法华经讲记133：当向药王菩萨学习轻生重法，我不爱生命，但惜无上道，这种精神

法华经讲记133

法华经讲记 133

净界法师主讲

2020年9月23日台北

合掌：《妙法莲华经》，诸位法师慈悲！诸位菩萨：阿弥陀佛！

请大家打开讲义第三百二十四面，我们看丙二的如来摩顶付嘱。那么这一科是讲到《嘱累品》。《嘱累品》跟前面的《如来神力品》合起来就是佛陀的付嘱流通，就在流通分当中，首先佛陀亲自出面，就是显现神通跟出言付嘱，希望能够把这个法宝流通后世。那么佛陀为什么会这么慎重地，亲自出面来付嘱呢？我们做一个简单的解释。

我们凡夫的修学，我们的生命体叫作业报身，这个业报身它有三个特点：第一个它有烦恼障。就是我们在修行的时候，它经常起烦恼，就有很多负面的情绪，贪嗔痴的烦恼。那么这个烦恼一活动的时候，就障碍我们的圣道。我们本来念佛念得好好的、持咒持得好好的，那这个时候就佛号、咒语就受到障碍了。第二个就是业障。因为我们过去所造的有漏的业力，到今生业力起现行的时候，会牵动我们很多很多人事的不如意，比方说怨憎会，比方说爱别离等等，就是很多不如意的事情在我们生命出现，这件事情对我们产生障碍。第三个就是报障。这个报障是我们感受最直接的，就身体的病痛，老病死，所以你这个病痛一生起的时候，你功课就做不下去了。所以，每一个修行人不管你福报大小，你离不开这三种障碍，都要面对的。

那怎么办呢？三种方法：第一个，我们看看外道怎么处理？外道处理这三种障碍，他直接从报障下手，他解决果报的问题。他用什么方法呢？用禅定跟苦行，用一种极端的痛苦的感受，或者是用高深的禅定，来改变我们的果报。但这样有个问题了，就是你这个果报体背后，是烦恼业力支持的，才有这个果报的。所以你直接改变果报会有什么问题呢？就是如石压草。你那个草的根没有解决，你把草压住了，其实它里面在生长，你根本不知道，所以外道这种方法是不能解决障碍的，而更增加了另外一个障碍。

那么人天乘是怎么解决？我们看他怎么解决障碍。人天乘是从业力下手。我就断恶修善，我积集很多的善业，来冲淡我的恶业。可以。那你用重大的善业来冲淡你的恶业，那你会产生安乐，但是你在修习善法的时候，你产生执著，有相的执著，而且你这个执著一生就想要掌控你这个业力，掌控这个果报，所以你就没办法解决生死问题了。所以你那个就是还没有解决问题，落入有相执着。

二乘人就高明多了。二乘人在烦恼障、业障、报障当中，他知道问题的根源在烦恼，所以他在修无常无我观，把那个我执给灭了以后，烦恼就消失了。当然障碍没有了，但是又有一个问题，叫作错损菩提。你把障碍消失了，你这个果报体也没有功用了，你灰身泯智了，你这整个功德妙用，整个六根的妙用，全部消失了。所以，人天乘是偏在有相这一块，二乘是偏在空性的涅槃这一块。所以我们看五乘的佛法，面对障碍，处理这个障碍的问题，都不圆满。

那怎么办呢？直到我们学《法华经》。《法华经》解决障碍很简单，叫作回光返照、正念真如。它的特点就是逆流照性，你不要随顺这个障碍的这种生死流去对治。你这个水流已经，你这个障碍可不是一天两天形成的，你是生生世世经过无量劫的时间，养成强大的力量，你怎么可以跟它对治呢？你站在它的对立面，那你就很吃亏了。所以它是怎么样？逆流，先把烦恼障、业障、报障放下，直接照到你的生命的根源，你从什么地方来？我们为什么有果报体？你说，诶，我这个果报体，是上辈子的业力来的，那上辈子再上辈子，你一直逆生死流，一直照照，照到最后，回到生命的原始点——何期自性，本自清净。那么，你知道你的本性清净的时候，这个时候你的生命改变了，就安住自性清净心。为什么呢？虽然你学了《法华经》，烦恼依旧、业力依旧，我也是老病死依旧，烦恼、业力、果报都一样，那差在哪里呢？差在没有障碍了。对你来说，你能够操作一心三观，你叫作面对烦恼，别人叫作面对烦恼障，就不一样了。

