法华经讲记109：年纪大的人一定要注意，因缘不能处理，因缘只能放下

法华经讲记 109

法华经讲记 109

净界法师主讲

2020年8月2日台北

合掌：《妙华莲花经》！诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义，第二百五十二面。我们看壬二的总明一切烦恼障转。那么这一科是迹门的最后一小科，迹门，主要的是讲到佛陀圆满的智慧，那么《法华经》讲到佛陀的智慧，是分成两大部分来说明的：第一个是权法的智慧，第二个是实法的智慧。

什么叫权法的智慧呢？简单的说就是诸法因缘生，那么诸法因缘生，是从我们凡夫开始一念不觉，堕入轮回以后开始解释起，所以从诸法因缘生的角度，我们是一个业障生死凡夫，因为我们过去遇到了恶因缘，所以从真如本性、一念不觉，那么不守自性，堕入轮回，那没关系，我家广大，种种皆有，佛法有的是功德，所以佛陀从诸法因缘生当中，开出了五乘的法门，让大家各取所需，你喜欢追求人天的快乐，你就修五戒十善；你喜欢追求二乘的涅槃，你就修四谛十二因缘，乃至于菩萨修六度功德。那么诸法因缘生的好处，就是给我们一种充满妄想跟业障的凡夫，一个强大的希望，因为因缘生表示生命可以改变，昨天的我透过修学，我的生命有变化了，我的过失已经减少了，诸法因缘灭，而我的功德生起了，所以今天的我跟昨天的我不一样了，我已经脱离昨天的身心世界，五蕴身心了。这个就是诸法因缘生的本质，你只要努力，你就会改变。

那它的不足在哪里呢？诸法因缘生的概念，它不能让你成佛，为什么？因为因地不正，我们看看佛陀的功德，佛陀的功德是永恒的，你没有看到一个人成佛以后，又堕入到凡夫的，没有可能。你一旦成佛以后，你是永远的成佛，你的功德是尽未来际的，那表示什么？佛陀的功德是不生灭的。好了，从诸法因缘生的角度，我们怎么可能从一种生灭的因地，去创造一个不生灭的功德？这因果不随顺，你今天又米煮的不是饭，煮出来变成沙，这因果不符。所以我们因地的心是关键，你修了三乘、五乘法门，那是一个助缘，你今天，你有本事把沙煮成饭，不管你买再好的电锅都没有用。你说，我现在每一天拜三千拜，你也不可能成佛，因为你因地不真，果招迂曲。这不是法门的问题，这是心态的问题。

所以，佛陀一开始面对我们生死凡夫粗重的烦恼，佛陀把成佛之道，把它给隐藏起来，咱们先不讲成佛之道，对我们太遥远，我们先讲讲安乐道、解脱道，可以。就诸法因缘生，够你用了。到了法华会上，佛陀认为该讲真话的时候了。其实成佛之道，跟安乐道跟往生之道，并不冲突，你可以同时操作的，而且这种真实的法，对我们的权法是有帮助的，这大白牛嘛。所以佛陀到了法华会上，他就不再强调诸法因缘生了，就讲怎么样？真如观了。就是我们今天，已经不是探讨我们轮回以后的事情，现在要探讨就是说，诸位，你从什么地方来？你还记得吗？你还没有轮回之前，你是一个什么样的本质？什么样的相貌？这很重要。你在轮回之前是什么相貌你都不知道，你就不可能成佛了。这跟修行没有关系了，因为你没有找到一个真实的因地，你们一个流浪汉，当然你整天去打工，换取衣食，从因缘当中追求衣食的这个饱满，这个可以理解，但是你总要知道，你在做乞丐之前，你是怎么回事嘛，你总要知道你原来是怎么回事嘛。你不可能原来就是乞丐嘛，你总有人把你生出来。

