楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 03

慧律法师青袍笔记 2022-11-03

道场加行03

楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 03

慧律法师主讲

然后全身都泼满了汽油，他希望用这个色身燃烧，来救度一切盲聋瘖哑的人。结果因为他愿力非常的大，他证悟了，如如不动，那不影响了，有这种相当的功夫了，就开始点燃了。点燃以后，他就坐在那个地方，头都没有低下来，他就是这样燃烧这个色身，也没有吃什么镇静剂，什么安眠药、麻醉药，没有的，统统没有，他就是这样端坐，入禅三昧，韩国的电影是这样演的。那么，烧的时候，顿时乌云密布，因为太感动了，感动了天地！结果下大雨，只要有皮肤病的，被雨淋到的，统统好了；眼睛瞎掉的，被雨淋到，眼睛都马上立刻就看得到。他就是要用这个色身来救度，最后以最虔诚的供佛，来救度苦难的众生。当然，这是电影啦，这些法师可不要把自己绑起来，明天也跑去公园端坐着要燃烧色身，那可不会下雨的，不要有样学样，电影可以这样演啦。所以，不只是说烧一炷香，或者烧一个指节，或者烧全身的，这在佛教的历史上来讲，统统有，大有人在。

底下，以及身上爇（ruò）一香炷，那我不只，我爇了差不多三十个。[此教舍身微因。]舍身微因，因为这个身体是最难看破的。[若我灭后，其有比丘，发大乘心，决定弃捐诸有为相，]因为这个色身就是有为相，这个色身一定会败、会烂、会坏。所以，佛陀一直交代我们，要看得很开。[修三摩提，即耳根圆通，如幻三摩提也。此句下义含虑有宿生盗业，为障胜修，故教修如是微因。能于如来，形像之前者：为供养佛故，亦为仗承佛力，销宿障故，又为求佛证明，除现执故。然灯烧指，及爇香炷，]这个念爇ruò，“爇”就是热，烧的意思，香炷。[此为舍行，一切难舍，无过己身，今则难舍能舍，信其定消宿业也。]所以，你想要消宿业，简单讲：连这个身体都可以舍得出来，这个才是真正修行人。

【我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。】说：我说是人无始宿债，一时酬毕，只有燃一炷香！所以，受过比丘三坛大戒的人，他的头顶上就有戒疤，宿债已经酬还了、酬毕了。长揖世间，这个“揖”就是拱手，永远的辞去了。长揖，拱手作礼叫做揖，就是再见，有礼，请坐。长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上的觉路，是人于法，已决定心。[我说是然灯烧指，及爇香炷之人，无始宿业盗债，一时酬毕。何以舍身微因，即获如是善果耶！盗者，取他身外之财物，利养此身，今则舍难舍之自身，供养于佛。一念舍心，即是大智慧光明，]舍就包括身心世界、金钱名利，统统舍！[无始宿债，即是黑暗，明能破暗，理固然也。][长揖即永辞也，]永远辞去三界的业。[世间即有漏三界。永脱诸漏者：谓永远脱离，见思诸漏，而出生死。无上觉路者：正谓无上妙觉，菩提之路，即五十五位圆通已后事，此人虽未即明圆通法门，信知必得，决知无有疑心也。]

底下，经文：【若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。】如果你不这么做，理可顿悟，事须渐修，连这个舍身的微因你都做不到，就算你今天证得了无为，果报还没有还完，必还生人，再出生、再投胎变成人，也还是要酬其宿债，就像我马麦之报，正等无异。解释一下： [设若不为此舍身酬债微因，以求忏悔灭罪，则纵成佛，虽得无漏无为，必定还来生于人间，酬其宿债，以其宿业未尽故。如我在毘兰邑中食马麦之报，无有异也。按《兴起经》：昔舍卫国毘兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，]供佛供了六天，（[供六日止。]）供斋供了六天，“止”就是停止了。那么，三个月有九十天，只有供六天，还有八十四天怎么办？又碰到、[又值邑内饥馑，]饥馑就是五谷没有丰收，[乞食不得。时有马师，]就是驯马师，管马的、负责马匹的，[减马麦半，]把马在吃的那个麦就减半。

简单讲：马吃的减半，拿来供佛、供法、供僧，[供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求忏。舍利询问因缘，佛言：过去毘婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请，一分食。]因为比丘生病，在寮房里面没办法出来托钵。[过梵志山，梵志闻香，]梵志就是印度当时候通称一切的修行人，统统称为叫做梵志。所以，梵志就是修行人的通称，修外道的。梵志闻香，[诟曰：]就是骂辱，说：[此髡（kūn）头沙门，]髡头，古时候是除去头发的一种刑罚，现在就称为光头。此髡头沙门，[应食马麦，何与甘馔（zhuàn），]应当吃马吃的这个麦，为什么给他那么美好的饮食供养呢？[所教五百童子，亦如是说。尔时梵志者，今我身是，]就是我释迦牟尼佛前身，因为我叫他们：不吃马麦，哪吃那么好的东西！这样一句话而已，[五百童子者，今五百罗汉是。]