我举个例子，比方临命终的时候。临命终的时候我们对亲人的爱恋，我们对我们今生努力的各种财物的爱恋，这都是一种烦恼，这不可避免的。因为你是凡夫嘛，你不可能修到完全没有烦恼的。但是你学《法华经》的人，你也起烦恼，他也起烦恼，有什么差别呢？他的烦恼会破坏他的佛号，你的烦恼不会破坏佛号，你可以跟佛号共存，因为你的内心安住在自性清净心，叫作心常觉照，不随妄转，因为你从真如的角度来看你的烦恼，那叫如梦如幻。就是烦恼有没有？当然有，我们不能断灭嘛，但是别人的烦恼对他来说叫作真实的烦恼，哦，那他的烦恼要多一个字，叫作烦恼障。你的烦恼只有两个字，叫作烦恼。那这个就是一个不同的起跑点在修行了。就是说，你也有烦恼，他也有烦恼；你有业力，他也有业力，但是问题是，你的佛号不受这些烦恼业力的障碍，这个就是《法华经》妙的地方。就是你先把心带回家，站在佛陀的制高点，佛陀安住自性清净心，你也安住自性清净心，然后你再来观世间，犹如梦中事。

所以，诸位，我们不能消灭烦恼，我们也不可能消除业力，我们不可能逃避我们老病死的果报，但是你可以把那个障碍这两个字拿掉。而这个妙法对我们凡夫，尤其到末法时代，至关重要。因为它末法时代，它越到末法的时候，它的那个障碍力量越强。那么，这个妙法如果说是断灭了，那大家只好乖乖地回到因缘所生法，那只能怎么样？那只能够时时勤拂拭，莫使惹尘埃，那你只好乖乖地跟烦恼、业力、果报的这种生死业流，你跟它抗拒了。如果《法华经》传承断掉的话，因为你没有其它突破口了。

但你学《法华经》，你就知道说，我要怎么样面对它，我把烦恼障改成烦恼。所以这个《法华经》，是末法时代，凡夫修学一个很重要的一个突破口，否则你人生就无解了，没有人有办法。你不可能在短短的几十年，你今生开始修行，你三十岁修学，你八十岁往生，你有多少时间去处理无量劫来累积下来的问题啊。所以说《法华经》的传承，影响到一个人是不是能够，把烦恼障转成烦恼，把业障转成业力，把报障转成就是一般的果报，就是它们都是如梦如幻。所以这个传承绝对不能断，因为这个回光返照是不思议境，没有人想得出来，除非佛陀出世。所以佛陀必须在死亡之前，要交代法身菩萨们，无论如何这个传承不能断，所以一定要把它流通到后世，是这么一个情况。

好，看经文，我们看丙二的如来摩顶付嘱。这一品就是佛陀一方面，用神通力来安抚菩萨，就摩他的头顶；一方面就很慎重地出言付嘱，就表示佛陀非常地恳切，非常地殷重，希望把《法华经》的传承，透过法身菩萨传承下去。这个地方又分两科，先看丁一的付嘱受命，佛陀付嘱，菩萨受命。这个地方看第一科的如来付嘱，这个地方分成三段，看第一个正明付嘱，看经文：