所以到了真如观的时候，佛陀就是怎么样？已经不是向外的追求三宝的加持了，而是回光返照，去探讨你从什么地方来，探本求源，找到我们生命的本质。噢原来我们是怎么样，何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。记住，本质跟修行没有关系的，你说，我整天打妄想，你整天到妄想，你还是何期自性，本自清净，你还是何期自性，本自具足。因为真如是超越因缘观的，你说我很用功，你很用功你也是清净，也是具足。所以，真如观，会帮我们找到我们生命的根源，或者说是我们的本来面目。而这个是最关键了，这个叫做理观的智慧，就是从内观照，把我们生灭的妄想跟业力拨开来，看到我们一念心性是又清净，是又具足，这个就是你成佛的正因，这个就是你原来的面目。

然后怎么样呢？信解、观照、安住在这里。那么，那因缘观呢？因缘观是一种助行，所以理观是一个正修，那么这个三乘法门是一个助行。所以整个《法华经》的修学，就是从理观带动事修，事修当然是佛跟法的加持，那么这个事修又加持理观，形成一种妙法，这就是最微妙的法门。就世间上没有比这个法门更加的殊胜了，这种莲花戒的修学，内观真如，是外修三乘，这《法华经》就这种法门是最殊胜的，这是诸佛秘要之藏，佛陀不随便宣说的。就是形成一种双向的修学，内观、外修。那么我们通过内观跟外修以后，会有什么结果呢？

就看这一科了，就是三障的转变，第一个报障先转。你的受用，你所受用的东西，让你感到心无忧恼，感到安稳。第二个业障改变。你来生身体健康，富贵庄严。然后再来生，烦恼开始改变了，那么烦恼改变当然是关键，因为转凡成圣，这就是要转烦恼的，转烦恼成般若。

那么这个地方有四科，先看癸一、梦入十信相似位。这个内凡的相似位，这是第一个我们要追求的。看经文：

若于梦中，但见妙事，

见诸如来，坐狮子座，

诸比丘众，围绕说法，

那么我们透过内观真如，外修三乘，会有什么样的结果呢？你在梦境里面会出现什么事呢？但见妙事，你在梦境当中会经常出现，殊胜、微妙的事情，比方说，你看到十方如来安坐在狮子座，然后为比丘众来说法，你遇到佛法僧三宝，这是第一个。我们看第二段：

又见龙神，阿修罗等，

数如恒沙，恭敬合掌，

自见其身，而为说法，

接着你又梦到，有这位天龙八部，就是护法尊神，数量很多，像恒河沙这么多。那么他对你恭敬合掌，然后你为他们说法，就梦到这两件事情。这两件事，蕅益大师解释，你梦到见佛闻法，是上求佛道；你梦到你自己为众说法，是下化众生。这个就是菩提愿，上求佛道，下化众生。这个菩提愿已经成就了。所以我们在修行的时候，其实观照力跟誓愿力是相互的辅助的。那么这一段，蕅益大师解释，为什么要在梦境里面去判断？判断你的修行的功力呢？它是这样子，我们内心的活动，梦心，就是做梦那一念心是很特别的，第一个它是独头意识，它不跟前五识活动了，他是单独活动的，就是说你睡觉的时候，你还听得到声音，那表示你没有睡着，那你这个不是梦心，还是觉醒的心。

梦心的定义就是，你前五识要停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到东西了，叫独头意识。独头意识就是说，它不受外境的干扰，外境好坏，不会去干扰你的内心的活动，这是第一个，它不受外境干扰。第二个梦心是昏昧闇钝的，所以你很难掌控的。你清醒的时候起了一个恶念，你可以透过念佛、持咒、观想，去把它改变，做梦的时候它出现什么念头，你改变不了的，你没办法在梦心里面去改变你自己，不可能，所以它是不能掌控。那么它又是不受外境影响，又不能掌控，所以说你的梦心，是最能表示你内心的真实状态，就你没办法欺骗自己的，梦心出现什么境界，就表示你就是这种境界，因为它是不受外界干扰，第二个你没办法掌控它。所以它是最真实的，能够去表现你的相貌出来。