翻过来，1012页，[然此但因宿诟佛僧，]你看，这个过去世来谩骂佛还有僧，[尚不免报，何况盗他财物，侵彼身分，自应酬债。]所以，现在的诈骗集团，因为他不了解这个因果的报应；如果他了解因果的报应，我告诉你：没有一个诈骗集团敢这样做！你今天这个不是你的钱，把人家骗来的，有的是人家老本，要养老用的；有的是棺材本；有的是孤苦无依的。前几天报导的，有一个捡破烂的，就是像我们以前捡这个垃圾为生。一天才卖了很少很少的钱，就是几块钱，纸箱几块钱，人家喝完的瓶瓶罐罐，这样收集......一些垃圾把它拿去卖，卖没有几块钱。妈妈省吃俭用，省了三十年，存了一百八十万。结果这个诈骗集团就假借什么检察官，说：你这个银行怎么样......被盗用，然后：你的要被冻结。这个捡破烂的妇人，她根本一辈子都没听，哇！这听到检察官说的，吓坏了！就赶快领钱，九十万就给他了。后面还剩下九十万，（骗子）然后就说：那个不行，你那个剩下一半，还要领出来怎么样......人家他就是胡乱编个故事。

那个妇人：咦？结果她有一个轻微智障的儿子，常常看电视，说：妈妈！这个会不会是诈骗集团？哇！他妈妈才说：对喔！还是这个智障的儿子提醒她的，因为他有常常看电视啊，对不对？没有知识、没有常识，也要常常看电视。就是这样，他常常看电视，就提醒他妈妈：这会不会是诈骗集团？他妈妈一下醒过来：喔！对对对！然后就报警，警察就说：你不动声色，引他出来。就引他出来，当场就扣，抓起来！想想看，才十七岁而已，好吃懒做，“要吃不讨赚”，直接翻译成国语是这样讲没错啊，“要吃不讨赚”（好吃懒做）。你想想看，那个单亲的妈妈，带着一个智障的儿子，省了、储蓄了三十年，一百八十万，那一百八十万是她的命啊，它是她的命啊，一辈子，你给她骗了九十万！九十万骗了没二天，花完了，他后来要来拿这九十万的时候，警察就抓住了，十七岁！如果他今天有因果的观念、佛法的观念，不是我们的，送给我们，我们也不要，那不是我们的啊，对不对？何况去欺、去诈？底下说：[要知化佛不属业生，]化佛是愿力所生。[真佛离诸根量，]真佛就是我们的法身佛。[唤谁受报，盖为造业众生，示有果报，令生恐惧，故今引之，以证宿债必酬，抑亦因此，以见舍行之不可不修也。]所以，千万要深信因果。

[未二　转教先佛诲] 【汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。】 [此敕转教末世之人，修三摩地，即耳根圆通。后断偷盗者：对淫能障定，]杀乃是违背佛陀的慈悲，（[杀乃违慈，]）[理应先断故，此居后也。是名如来，先佛世尊，第三种决定，清净修学之明诲也。]

[巳三　确定三昧得否（分二）午初喻不断难得　二劝深断方得　今初]【是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。】解释一下：所以，阿难啊，如果你不断偷，修这个禅定，要修无漏的禅定，是不可能的。譬如有人水灌漏卮（zhī），这个“卮”是盛酒的器具，但是，底下挖一个洞，上面灌水，底下慢慢的漏出来；上面灌酒，底下又慢慢的漏出来。水灌漏卮，底下挖一个洞，但是，酒倒进去的时候；欲求其满，纵经尘劫，终无平复，你想要让这个水满起来，不可能的，因为它有漏。所以有漏无漏就是这个比喻，如果你有烦恼叫做有漏，没有烦恼叫做无漏。纵经尘劫，终无平复。1013页， [此承上是佛教断偷之故。阿难！若不断除偷盗之心，修禅定者，譬如有人，带偷修禅人；卮是酒器，漏卮喻带偷之心；水喻定慧，注水入于带偷心中，望其成就圆通，如以水灌漏卮，欲求其满，随灌随漏，纵经尘劫，终无平复。]

[午二　劝其深断方得]【若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。】你看佛，教导比丘是如何的清净自己。若诸比丘，衣钵之余，除了衣跟钵；诸位！衣钵是圣贤的标志，成圣成贤的标志就是衣钵。所以，以前古时候的圣僧，就是搭衣、持一钵，其他就分寸不蓄。乞食余分，乞食有剩下来的，施给饥饿的众生。简单讲：完全不储蓄，舍掉一切贪着。 [若诸末世，清净比丘，三衣一钵之外，分寸不许蓄积，此止持不贪也。循方乞食，趣得支身，]只要能够活命，趣得支身，能够支持最基本的，支持这个身体活下来最基本的能量，趣得支身。[设有余分，]能够吃得饱就好，如果有剩下来的，[尽施饥饿众生，此作持不悭吝也。合之，则断贪吝心。]