丙二、如来摩顶付嘱   丁一、付嘱受命  戊一、如來付嘱  己一、正明付嘱

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。

好，我们看经文。尔时，释迦牟尼佛从法座起。前面佛陀在《如来神力品》，他显种种的神通，其实他那个时候还是安坐在法座上，那么这个时候，佛陀在付嘱的时候，为了表达他的慎重，他从虚空中的多宝佛塔里面的座位，就站起来，站起来的时候，就现大神通力，在虚空中伸出他的右手，同时抚摩与会的无量的法身菩萨的头顶。那么一方面摸头安慰他们，一方面就告诫，他说，我在过去的生命当中，有经过无量百千万亿阿僧祇劫，这么长的时间，我修习如是的阿耨多罗三藐三菩提法，这个就是一佛乘的回光返照、正念真如、安住自性清净心的妙法，用这个法门来面对一切的障碍。

那么如今我正式地付嘱汝等，汝等应当一心的，在佛陀灭度以后流布此法，使令一切众生的大乘善根广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨的顶，而且也做三番的说明，我以无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。就是摸三次头，做三次的付嘱。汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。所以这整个法门，是一切的凡圣都必须要学习的，就是使令大乘善根增长。

那么这一段，蕅益大师说，为什么佛陀要用手摩顶呢？您老人家出言付嘱就好，为什么先用手摩顶呢？这有两层意思。第一个，佛陀伸出右手，那表示佛陀的善巧的权智，佛陀大悲善巧。你看佛陀讲话之前，先摸摸头，安慰他们，鼓励他们一下，对佛陀来说是慈悲善巧。那么对菩萨，被摩头，这个头叫作真如的实智，菩萨用一心真如的实智来纳受，所以这个就产生感应道交了。佛陀的慈悲，那么这个菩萨用一心真如，就是产生感应道交。那么这个地方就表达了这个，授受双方都殷重，而且恳切。授法的佛陀跟接受法的菩萨，双方都殷重恳切，是这么一个情况。

好，我们看一下段的释付嘱意。就佛陀为什么要以手摩顶，如此慎重来交付此法？看经文：己二、释付嘱意

所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

为什么要如此慎重呢？因为佛陀有三种的法宝：第一个佛陀有大慈悲。佛陀的内心入慈悲室。第二个无诸悭贪，这段佛陀著忍辱衣，都能够安忍一切的障碍。第三个亦无所畏，这个就是坐法空座，无所畏惧。

那么蕅益大师说，因为佛陀安住在弘经三轨，所以能够如法地弘扬《法华经》的法门，那么《法华经》的法门它的特点在哪里呢？就是在你凡夫位的时候，你就必须要建立佛陀的中道智慧，这就是六而常即。欸，说，这是佛陀修的，不是。你因地就要修了，你的智慧叫作名字即的中道实相智慧，佛陀的智慧叫作究竟即的中道实相智慧，你们俩个要是同一个家人才对的。

那么，这个中道智慧是个总说，它开出来有两个别相。第一个如来智慧，如来智慧是讲到一心即假。自然智慧是讲到一心即空，我们先讲一心即空，这自然智。回光返照、正念真如，第一件事情就是修即空观。诸位，《法华经》的空观跟小乘的空观的差别，小乘的空观是灭色取空，它把因缘法灭了，它空性才出现。《法华经》的空观它为什么不障碍？它可以跟一切法共存，它叫离相。就是我不执着你，你对我就不能构成障碍了。你存在你的，你走你的，我走我的，烦恼走烦恼的，我不随你妄转，所以它的清净叫作离相清净，不是叫作灭相清净，这是即空，就自然智。

那即假呢？清净以后怎么办呢？你就可以怎么样呢？用这些假相，借相修心了。你观察这些假相，都是心具心造，这些人生，你看着你的儿子，这个儿子的假相是一个因缘所生法，怎么有的呢？是过去的业力熏习我的真如本性，我现出了一个假相出来，是我心具、是我心造。那这个相状是怎么回事呢？叫作如梦如幻，所以我今生跟他是了过去的因缘，如此而已。所以这个假名假相假用，就是它是完全不管是空观、假观，都是从一念心性来操作，不要把它拉到外面的因缘法，拉到因缘法变成真实相就完了，这个儿子是真实的，那就完了。不管烦恼、不管业力、不管果报，全部从一念心性的空假中三观来操作。