所以在《摄大乘论》上说，它说：处梦谓经年，寤乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。它说我们在做梦的时候，我们觉得这个做梦从小时候做到大，我这一觉睡的啊，我梦到三十年的事情，但醒过来的时候，可能我只睡了十五分钟，醒来的时候时间很短。所以整个无量的因缘，就在一念的梦心当中变现出来，而这个梦心恰好就是你的生命的缩影，因为怎么样？你不能对它动手脚，你不能改变它，而且它不受外境的干扰，它是最踏实的去显现你内心的状态，而你这种内心状态一出现的时候，表示你即将证入十信位，它是在十信位证入之前，它是一种前兆，所以梦是走在前面的，你即将证入了六根清净位，是这么一个情况，从梦境判断。

好，我们看癸二的梦入初住见道位。这个地方有三段，看第一段：

又见诸佛，身相金色，

放无量光，照于一切，

以梵音声，演说诸法。

那么你从六根清净位的相似位开始，不断的理观、事修，再修进去，噢，你的梦境又出现新的东西了，又见诸佛身相金色，放无量光。前面的诸佛是没有放光的，这个是从毛细孔放无量光。那么照于十方世界，而且以清净的梵音演说诸法。这个也是说法，但是这个佛陀说法的时候，是放光的。看第二段：

佛为四众，说无上法，

见身处中，合掌赞佛，

闻法欢喜，而为供养，

得陀罗尼，证不退智，

佛知其心，深入佛道。

那么佛陀在说法的时候，有一个关键字，就是见身处中。前面佛陀说法的时候，我们梦境里面，我们并没有融入佛陀说法的那个场景，我们是在另外一个场景，为天龙八部说话，但是到见道位的时候不一样，佛陀放光说法的时候，你是身处其中，而且你对佛陀合掌赞佛，听到佛陀讲一佛乘的妙法，心生欢喜，而作种种供养，当下得陀罗尼。陀罗尼是一种很高深的智慧，我们一般修学，水平最低的就是禅定了，它是通于外道的。因为禅定是有定无慧，那么比禅定高一点的就是三昧，因为三昧里面有观慧，但是主要就是空性的智慧。

那么陀罗尼就不是，陀罗尼它有空观、假观、中观，陀罗尼它的境界比三昧更高，而且陀罗尼有一个好处，它不退转，他一得到以后，这种智慧永远不会退失，这种只有初地以上，才有陀罗尼的。陀罗尼就是，禅定跟中道智慧的结合，就是陀罗尼。那么证得三不退，位不退、行不退、念不退，那么佛陀印知其心，已经成功的深入佛陀的中道智慧了，因为怎么样？因为你已经身处其中，这第二段。看第三段：

即闻授记，成最正觉。

汝善男子，当于来世，

得无量智，佛之大道，

国土严净，广大无比，

亦有四众，合掌听法，

这一段就讲到蒙佛授记，那么见道位已经分破无明、分证法身了，所以佛都为他授应身记，应身佛记，他怎么设计呢？他说：汝善男子，你在未来几劫的时间当中，你会成就佛陀的无量智，这无量智当然包括权智、实智，这个就是佛陀的真实的中道智慧。你不但有这个智慧，你还能够成就国土的庄严，也包括正报的庄严，这个庄严特别的广大无比，而且你有你相应的四众的眷属来听你说法。那么你能够梦到这个境界出现的时候，就表示你即将证入圆教的初住，见道位，这个见道位是关键位置。诸位，你看小乘的见道位初果，大乘的见道位初地，圆教是初住，当然小乘比较简单，因为小乘的道，他的道比较简单，他的道就我空，他修无常无我观，第一个见到的道，就是我空智慧。那他这小乘，对小乘来说他见道位了。那么圆教的道就比较深了，他的道是观心，它是即空即假即中，他要知道达妄本空、知真本有，表示清净跟具足这两个道都要同时观到，所以这个时间就比较长，这个见道位就初住，这个时候为什么叫住呢？古德说因为他住于佛家，继承家业了，他就不再流浪了，他的心不像我们整天在外面跑来跑去了，他心中有一个圆满的真如的家，他住下来了，这个是见道位。