【于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。】哇！这个修养，目前在出家人没有几个做得到。解释一下：于大集会，就是人众多的地方。合掌礼众，就是礼拜四众，不管是出家、不管是在家，不管是外道、是修行人，一切都是如此的恭敬。这意思就是：在人很多的地方，都是如此的恭敬一切众生，乃至于跟我们思想、看法完全不一样的人，也是如此的礼敬、恭敬他。如果说碰到恶劣的众生，有人捶詈，“捶”就是捶打，“詈”就是骂詈，骂那种完全很难听的话，打我们，把我们打得很严重的伤，骂了，骂了很难听的话，佛教我们：如果是一个比丘，应当观想，同于称赞，就等同称赞我们。为什么？这个色身是必舍之四大，所以，怨亲一相，荣辱无关，因此我们要有这样的涵养；但是，目前，你说一个修行人要达到这种程度，大概很难！所以，整句加起来就是：在人多的地方，我们如此的恭敬对待每一位众生，乃至于外道、佛道，一律恭敬、平等。就算有人来捶打，或者是骂詈很难听的话，我们就把它观想，跟称赞我们没有什么两样。

[上句断慢心，于大集会之中，合掌礼拜四众；以必观实相平等，见人是佛故。下二句断嗔心，]诸位！这个嗔心是男女众，不管他有多老实，统统有存在！有的人语言比较不会表达，这个嗔恨心，大嗔、小嗔、微嗔，没有一个没有嗔恨心的，真的！[有人嫌其烦渎，]“渎”是轻慢、冒犯的意思；[捶打骂詈，]应该[欢喜领受，同于称赞；以必观怨亲一相，]既然怨是空、亲也是空，空就是不可得，怨亲一相，[荣辱无关故。]荣辱无关什么？无关于真如本性。简单讲就是：要有如此的功夫，才能称为如如不动，不取于相，要有这种功夫。所以，人家骂你几声，那就想说：也没有来打我们。那如果来打我们，那就要观想说：没有拿刀来杀我们。拿刀来杀我们，那就观想说：嗯！只有流血而已，没有砍断。如果砍断了：还不错，还没有把我们的命砍死了！那就要再退一步，一直往后......一直往后退。但是现在的法律也不容许这样子，你稍微一个上网去批评别人，哇！就被告到灰头土脸了，哪有敢这样子的？

【必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。】这什么意思呢？意思就是：你是四大构成的，我这个色身也是四大，跟山河大地，内、外其实是平等的，就算我舍身命骨肉，其实也没有真正的舍，因为本来就空。这个就是：必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。为什么？这个宇宙是同一个本体的，同一体的。1014页， [上二句断痴心，必使若身若心二者，俱能捐舍，则断我、法二执，即断痴心。下二句，转贪、嗔、痴、慢，而成同体大悲。身肉骨血，俱皆可舍，则身心宁复有遗哉？]也就是完全放弃了、完全放下了。[以必观此苦、]此身是苦，此身是[空、]此身[无常、]此身[无我、]此身[不净之物，]所以，苦、空、无常、无我、不净一观，[施作佛事耳。]就当作佛事。在座诸位！什么叫做尘劳做佛事？你懂吗？身心俱舍，叫做尘劳做佛事，不是念念经、念念佛，叫做尘劳做佛事，不要弄错了。念念经、念念佛，那只是叫做摄心，而真正的佛事，叫做身心俱舍，这个才是真正做佛事的人。[此皆成就无偷之心，以上则于依正二报，断除偷心矣！]

【不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。】解释一下：不要把如来不了义教；不了义教就是权巧方便，佛只是暂时这样权巧方便的。回为己解，转过来保护自己。意思就是：用自己的角度加以解释，自己不能奉行大乘之教，而说权教的小乘之教也是如此，这个叫做回为己解，为自己辩解、解释，以误初学佛法的人。佛印是人，得真三昧。[此于佛法上，亦除去偷心。不了义说，如《阿含》云：蓄物可以资身进道；如《婆多》论，许百物各可蓄一，]可以蓄一种，[但禁余二者是也。]禁余二就是不能有其他的，不可以有第二种东西，叫做禁余二。唯一叫做蓄一，余二，第二个就不行，但禁余二，不能有二种东西。[不将如来权乘不了义说，以此回护过犯，以为自己解释。因其自己，不能奉行大乘，反曲引权小教中，不了义事，以自误误人，皆偷心不死之故。果能如是，偷心尽绝，一念纯真，即证圆通体。以是而修，名真三昧，佛印是人即得者，良有以也。初曲分损益之相竟。] [辰二　判决邪正之说]【如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。】[卯三　断盗竟]