那么这种中道的智慧，使令我们在面对因缘法的时候，远离障碍。所以，如来是一切众生大施主，他能够直接把他的中道智慧，施给一切众生，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。这个地方的意思就是说，你虽然是要弘扬中道智慧，但是你要注意弘经三轨，就是入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，那么使令一切众生普得闻知。

这个地方我们说明一下，就是说，初学重知见，那么晚年看收心。初学者，你其实什么都精进，其实那个都不是重点。因为，你知见错了，你这个因地错了。你这个加行都不见得是有太多效果，你反而是把你的这个因地的发心，把它弄正确，就是到底我面对这么多的障碍，我应该从哪里开始下手？这是因地发心。因为你走错有什么问题呢？你说，欸，我以后再改，不容易了，先入为主了，你弄不好变增上慢。因为你修行，你看一般人，没有修行的人，你告诉他什么，他都没有意见，他不会排斥你，他也不见得会接受，至少他不排斥你，因为他叫愚痴，愚痴叫作零分嘛。但是你今天变成邪见，那就不是愚痴了，那你比没有学佛更糟糕了，你是负的。我还得把你的邪见改变，然后再重新教育你，我要花两份的精神体力。所以，你以后改变的时候，你比一般的生死凡夫还难教育，他只是零分，你是负的。

所以，为什么佛陀说，这件事情非常重要呢？因为你一开始就必须走正确，因为你，在你没有法执的时候，你一开始就得上路，你学佛之路才会顺畅圆满。所以，这个地方就说明为什么，因为能予众生佛之智慧，一开始就要给他一个正确的知见。

好，我们看下一段，己三，诫勉随宜。看经文：

于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

那么理论上我们希望给所有的众生，普令得闻这种中道的智慧。但是，你实际上在落实的时候，你要注意善巧方便了，因为现实就是这样。怎么善巧方便呢？我们看经文。于未来世中，若有善男子、善女人。如果你今天度化的这个人，是你的同参道友，这个人，你观察结果，他是可以接受中道智慧的。你跟他讲说，诶，我们的生命，你的修行第一个，先安住，你不能站在果报的角度去面对果报，你不能站在因缘的角度去面对因缘。也就是说，首先你今天面对烦恼，你不能承认烦恼的存在，你一承认你就输了。你面对业力，你不能承认业力的存在；你面对果报，你也不能承认果报的存在，你只能够看它是如梦如幻。那么，这种观念不是每一个人都可以接受的。但如果他可以接受，他能够安住一念心性，那当然最好了，你直接把《法华经》的思想告诉他。

《法华经》，就是你看到一个莲子，一朵莲花，重点是里面的莲子，你要用理观的智慧当莲子，那么你当然不能执理废事，你知道何期自性本自清净，但是你拜忏还得拜。你就是用如梦如幻的忏法，消灭如梦如幻的罪业；用如梦如幻的佛号，往生如梦如幻的净土，就是即空即假即中，你把这个道理告诉他，诶，他就悟入佛慧了。这种人善根强，所以你不用跟他讲太多，正直舍方便，但说无上道。但如果你的同参道友，他没办法接受。这有些人天生法执特别重的，那怎么办呢？那也没关系，当于如来余深法中，示教利喜。他不能接受，你也不要强迫。你给他讲，诶，人天乘，那你没关系，那你没办法接受《法华经》，那你要承认罪业，好吧，那你相信你业障深重你就相信吧，那没关系，那你就慢慢拜忏，业障总会消失的，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，可以的。那么，你能够如此地善巧方便、观机逗教，那么这个就是报佛恩了。