好，我们看癸三，这个讲修道位。就是初住以后的，从二住开始，到十行、十回向、十地、等觉，这个地方，我们看经文：

又见自身，在山林中，

修习善法，证诸实相，

深入禅定，见十方佛，

见道位是成就了般若道，那么从初住以后，后心开始进入方便道，方便道就不思议了，我们看它怎么不可思议。又见自身，这都是在梦境了，哈，在山林中修学善法，证诸实相，深入禅定。我们前面看到的，不管是相似位，不管是见道位，这个人基本上都是在上求佛道，就是学习的为主了。那么到了方便道的时候不一样，他是真正的从空出假，广设方便度众生了。因为他已经见道了，所以他一方面，他梦到在山林当中，修行六波罗蜜，这个六波罗蜜不是一般的六波罗蜜，那是称性起修的，那是真正的离一切相、修一切善。

那么这个是讲到他的修德，那更不可思议的是，他在修学善法的时候，他同时能够怎么样？证诸实相、深入禅定。就是他利他的时候，他的道业同时在增长，这个是真正意义的即空即假即中，真正意义的。我们一般人是把即空即假即中是观心，但是他那个即空即假即中，到了方便道的时候，他不是只有观心，他表现在身口意都是空有无碍，他能够无住，又能够生心，他生心的时候，他在度众生的时候，他的实相的智慧、禅定的智慧，又不断增长，这是不思议境。那么到了等觉后心，就修道位的最后一关的时候，他见十方佛，这十方佛不是可以随便见的，这不是见一尊佛，他见到十方诸佛现前，干什么呢？灌顶授职，灌给他法王子位，就是证明，你已经即将成佛了。因为他已经进入等觉后心了，入金刚喻定了，要成佛之前的前一刹那，十方诸佛一定会出来跟他证明，就是你即将成佛了，这个就是到了等觉后心，见十方佛。那么这个梦境一出现，就是你进入修道位的情况。

好，我们看最后的梦境出现的时候，就是圆满的佛果了。看经文：

诸佛身金色，百福相庄严，

闻法为人说，常有是好梦，

那么你圆满成佛以后，表示什么？我们因地的时候，发的菩提愿，叫做上求佛道，是下化众生，所以我们因地有两件事要做，一个是亲近十方诸佛，第二个是同时到十方世界广度众生，广结善缘。成佛以后，你上求佛道的功课圆满了，所以你成佛以后，你只做一件事情，就是广度众生了，你没有什么上求佛道这件事情。那么广度众生有两个方法：第一个方法就是现应化身的佛，现佛身，什么佛身呢？诸佛身金色，百福相庄严，现佛身是不容易的，应化身是很难成就的。第一个你要发愿，第二个你要修无量的行去满你这个愿。第三个你要等待，跟你有缘的众生他善根成熟，也就是他要做你的弟子，他善根不成熟，你还不能示现成佛、信相成道的。

所以，当一个成就法身的功德，要变成应化身的时候，你有两种选择：你现佛身，第二个，现九界身。现佛身是很困难，很困难，就不是你要就可以了，当然你要做很多的准备，你还要等待跟你有缘的众生善根成熟，他要懈怠，你就得再等待下去。那么第二个比较容易，就是现九界身，那你随时可以做，你可以随时变成一只鹿王，到森林当中去号召你的弟子眷属，然后带他们一起成长。你也可以变成一只蛇王，当然你也可以变成一个菩萨，来护持其他的诸佛。

那么闻法为人说，闻法为人说就是你现九界身，你可能是亲近十方诸佛，去听佛陀说法，你也可能变成一个菩萨身，为人说法，这个闻法为人说就是现九界身。总而言之，常有时好梦，你要么变佛身百福庄严相，要么变成九界身闻法为人说，这是总标。

我们看下一段的别明，看经文：

又梦作国王，舍宫殿眷属，

及上妙五欲，行诣于道场，

在菩提树下，而处师子座，

求道过七日，得诸佛之智，

成无上道已，起而转法轮，

为四众说法，经千万亿劫，

说无漏妙法，度无量众生，

后当入涅槃，如烟尽灯灭。

那么前面那一段是总标，这段是别明，这个别明这一段主要是讲到，现佛身的情况，就是百福相庄严这一块，那么你如果你现在是佛身，你就有四种相状会出现：第一个出家相。，那么出家相是怎么回事呢？又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。应人身的时候，他一开始一定是示现一个凡夫，他不能一出生就一个佛陀，不可以的。他有一个过程，因为你既然是来到人世间了，你要示现等同凡夫，你要有童子相、出生相，甚至于纳妻生子，最后体悟无常再出家。而这个时候最后一生，他一定是大富贵相，只有两种情况：你要么做国王，要么做太子，只有这两种情况。那么你从无常的智慧生起的时候呢，就是舍弃宫殿，舍弃眷属，那么到了一个修行的道场，这第一个现出家相。