[卯四　断妄（分二）辰初曲示戒劝之意　二判决邪正之说（辰初分四）巳初首陈妄语大损　二表己禁敕无妄　三转教先佛明诲　四确定菩提成否（巳初分三）午初蹑标妄语成魔　二指述妄语之意　三记其损善堕恶　今初] 最后一段，这是断妄。【阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。】解释： [此明妄语戒。《正脉》云妄语有二：发言不实，为小妄语；妄称证果，为大妄语。]在座诸位！我们这个时代就是非常严重，做生意要打妄语；拉保险要打妄语；或者是卖东西、卖衣服，也要打妄语，统统要打妄语。为什么？他是无心的，他不是故意的，只是要满足：我做生意，希望赚到这一笔钱。所以多多少少都会这样子，都会说一些妄语，多多少少，卖水果的也是。当然不是说每一个人都这样，也有的人是很诚实的。[此中所断大妄语也。]这里所讲的是大妄语，[不唯口不出小大妄语，乃至其心亦无妄语之念，方名持戒清净，可修三昧也。]

[故呼阿难，如是世界，六道众生，虽然身心无杀，则慈行成就；身心无盗，则舍行成就；身心无淫，则梵行成就：故曰三行已圆。前皆许其出离生死，]但是，[若大妄语，]就麻烦了！[即夺其不出生死。三摩地不得清净者：以其犹有贪供心故。]说自己是证什么果，证菩萨果，证什么初果、二果、三果、四果。[成爱见魔者：温陵曰：贪其供养，求己尊胜，名爱魔；妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。]诸位！我们台湾问题就是很多了，到处都是了。[既已成魔，自不觉知，生同醉梦，死从沦溺，以众生本有如来藏心，为成佛之种，今为爱见二魔所劫，故曰失如来种也。]

1016页， [午二　指述妄语之意]【所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。】

这一段一定要解释。所谓：未得谓得，未证言证，就是我没有得到初果、二果、三果、四果，我没有这种功夫，我也没有证果（却说有）。或求世间尊胜第一，世间尊胜第一是什么呢？怕说我讲的菩提涅槃，可能境界太高了，不敢讲这么高，就讲：嗯！我是很有功夫的，在这个世间没有人比我行了！说成佛，他不敢这样讲，就讲说：这个世间，我是尊胜第一的。谓前人言：“前人”就是正在他面前的人，现前之人叫做前人。不是以前的人喔，现前之人就是。但是，这里要有一个重点：诸位！如果我跟一个阿公，他的耳朵坏掉，听不到外面的声音，现在跟你们考试一下；比丘都知道了，我考在家居士一下，一个两耳都听不到的人，我跟他讲说：“阿伯！我证阿罗汉果！”请问这个比丘有没有犯、犯戒？（众中答：没有。）答对了，因为他听不到声音。

还有一种，前人如果不领受，你在我面前讲：“师父！我证阿罗汉果！”那么，你们有没有犯妄语戒？没有！你跟我讲，我马上就：“你少来了，你证阿罗汉果？我一下子就吐你的糟了：你哪有功夫证阿罗汉果？”没有犯啦！但是，那个笨笨的人，你跟她说：“喂！小姐！我证阿罗汉果！”她说：“啊！”如果她接受，她又承认说：“嗯！你讲的这个是真的喔！”坏了！犯大妄语戒。你在我面前，不会犯妄语戒，你说你会飞天遁地，我听了......（师不屑的表情，众笑）你不会，在我面前，你们犯什么？因为这个前人不领受，不犯戒。这个就是重点：前人不领受，你就不犯。前人要是听得懂你的语言，又接受你的观念，说：哇！你真的是阿罗汉果！然后他内心里面，无比的推崇你、赞叹你，你这个就犯大妄语戒了！所以你一讲：我证阿罗汉果！人家理都不理你，那不算，不算证阿罗汉果的，人家不信奉你、不接受你，这个不犯妄语戒，这是有一个诀窍在这里的。

还有一种犯妄语戒的，譬如说我正在吃苹果，我现在就问你一个问题，说：大居士，你证阿罗汉果吗？你刚好在吃苹果，然后一只手就指着苹果，（师拟一手拿着苹果，另一手指着“苹果”点头貌）苹果有一个“果”啊，这样有没有犯妄语戒？犯，这个就是犯，指着苹果，因为有一个“果”；“你证阿罗汉果？”（指着苹果），这样就犯！知道吗？所以，这个犯大妄语戒，还要前人知晓、前人领受，还二个重点。前人不知晓、前人不领受，不犯的。那么，前人如果不领受的话，因为如果对一个人，他从来不学佛的，说：“阿婆！我证阿罗汉果！”阿婆说：“罗汉果我家整片地都是啦！”张冠李戴，罗汉果，“我家一整片地、满屋子都是啦！”她家确实是种罗汉果的啊，你跟她说：“阿婆！我证罗汉果！”她说：“那个没什么，我家整片地都是！”这样就不犯妄语戒，因为她当成是农作物罗汉果，把此当作彼；但是，最好还是不要乱讲，真的！这个妄语戒还是不能乱讲，一辈子都不要讲自己有多么的行。