所以诸位，理想是一回事，我们理想能够使令一切众生普得闻知，但是现实，你还得观机逗教，免得他心生疑惑妄加毁谤而招感罪过。因为我们说过，我们不是常不轻菩萨，我们不能够做这种大权示现，我们只能够遵照真正的《法师品》，就是根机对了才能够去弘传的。

我们看戊二、菩萨领受，看经文：

时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。

那么佛陀讲完这些对我们的劝勉以后，这个时候与会的菩萨就开始有反应了。听闻佛陀前面所说的各种的劝勉，皆大欢喜，遍满身心。同时他的身业愈加的恭敬，怎么个恭敬法呢？就是他身体开始弯曲，头也低下来，而且合掌向佛。合掌向佛，就说了一句很重要的话：如世尊敕，当具奉行。唯然世尊，愿不有虑。说，您老人家的交代，我们一定依教奉行，希望你老人家不必忧虑，我们会尽我们的心力，在你老人家灭后，把《法华经》的妙法弘传出去。那么这些法身菩萨如是三说，俱发声言，我们当随顺世尊的教诲，依教奉行，希望世尊不要有任何忧虑，非常的慎重的三说。

这一段的三说，等于是回应了佛陀的灌顶加持。佛陀三次的灌顶加持的付嘱，那么菩萨也发大誓愿三说来回应。这个地方我们说明一下，就是，佛法的弘传，我们一般叫无尽灯法门。无尽灯法门，就是譬如一灯燃百千灯，灯灯相传，无有穷尽。你说，诶，佛陀您老人家干嘛找菩萨啊？您可以千百亿化身嘛。蕅益大师说，理论上，一尊佛他的能力可以度尽无量的众生，一尊佛就够了，因为他无量无边的化身。那么为什么佛陀要邀请一切菩萨，共襄盛举呢？因为度化众生跟修真如观不一样。真如观你是拉到一念心性，是超越因缘；你度化众生，你是面对因缘，而因缘这个地方就玄妙了，各有各的因缘。

你看那个城东老母，释迦牟尼佛度化她的时候，她把门关起来，她不看佛陀。佛陀入三昧去观察她的因缘以后，叫他的儿子罗候罗去。罗候罗那个时候证得初果，还是个小孩子，一去，城东老母看到罗候罗非常高兴。罗候罗给她讲三皈依，马上跟他皈依，受五戒。所以这个无尽灯，就是说，蜡烛不分大小，关键是相应。诶，正如你同参道友，他这个人谁的话都不听，他只听你的，那你就是他的善知识了，就是有缘，他就能够跟你，能够接受教化。所以蕅益大师说，佛度生，生受化，其间难易浅深总在于缘，你跟这个菩萨有缘，那你念他的圣号，你就容易感应。所以弘扬佛法，那必须大家共襄盛举，因为每一个人的因缘不一样。

好，我们看戊三、事毕唱散。看经文：

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

尔时，就是佛陀的这个，付嘱流通讲完以后，释迦牟尼佛为了使令，这些十方来的分身诸佛，能够各还本土，那么就说了，诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。希望从十方来云集的分身诸佛，各回安身佛法的处所，多宝佛塔就重新关闭如故，但是尚留法会之中。

我们说明一下，蕅益大师说这有两层意思。因为十方分身诸佛，他们来的目的，为了开塔而来。那么开塔完毕以后，当然您老人家来的目的结束了，所以就各随所安。这十方分身佛为了开塔，多宝佛他不是，他不完全是为了开塔，他是为了证法听法而来的。那么现在迹本二门的正说结束圆满了，所以它这个门就可以关起来了，但是尚留法会当中，为了嘉勉后面的诸位法身菩萨，受命流通《法华》，他给他们后面的法身菩萨，做一个勉励，做一个证明。后面还有作用。所以多宝佛呢，宝塔关起来，但是没有离开，是这么一个情况。