第二个现成道相，那么出家以后，你可能去亲近一些外道，因为这个时候佛法还没有出现，佛法就等你来说，所以你可能会亲近很多外道，修禅定等等，到最后你会觉得它是不圆满的，不管禅定、苦行都不圆满，你自己走到菩提树下，安坐狮子座。那么这个时候，靠你自己内心的无师智、自然智，因为没有人可以给你开示的，这个时候佛法还没有现前，那么在七日当中，你自己一念的相应慧现前，证得中道的实智，这个就是成道。成道以后，开始说法，成无上道已，开始从法座而起，转四谛、十二因缘、六度的法门，为四众弟子说法，经千万亿劫的时候，说无漏的妙法，广度跟你有缘的众生，最后入灭，入灭相，那么一期的教化结束以后，进入涅槃，就身心消灭，入无余涅槃当中。这个就是，这个梦境就是提醒你，你即将成佛了，就入这个妙觉位。

这个梦境，蕅益大师说，其实它有两个内容。如果这个梦境出现的时候，它是你过去的场景，因为你曾经发生过，这个人你熟悉的，这个环境你也去过的，那这个梦境对你意义就不大了，这只是一种你的习气种子显现，如果是过去世。如果这个梦境，你从来没有看过这个人，这个事情你从来没有做过，尤其你现在又在修行一个法门，比方你在诵《法华经》，你在拜忏，那这个梦境就意义重大，因为它是一个未来世相应的，未来世相应的，就是这个梦境我从来没有去过，这个人我也从来没有见过，那它是跟未来世相应的，往往是一种吉凶的先兆，所以我们前面在讲忏悔法门的时候有说，你忏悔的时候，你一定要注意梦境，要不然你怎么知道你忏悔干净了呢？佛菩萨又没有现前，你比方说你忏悔到，矣，你在梦中排出污秽的东西，或者洗澡，或者你发现你的身体是轻飘飘的，在空中里面飘来飘去的，这个都是好相，当然最好是见佛，见佛，见佛闻法是最好的，见到三宝。

其实我们净土宗，预知时至，除非你真的成就禅定三昧，你自己在三昧当中知道，否则都是在梦境里面知道的，你看看《净土圣贤录》，很多都是在梦境里面见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他说法，或者梦到莲花，他大概知道他的净业成就了，所以这个梦境有两种情况，第一个跟过去世相应，那这人意义就不大了，那就是真的是你日有所思、夜有所梦。这个是你的习气种子。但如果他的梦境是预测未来，跟未来世相应，那这个梦境你就要注意了，可能是好，可能是坏。坏的是什么？比方说你梦到你从三楼掉下来，空中往下坠，这个就不好了。好，那么这个就是烦恼要转之前，菩提要成就之前的一个征兆。

好，我们看庚三的总结法益，看经文：

若后恶世中，说是第一法，

是人得大利，如上诸功德。

佛陀说在末法时代，你能够依止前面的第一微妙法门，就是内观真如、外修三乘，理观事修的交互作用，这个人将会很快的得到广大的利益，如前面所说的诸多的功德。好，那么这个迹门讲完了，我们看附表，看附表第三十三，我们用蕅益大师两个偈颂，把这个迹门做一个总结。这两个偈颂，一个是来自于《信解品》，一个是来自于《药草喻品》。那么事修迹门当中，我们可归纳成经一个信解，信解真如跟观照真如。