好！再看底下，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，辟支佛乘就是因缘觉，即是十二因缘。十地地前，就是十住、十行、十回向，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。最后那个才是真的：贪其供养。妄语的目的就是什么？就是希望别人尊敬他嘛，希望别人拿多一点供养给他。所以，在座诸位！比丘！你一定要记住，人有人格，僧有僧格，你一定要记住师父的话：你宁可饿死，不要让人家看不起你，犯了妄语戒，这个就很麻烦的！比丘安心乐道，如果你这一辈子出家以后，还求名求利，我劝你还是还俗比较快！为什么？这个没有意义的，出家是为了发菩提心，转大法轮，弘扬佛陀的正法，作为佛陀的好弟子嘛！那我们今天如果剃度出家，还搞名搞利，那这个违背了我们出家的宗旨，意义不大。

[此指述妄语之意，惟在贪其供养，]你看，就为了贪求供养！[故作大妄语。所谓未得菩提，谓为已得，未证涅槃，言为已证。后云：况复法王，如何妄窃；]现在动不动就是什么法王，哇！那很多了！况复法王，如何妄窃，法王是佛才有办法。[乃斥乎此。此或求世间尊为殊胜第一者：谓或复有人，不敢以菩提涅槃妄称，但求世间，尊为殊胜第一；以是之故，谓现前之人，作如是言：凡夫人中，初果为上，故自谓已得，须陀洹果；次于初果，又见二果为上，]我讲初果可能还不够，讲二果；经过一阵子，因为讲习惯了，二果恐怕还不是很高，[故自谓已得，斯陀含果；]这二果讲久了以后，这样果位还不够高，再加一果上去。（[次于二果，又见三果为上，]）[故自谓已得，阿那含果；次于三果，又见四果为上，]觉得四果还是比较高，干脆我自己讲我自己证阿罗汉果：我证四果罗汉！所以，我们拜那个水果，我告诉你：这是表法的，如果我们用三杯水，或者三炷香，表示戒、定、慧。三就表示戒、定、慧，四就表示四果，表示证四果。佛教拜的四果跟世间人不一样，世间人拜的四果是代表：拜香蕉，拜李子，拜梨子，拜凤梨，就是取这四种的台语谐音“招你来旺”，让你愈来愈旺的意思。香蕉、李子、梨子、凤梨，“招你来旺”，世间人也是表法的，跟我讲的出世间法的表法不一样。出世间的四果是表初果、二果、三果、四果。知道吗？所以佛前的水果是这样表法的。若是拜神的，世间人拜那个水果，都是拜“招你来旺”，蕉、李、梨、凤（台语），香蕉、李子、梨子、凤梨，其实是表法的，世出世间法的四果不同。

[故自谓已得阿罗汉道；次于出世小乘中，又见缘觉、独觉中乘为上，故自谓已得；十地圣人，及地前十住、十行、十回向，三贤诸位菩萨。后说云何自称得上人法，盖指乎此。末二句，即述大妄语意，言此人，作如是等大妄语者，为求彼前人，向自己礼拜忏悔，贪其供养。]

1017页，[午三　记其损善堕落]【是一颠迦，消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。】这一颠迦就是一阐提，就是断善根之人，这是一颠迦，这就是断善根的人！所以，在座诸位！你这一辈子，就是有功夫，也要保持沉默，这就没事。千万不要讲自己是证什么几果了，那你麻烦就大了！是一颠迦，这个“一”称自己，犯大妄语戒，那么，就是断善根的人。消灭佛种，如人以刀，断多罗木，多罗木，我们听过这个贝叶树，以前树叶宽阔，晒干以后经过处理，可以写字的，叫贝叶树。断多罗木，这个多罗木的树根一砍，树不会再成长。佛记是人，永殒善根，“殒”就是掉落、死亡，这个善根死亡了。大妄语，为贪求供养，不怕因果，这个就麻烦了！无复知见，无复正知正见，这个人不再有正知、不再有正见了，叫做无复知见。如果加一个“正”就更清楚：无复正知、无复正见。沉三苦海，不成三昧。[此作大妄语，希图利养。妄罪兼盗，永失善根。是一颠迦，亦云一阐提，此翻断善根人。善根既断，是为消灭成佛之种。如人以刀，断多罗木者：南印度建那补罗国之北，有贝多罗树木，三十余里，树叶长广光润，诸国书写，莫不采用；其树以刀断，则不复活。佛记是人，永殒善根，无复正知正见，沉沦三途苦海，纵有禅智，咸资魔业，不成真三昧。初首陈妄语大损竟。]