我们看丁二、时众欢喜。看经文：

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

说是语时，来自十方无量分身诸佛，还有目前安坐在宝树下的师子座上者，这些十方分身诸佛，以及多宝佛，还有这些从地涌出的大菩萨、上行菩萨等，包括本土的四众弟子，这些舍利弗等四众弟子，还有法华会上的一切的诸天、人道、阿修罗等八部鬼神，那么闻佛所说，听到佛陀所说的开权显实、开迹显本以后，皆大欢喜。这个皆大欢喜，蕅益大师说有两层意思：从诸佛的角度来说，诸佛化他事毕，佛陀一期的教化，《法华经》的圆满功德结束了，教化结束了，所以佛陀感到欢喜。从菩萨的角度，自行得法，从自修的角度，菩萨得到了一心三观的传承，所以两个都欢喜。但这个地方并没有作礼而去，所以后面还有下文，还有诸大菩萨的各种的现身说法。

所以这个《嘱累品》有两个重点：第一个是佛陀殷重的付嘱。佛陀殷重付嘱，主要是要法身菩萨，在他的面前亲自发愿，因为你这个弘扬《法华经》不简单，只能以愿导行，希望他能够在佛前发愿，令一切众生普得闻知，这是第一个，佛陀要法身菩萨在他的面前亲自发愿。第二个就是劝诫随宜。虽然我们发愿要广度众生，但是你要守住怎么样？弘经三轨，入慈悲室、著忍辱衣、坐法空座，忍辱、慈悲、善巧，尤其是坐法空座。就是你不要执著，你一定要强迫推销，把一佛乘的法门给别人，那你这样子，你执著一佛乘的法，那也是执着。诸位，我们看我们授菩萨戒，也是这个道理，就是你的发愿跟你的实践情形是不一样的。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿：誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。那你发这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀了。

所以发愿叫作圆满，但是你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶嘛。佛陀说，你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的了。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次两次三次，他不听，你完全可以默然离开的。所以，发愿叫作理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满，你说，诶，我只能够断某些的恶，我善法我只能修某些的善。诸位，发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就是要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫作圆满，修行叫作务实。所以这个地方，本经也是这样。佛陀要你在我面前发愿，我要让一切众生普得闻知，但实际上呢？实际上要善巧方便，他要不能够接受，你就把安乐道、解脱道告诉他就好了，所以这么一个情况。所以，整个《嘱累品》就是因地发心，第二个善巧方便，来做一个总结。

好，我们看下一品，这一品就是《药王菩萨本事品》。《药王菩萨本事品》我们看三百二十七面。前面一科叫作付嘱流通，这一科叫作约化他劝流通，总共有五品。为什么叫约化他劝流通呢？就是以下佛陀列举了诸位法身菩萨，他们依止的悲智行愿四大功德，来种种的教化众生。那么以此菩萨教化众生，来勉励我们好好地跟他们学习，他们在化他当中是怎么化他的，我们要跟他们学习他的精神。

那么约化他劝流通总共有五品，从《药王菩萨本事品》一直到《妙庄严王本事品》有五品。我们先看第一品，丙一的勖弘法之师，这个勖就是勉励。那么这一段就是勉励未来世中，弘经的法师应当向药王菩萨学习。他有什么特点呢？轻生重法，他的一个轻生重法，我不爱生命，但惜无上道，学他这种精神。

乙二、约化他劝流通

好，我们看附表。看附表四十九，《药王菩萨本事品》我们也是分成两段，先看第一段，解释品目。请合掌：

一、解释品目

观药王药上菩萨经云，昔名星光。从尊者日藏闻说佛慧。以雪山上药供养众僧。愿我未来，能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。