我们先看第一段，看这个第一个偈颂，好，请合掌：

一、信解

客作从来非戝人，

粪除未尽自迷津，

却怜五十余年别，

此日相逢觉倍亲。

那么我们没有学《法华经》之前，我们只能够多根据诸法因缘生来修学了，就是我现在是一个不好的因缘，我现在开始觉悟的时候，每一个人开始学佛的时候，都是进入了一个堕落，业力跟妄想，一个杂染因缘，所以我们在求是怎么样？一开始是皈依，是祈求三宝的加持，那么在三宝当中打工，每天拜忏、持戒，这叫什么？客作，我们认为自己是外人，我相信没有一个人一进入三宝就敢说，我跟佛陀是一家人，没有人有这个，除非六祖大师，没有人有这种智慧。所以我们总是觉得：我业障深重，我来到三宝当中，三宝是高高在上，我呢？是低低在下。那么我是一个客作的贱人，其实不是。从《法华经》来讲是不是，就是，其实我们是一时的流浪，一时的离家出走而已。我们只是回到原来的家而已，所以客作从来非贱人。

那么为什么我会流浪生死呢？这个要从因缘观说起了。粪除未尽自这津，却怜五十余年别。一个人会流转生死，其实你要说妄想跟业力，这个是枝末的问题，就是我执跟法执，根本就是执著。所以你看，你要学唯识，你就知道，临终不怕你打妄想，你打妄想怕什么。但是你这个妄想产生执著，完了，就带有执著的妄想最可怕了，就是你对这件事情特别好乐，数数现行，深生好乐，就是一般的妄想，根本不是你佛号的对手，一般的妄想，你佛号生妄想不生，这说的就是一般的妄想。但是有一种例外，有一种例外，有一种妄想会消灭你的佛号，就是带有坚固执著的妄想，你这个佛号就，你就不是它对手。所以这个理观就是专门破这个执著，。

诸位，理观不是破妄想，妄想是虚妄的，理观是把妄想背后那个根拔掉，叫达妄本空，就是妄想是不真实的，所以理观是帮助你，把这个妄想背后的执著拔掉，这个妄想就没有力量了。所以一个人会轮回就是怎么样？粪除未尽，就是心中的我法二执的粪没有消灭，所以就招感了，在六道里面一次又一次的轮回，轮回是这样来的。破我法，这个我法二执引生的，那怎么办呢？

我们看结劝。此日相逢觉倍亲。直到有一天你学了《法华经》开权显实，会三归一，你才知道，原来我们跟三宝不断的接触，我们跟三宝是一家人，尤其跟佛陀是一家人，你一回光返照的时候，当然你向外攀缘，我们我们一般人心是有所求的，向外攀缘，向外攀缘那你就是业障深重了，你面对的是，你的无量在过去留下来的业力跟妄想，但是你要回光返照，你的本质就出现了，何期自性，本自清净，本自具足，这个时候你跟佛陀是站在一个立足点。所以诸位！你临命终的时候，到底你是业障深重去往生，还是你是具足无量的性功德去往生，这关键就是临终的时候，你的心是向外或向内，就在这里而已。

所以为什么有些人往生对他来说很容易？他就是念了，临终才念佛，念了三天他就往生了，有些人念了一辈子临终都没往生，从因缘来看很不公平，但是从理观说非常公平，善根不同，善根不同，因为他的人生因缘就是这样，我们的生命体是真妄和合的，你最好临终的时候，不要把虚妄这一块现出来，最好不要。你现出来，你就很难处理了，你自找麻烦，就是一念迷生死浩然，你要是不断的去追想你的过去，你要一攀缘你的过去，那你就回不来了，佛号再怎么念都没有用，那你真的是生死业力，那是生死业障深重了。因为你去招惹业力，回光返照的时候，你就是具足无量的性功德，你跟阿弥陀佛站在同一个立足点，那一念之间就往生了。所以它这个成败就在理观，你理观现前，此日相逢觉倍亲。你要是攀缘心现前，粪除未尽自迷津，却怜五十余年别。