[巳二　表己禁敕无妄（分二）午初佛敕圣化必密　二惟除命终遗付　今初] 1018页，【我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。】[《指掌疏》云：佛灭度后，魔强法弱，故敕菩萨、罗汉，应身生彼，挽末法而扶正教，摧邪宗而救众生也。作种种形，随类现化。度诸轮转者：令出生死，所谓应以何身得度者，即现何身而说法也。]【或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩、与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。】喔！这末法时期，很多都是菩萨示现的，或者是示现成沙门、白衣居士，人王或者是做国王、宰官，有权力的人。童男、童女，如是乃至淫女，也是佛菩萨示现，寡妇也有。奸、偷，“屠”就是杀，“贩”就是贩卖。屠就是杀猪、杀牛、杀羊的，与其同事，称赞最上一佛乘，令其身心，入三摩地。要让一切无量无边的不同的众生进入，你必须跟他有一点点关系，所以，示现职业相同。

[初四句现顺行，下诸句现逆行，如佛所敕，作种种形也。或作不定辞，以妙观察智，观机现形，沙门至童女等，如三十二应说。如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩者：乃菩萨涉俗利生，四摄法中之同事摄也。]同事摄的意思就是跟他立场一样，讲法，对方才能够听得懂，或者是才会接纳。所以，记得！你在度同事的时候，记得！要站在他的立场讲他的话，然后慢慢的引导过来，不要一下子就跟他对干，他最不喜欢的话题，你一直跟他对干，那你度不了他。所以你度任何一个你的同参道友、你的亲戚朋友，记得！要站在他的立场，他不喜欢谈的话题，尽量不要伤他的自尊，他有苦衷，你就全部听他讲，尽量听他倾诉，听......听完，然后再慢慢慢慢的；你一下子，他的苦衷你都没听完，你就不耐烦，叫他：你放下嘛，你的业障这么重，你这个难入佛道！第二次就不来了，你度不了他的。所以，要当菩萨，要很有耐性的，要慢慢的听。

而我是比较没时间啦，“师父！我从小时候讲给你听。”（众笑）不用！大家都有小时候，每一个人都有故事，我也是有故事的男人啊！（众又笑）你从小时候讲给我听，这部电影要演到几时才结束？电视不是都这样演吗：用讲的很慢，用唱的比较快，咚咚锵！三句就解决了。你要跟师父讲什么、重点是什么，一、二、三，不然我哪有那么多时间？对不对？你们时间就比较多，就可以，在家居士跟他们泡泡茶，慢慢聊，聊到十一点半、十二点、凌晨一点、二点，对不对？那个时间，师父已经睡四、五个小时了！（众笑）我们没有办法，（笑）对不对？所以我们八、九点就准备去睡觉了，睡不着，就自己哄自己入睡。

[若不同其事，未免矫拂]“矫”就是强，“拂”就是违背[其心，不相顺从，若与其同事，意在得其欢心，以便与其称赞最上一佛乘，能令众生，返迷归悟，离苦得乐，转彼邪心，令得正定，故曰令其身心，入三摩地。]所以，你想要度众生，得先随顺他。【终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。】哇！这一句太重要了！终不自言，绝对，不管在任何一个时空，绝对不会自己说：我真的是菩萨，我真的是阿罗汉来！泄佛的密因，“泄”就是泄露佛的密因。轻言末学，轻易的泄言；末学就是晚学之人，较晚学佛的人叫做末学。1019页， [究竟不肯自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄漏佛旨，秘密之因。轻言末学者：轻易泄言，于晚学之人也。]

[午二　惟除命终遗付]【惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？】惟除命终，在临命终，这没关系，要走了。阴，阴就是暗中交代，叫做阴。古时候用这个字很难去理解：为什么阴有遗付呢？就是暗中交代清楚，要交代遗言，叫做阴有遗付，“遗”就是遗言，“付”就是付嘱。这一句就是：暗中有交代和付嘱他的遗言。云何是怎么可以，还没有到这种命终，就可以怎么样？惑乱众生，成大妄语，乱乱讲：我真菩萨、真是大阿罗汉！这是麻烦了！

[惟除命终者，示现舍报也。阴有遗付者：暗中有遗言付嘱也。住则不泄，泄则不住，]就是你泄露了这个佛的密因——那就绝对不能住世，要住世就不可以泄露。知道吧？所以，住则不泄露佛的密因；要泄露了，这个世间就不能住了，要入涅槃。[如杜顺和尚偈云：‘游子漫奔波，登山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀。’]解释一下：游子漫奔波，这些心不定的修行人，或者指众生的心，或者修行人的心不定的时候，这些游子就怎么样？漫波就到处奔波，哎呀，登山，就找......找一个朝山、登山，要看看，只是在拜那一堆土坡，朝山只是拜那一堆土而已。文殊只是这个，就是指的心，文殊就在这里（师父手指己心），就是我们智慧的心就是文殊。何处觅弥陀？你到底要去哪找弥陀呢？自性就是无量寿无量光，自性跟佛的心性是一样的。底下说：[云何是斥责辞，是人指爱见魔人，以如是未得谓得，未证谓证之魔说，惑乱后世末学众生，成大妄语。]

