻无闻耶？闻性若无声之时，实在随声以俱无，是谁又知其无声乎？既知无声，则非无闻性者，明矣。】

经文这一段，师父直接就贯串再讲一遍，718页，倒数第二行，经文，师父再直接解释一遍。说：知道有声音，和知道没有声音，当然这个是外在生灭的声尘。或有时候无声，或有时候有声；或有时候无声，或有时候有声音。岂彼这个无关于不生灭的闻性，你的声音的生灭的增减，变成了你一下有闻，又一下无闻。闻性实在是如果说跟着音声俱灭去，闻性已经不存在了，那么谁知道没有声音的时候，那个时候，是谁来认可它、认知它呢？ 719页，中间，这个就是最重要：【是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。】做个解释：是故阿难！声音是外尘，在闻性当中，是声音自己有自己的生、有灭，不关于你常住的闻性，受到了声音的生和声音灭，声之生、声之灭，声生声灭，令你的闻性变成有时候有闻性，变成有时候无闻性。就是说：声音的生灭，无关于常住的闻性。（未完）