所以，诸位，不要小看理观，成败的关键就是，你到底是业障深重，你还是性具无量的功德庄严，就在一念之间，就是你临终的时候，是向外攀缘，还是向内安住，就这样子而已。因为我们同时这两个都具足，就在一念心当中。好，这个是信解。这个信解就是说，诸位，从现在开始，你要相信一件事，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。当然我们要相信两件事，第一个相信，从因缘上，我们是一个如梦如幻的业障深重，这个也要相信，你不能执理废事，所以我们也要去拜忏、持戒，把这个业力降到最低，这也要相信。但是更重要是相信，你的本质是清净、是具足的，是具足佛性的，这个是信解，先相信这件事情。

《法华经》的圆教思想只能仰信，你说矣，我见不到，它是先信、解、行、证，你信解以后，你才有办法证入的，它不是让你看到以后才相信的，圆教思想全部是不思议境，你只能够佛陀这么说，我仰信佛陀的真语，就这样子的一个信解。好，我们看观照，合掌，我们把它念一遍：

二、观照

地雨何曾有二心，

根茎花果漫森森，

四微终始元无别，

莫向枝条大小寻。

这个观照的这个偈颂来自于蕅益大师，对于《药草喻品》的偈颂，蕅益大师说，地雨何曾有二心，《药草喻品》就是说，当我们在佛法中修学，你不管是修四谛、十二因缘、六度，修净土宗也好，你就是在大地里面长出一根草，或者你善根强变成一棵树，一个草一个树，那么草跟树它能够生长，它靠两个条件：第一个下有大地，第二个上有雨水，你要有佛法的滋润，你要有真如的依靠，这个地，大地就是你的心灵的力量，你内观的智慧启动了心灵的力量。第二个雨水，你总要读经，你总要去学法门，学四谛、无常无我，去调伏你的见思烦恼，要来自于法雨，然后你才能够成长。那么其实大地跟雨水是平等的，所以修行的是公平的，我们在同一片大地修学，我们在同一个释迦牟尼佛的雨水中长大。

那么同一个大地，同一个雨水，它怎么就培养出不同的枝叶花果呢？就看第二段，根茎花果漫森森，四微终始元无别。修行本来很公平，你看你作为一个草一个木，我们同样的雨水，同样的大地，但是我们过去的根机不同，就这个成败就在根机了，就是你上辈子是读什么经的，他上辈子是读什么经的，就是你的信仰不同。你看有些人他什么都不信，他只相信因果，这种信解是从因果开始的，业果开始的，这个人一辈子，他来生只有一种情况，就是成就快乐的果报，不管他修什么法门，因为他的本质，就是你内心相信什么真理，这个就是一个因地。就是你是一个葡萄的种子，你放在一个大地，你就什么雨水去灌溉，它只有一种结果，就是长出葡萄，他不可能葡萄的种子产生苹果出来，不可能。有一种人是信解空性的，他过去善根就是这样，他看到什么都觉得，这个人生没啥意思，无常无我，那这个人只有一种结果，只有一种结果，就趣向偏空涅槃，他成道之道，他一定要经过这个过程的，他不经过这个过程是不可能的。

有一种人直接可以接受《法华经》，你看有些人一学佛就学好《法华经》，这个人就过去生就是从《法华经》信解的，他就是起跑点比别人快。那么诸位，我们来到佛教，你的一念心性，本自清净、本自具足，他也是本自清净、本自具足，我们在同一个大地，我们同一个本师，我们在目前流通的法宝，你也看得到，我也看得到，谁也不会私藏，所以我们同一个雨水，但是结果呢，根茎花果漫森森，你有你的根，他有他的花，就是产生多元化的结果，但是大地，这个地水火风其实是没有差别的，雨水也没有差别的，关键在哪里呢？

我们看第三段，莫上枝条大小寻。同样的雨水，同样的大地，有些人心向外攀缘，也有些人内观，就产生了不同的结果出来了。有些人变成大树，有些人变成小草，就是观照的问题了。所以整个《法华经》，第一个你要先相信，第二个你要不断的去观照它，不只是了解就可以了，有关这个观照，我们把它总结成三点：第一点就是事前的防范，或者叫事前的防护。我们在《法华经》讲到四安乐行，就是理观虽然超越因缘，但是它跟你的身口意有关系，你的身业要保持调柔寂静，口业要和合无诤，你不要整天想要找人家去争执，你的理观会破坏的。第三个就是内心的安住，慈悲善巧，对你修理观有帮助。好，所以你这个四安乐行，你要给你自己的身口意的活动，画出一条红线。我再讲一次，理事是分不开的，事修有障碍，一定是障碍你理观，你不可能切割的，不可能切割。所以佛陀讲四安乐行就是，你的理观只能在身口意安稳的情况之下才能够成长，所以你在事前一定要有个防护。