[巳三　转教先佛明诲] 【汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。】 [佛敕菩萨、罗汉，现身如是；汝教后世初心之人，欲修三摩地者，先虽能断淫、杀、盗三，后复要断除如是诸大妄语；是则名为，今昔如来，第四决定断妄语戒，清净修学之明诲也。三转教先佛明诲竟。]

[巳四　确定菩提成否（分二）午初喻不断无成　二许能断必成　今初]【是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。】佛实在是太会比喻了！孔子也是，孔子看到白天在睡觉就：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（wū抹墙义）也，这是孔子很生气在骂人；佛陀，哇！也比喻得很厉害。

[此承上，是如来以断大妄语之故。又呼阿难，]如果有人修行，[若不断其大妄语者，]常常骗众生，他证什么证什么果，怎么样？[喻如刻人之干粪，]人的大便晒干了。你去印度看，那个牛粪都捡起来；你到喜马拉雅山山上看，那个牦牛的粪便都捡起来的，真的喔！你看影片就知道，牦牛的粪便拉在这里还要被开单罚钱，我告诉你：在喜马拉雅山上，那一些牦牛的粪便一拉，白天都要去捡起来，那个是黄金啊！房子在海拔六、七千公尺的，你哪有什么水泥？都是把牛粪用水稀释，刷墙，空手这样刷墙，因为没有刷子啊！如果是石头堆起来的房子，就用手抓着牛的大便，参杂着水，涂得一层又一层......尽量让它风干。再来，牛粪收集起来的时候，干了，因为牛都吃草的，干了以后还不是怎么臭，不要直接去闻就好。就把它捡起来，一整片，像我们用的盘子一样。放到哪里？放到厨房，烧菜的地方，做什么？燃料。

有一些旅行家，说：我要去山上拜访。结果车子都开不上去，这个美国人因为是读书人，结果人家说：要到山上去骑驴子。问他：骑驴子要多久？说：不会很久啦！然后就付钱，最后这两个美国人，因为是白人，皮肤又很嫩，结果你知道吗？骑驴和马匹相比，马比较大，驴子比较小，就骑驴子开始一直走路......用台湾话说叫做：到了没有？问“到了没有？”“到了，到了！”西藏的“到了”跟我们的观念很近，观念差太多了，那个要走一天一夜，叫做很近！就走......走到：喔！这怎么会这么痛？结果走到终点了，没办法下来，屁股的皮统统磨破了、统统发炎了，人家说：下来啊！痛到没办法下来！说：喔！这里的人过的日子还真辛苦！不是你想像的。喻如刻人之干粪，就是把粪便晒干了，[而为旃檀之形（像也），]我们雕刻佛像当然要旃檀树，旃檀树才能刻佛像，粪便、干粪怎么能够刻这个佛像呢？[因果不类。以妄语心行，喻干粪，禅定真修，喻旃檀佛像，正以妄语粪秽之因，欲求禅定法身之果，岂可得乎？故曰欲求香气，无有是处。]

【我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？】这上人法就是：二果比一果更上，三果比二果更上，四果比三果更上，一直一直叠上去，上人法简单讲就是菩萨。说：我教比丘，直心道场，于四威仪，在行住坐卧中，一切行中，尚无虚假，连造作都不行、虚假不行，虚假的心不能成道，云何自称，得上人法？

[所以我教比丘，不断妄语，不成菩提；但依正直之心，即成道之场。《华严经》云：‘菩提妙法树，生于直心地。’]这一句话特别的重要！你想要达到菩提的妙法，很简单！出生在哪里？直心是道场，不能妄语。[《净名经》云：‘直心是道场’。]不能欺诳、不能欺骗。[无虚假故。于行、住、坐、卧四种威仪；乃至语默，云为一切行中，尚要正直，无得虚假，云何妄自称尊，谓得大小诸乘，及上人之法耶？]

【譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？】解释一下：就像一个穷人，自己说：我是皇帝！妄称帝王，你知道，称自己是帝王会怎么样？连诛九族，杀掉你九代的祖宗！自取诛灭，灭族，杀掉你九族。况复法王，那像成佛的法王，如何妄窃？成佛，这怎么能够随随便便讲你是佛？如何妄窃？如何妄心来窃取？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，“噬”就是咬，“脐”就是自己的肚脐。我们自己的嘴跟肚脐相隔很遥远的；谁有办法用自己的嘴咬到自己的肚脐？有吗？意思就是不可能！犯妄语戒的人就像这样子，如嘴咬自己的肚脐，欲谁成就，有谁能够成就呢？

[穷人，以喻三摩未成，性德未显。妄称帝王者：即大妄语，未得谓得，未证谓证。帝王者，一国之主，妄号之，自取赤族之诛，]“诛”就是诛灭。赤族什么意思？就是杀掉全族叫做赤族。赤族之诛，就是诛灭全族的意思。所以，赤族就是全部杀掉！[灭门之祸也。况复二句，乃以轻况重之意，言三乘贤圣，尚不可窃，况佛为出世法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲者：以大妄语为因故不真，则果地之事，难免迂回屈曲，求进反退，求升反坠，而求佛果菩提，自不能成。如噬脐人：噬以口咬也。脐即肚脐，谓口脐相远，终不能及，以是自作妄语，销灭佛种，更欲望谁而成就耶？]

[午二　许能断必成] 【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。】翻过来，1022页， [此深许能断大妄语，必成无上菩提。若诸比丘，心如弓弦之直，无有谄曲之相。心是四威仪之主；心直，则四威仪中，一切行门，皆悉真实，永无虚假，则能直入三摩地中。永无魔事：魔行邪险，今心直行真，魔不得便；]魔没有办法。[故我印是人，成就菩萨，无上知觉。《正脉》云：菩萨无上知觉，即圆通真因地心；然以因定果，亦是无上菩提矣！初曲成戒劝之意竟。]

[辰二　判决邪正之说]【如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】[如我所说，]也就是[断除淫、杀、盗之后，复更断除大妄语者，是则为正，即名佛说，急当从之。若不如此说，谓前三已断，大妄语无碍真修者，是即为邪，即波旬说，宜深绝之。此如来欲令阿难，将如来语传示末法，保护初心真修习者，令识天魔，不被所惑也。]不被所惑。

[四断妄竟。] [并上三科开释四重竟。][大佛顶首楞严经正文卷第六终]

那么这一段，今天这一段非常重要！我希望能够赶快把它制作单片的，像我们讲的，现在就大概有三个多钟头，把它结成一片，后面再放我们诵的楞严咒，把四种清净明诲这个碟片散播到全世界各地去，我告诉你：魔无所遁形，这镜子一照，就非常清楚！所以，这一段，我希望立刻、马上制作成单片，大量发行，四种清净明诲，后面附录楞严咒，经文，四种清净明诲的经文，后面加楞严咒，这刚好一片，三个半钟头，救度无量无边众生。因为这个太重要了，我告诉你：大家都有正知正见，就没有一个人敢杀、盗、淫、妄，没有一个人不知道：喔！原来这个叫做正法，正法就是如此！底下就另外一个段落，

[寅三　总结远魔] 【阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。】注意中间那四个字：皎如冰霜，就是这个戒要持到0.00001都不能去犯，才能成佛！

[阿难先问，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？佛按定其意，总结云：阿难！汝问我摄心之法，我今先说四重律仪，即是入三摩地，指耳根圆通，初心修学，至妙之门。此妙门即四重律仪，是故求菩萨道者，要先持此四种律仪；身心皎洁，丝毫无犯，如冰如霜，如是则根本已除，以淫、杀、盗、妄四种是根本戒故，拔本必不滋末，自然不能发生一切枝叶。心三者，指贪、嗔、痴；口四者，指妄言、绮语、两舌、恶口，皆为枝叶。然贪、嗔、痴，属大烦恼。今淫、杀、盗、妄，从心止绝，乃至一念不生故也。根本既除，则枝末无所从生，故曰生必无因，是则严持四重，称为修学妙门者宜矣！]简单讲：十方三世一切佛，没有一尊佛，说他身口意不净能成佛的，绝对不可能！

【阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？】解释一下：说：阿难！如是杀、盗、淫、妄四事，都不会去犯，若不遗失，就是不会去违犯，心都不会去攀缘外面的色、香、味、触，一切的魔事怎么会发生？就是你有贪染才会发生。

[此绝尘决定远魔。如是四事，若能持守，不令一念，漏落于四重中。则心常住戒，尚不缘色、香、味、触诸尘事业，六尘举四，可以例知。《正脉》云：‘尘依念住，]意思就是：外面的客观环境，要以主观的念头来判断，如果主观的意识型态没有了，[念绝]就是主观意识不存在了，怎么样？外面的尘有什么用？（[而尘何所依？]）所以，但无心于万物，何妨万物常围绕？这念绝，就是我们的主观意识停止分别、停止执着了，那么，外尘有什么用？[魔托尘入，]是因为你贪着尘，魔才入你的心；你不贪着，那就不会着魔了。简单讲：魔由贪，贪就会着魔。所以，念佛人贪求佛光、贪看莲花、贪看佛有没有来看，这个贪也会着魔！所以，魔托尘入，[尘亡而魔何所托？故曰一切魔事，云何发生。’初正教持戒竟。]