第二个事中的安住跟调伏。遇到事情的时候要记住一个问题，你如果临命终要保持正念，你现在最好就开始培训你的临终正念。我们最大的问题，就是，我们一念心遇到外境刺激的时候，马上产生反应，这个是最大的盲点，也对我们最不利的。因为你看到灰尘马上扑过去，你就完了。诸位，我们无量劫所留下的因缘是太多了，所以，注意，你一定要建立一个观念，因缘是不能处理的，你知道吗？灰尘不能碰，我们遇到事情说，矣，开始在论谁对谁错，就落入了业力的恶性循环，这个是很不利于，你这种思考模式培训起来以后，你就很难往生了。就是说因缘不能处理，那因缘怎么办呢？因缘只能放下，你要体会，你要处理因缘，你就没完没了了。诸位，你就没完，你的人生的目的不是来处理因缘的，尤其是你现在的身份，也不是来处理因缘的，等到你成就初地以后，该报恩报恩，该善巧方便摄受摄受，等到初地的时候，你就有资格说，我要处理我过去的恩恩怨怨了，你可以这样讲，你现在，你现在是什么水平啊？你怎么可能处理因缘呢？你现在一个生死凡夫，去挑战你的阿赖耶识，是吧。

所以对我们来说，时时勤拂拭对我们临终是没有帮助的，平常可以了，平常我们尽量结善缘，到了临终的时候，只能够安住镜子，本来无一物，何处惹尘埃，一定记住，临终的时候不是处理因缘，是放下因缘，放下是最好的处理，所以因缘，不要处理是最好的处理。这样懂吗？说矣，我临命终我就会想到，不可能，你现在不培训，你临终的时候一定是，跟因缘碰撞以后，你马上起反应，这是习惯性。所以年纪大的人一定要注意，因缘不能处理，因缘只能放下，所以一定要培养自己怎么样？逆向思考，回光返照，就是外境刺激你的时候，你的心不跟外境走，而回过来，去安住你自己，何期自性，本自清净，你要观慧我本来没有这个因缘，这个就是临终的准备，是逆向的回光返照，所以遇到事情的时候，记住，安住镜子，而不是去处理灰尘，这第二个。

第三个是最重要了，叫事后的熏修。我们最好是，一天不管你多忙，抽出一个小时时间做功课，否则你把《法华经》听完以后，你只是叫做结缘，你永远活在信解，你没有观照。当然你听完《法华经》以后，你来生的善根比别人强，这是事实，那么这观照，我们还不会观怎么办呢？简单，读诵，就靠文字，佛陀的文字相，是从佛陀的清净法界流露出来，他每一个字是不增不减的，你不能动的，所以我们前面的十四品，迹门全部讲完了，佛陀的智慧、权法、实法都讲完了，你可以开始读诵，先拜二十分钟，静坐念佛二十分钟，先求止，然后最后二十分钟诵经。

我们现在，学院现在有做这个读诵版，这个唱诵版还没有做好，读诵版已经出来了，我们预定在下礼拜三之前，陆续的把它贴到我们的官网，包括净土教观学苑，包括妙法莲心学院，那么你透过这个音声也帮助你摄心，我们现在十四品，前面十四品都做好了，预定下礼拜三慢慢贴出来，你可以从音档配合我们的讲义。那么也就是说，你一定要有一个功课，你不能靠一个礼拜两天来听师父的上课，你就会建立观照，你来听《法华经》叫做建立信解，你相信这件事情，但是这个真理不能在你的心中落实，就是靠观照，观照跟日常生活的历练。好。那么我们迹门先上到这。休息10分钟。

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回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！