大佛顶经云，我无始劫，为世良医，口尝娑婆世界所有药味，承事如来，分别味因，从是开悟，如来印我昆季药王、药上二菩萨名。

此品名一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存。又则举昔显今，故名本事品。

好，我们解释一下，先看药王菩萨他名称的由来。《观药王药上菩萨经》云。药王、药上是两个兄弟，他们同时出家修行，一个叫药王，一个叫药上。那么在过去有一个居士，叫作星光居士，这个星光居士，他是一个医术非常高明的医生，他后来跟一位尊者，叫作日藏菩萨，他是一个菩萨比丘。那跟这个菩萨学什么呢？学这个中道的智慧，中道智慧就《法华经》的智慧，就是从诸法因缘生，提升到诸法无生，从无生当中而万法是一心，即空即假即中。

那么，他听到中道智慧以后，就是起欢喜心了，发了菩提心了。发了菩提心，就用雪山的，上面这种最尊贵的最美好的药，来供养大众僧，而且重要他发愿，愿我未来，我不但能够治众生的身，我还要能够治众生的心，治众生的身心两病，这个时候举世欢喜，号曰药王。所以这个一个人的名称，菩萨的名称，就跟他的因地发愿是有关系的。他的发愿用药物来供养大众僧，所以他就得到这个药王的名称，这是名称由来。

第二个，我们看他的开悟过程。那么《大佛顶经》云，我无始劫，为世良医，就是药王过去，他就是生生世世做医生的。那他做医生怎么办呢？口尝娑婆世界所有药味，因为每一个药的味道，就产生它不同的治疗的效果。那么后来承事如来，如来就开导他。佛陀度化众生是最善巧的，就你今天做一个医生的，他就就路还家，就是你这个因缘所生法，对这个味道特别敏感，那好了，反正法身，就像《楞严经》说的，法法销归心性，每一个法门都可以回归心性。因为你当初，就是一念心性，然后向外流转，虽然每一个人流转也不太一样，有些人一念妄动是从色法流转，他对色法特别执着，有些人从感受流转。没关系，那么回家也是一样嘛。你过去跟什么熟悉，那你也可以从色受想行识五蕴回家。

你生生世世你跟味道的缘，跟这个舌根接触味道，这个地方缘结的特别深，那就不用改变了，就就路还家了，就是分别味因。你不要去注意它的味道，要知道这个味道的起因，你尝到苦味的时候，你要问你自己一句话：你从什么地方来？这个味道怎么有苦味呢？这个味道为什么是苦的？你尝起来为什么是苦的？你说它本来就是苦的，它本来就是苦的，你不去尝它，你也感觉不出苦的味道出来。所以，哦，原来是唯心所现，就是这个味道是你心中本具的，你本来就具足酸甜苦辣的滋味，那么假借这个东西，这个黄连的因缘去刺激你，所以你的心中就现出苦味出来。就是，是我心具，是我心造，所以叫作如梦如幻。所以你透过味道，反闻闻自性，回归到你的真如本性，从味道而回光返照开悟，那么这个时候如来印证我兄弟，药王、药上两个菩萨，就是得到这个名称。就是从开悟得名。前面是发愿得名，这是真正开悟了。

那么这一品，就是讲到药王菩萨，过去的一段因地的修学，他当时是作一切众生喜见菩萨，因为他身相特别庄严，他生生世世替人家看病，所以得的果报特别庄严，也特别健康。那么他得到这个健康庄严的身体，他怎么做呢？他总共做了两件事，他第一生，他把他的色身烧掉了，顿舍一身。烧掉以后，他就死亡了，死亡以后他成就了三昧力。他第二生果报的时候，他又把他的双臂给烧掉了，他为了供佛。所以他第一生顿舍一身，第二生复烧双臂。

那么这个到底是要说什么呢？讲到菩萨的精神，轻生重法，命殒道存。就是说，色身是轻的，因为它暂时的，道法是重的，就是我宁可舍掉短暂的色身，也要追求永恒的道法，这个道法就是法身了。又则举昔显今，故名本事品。那么这本事品呢，因为他把他过去的一段事迹讲出来，跟他今生的因缘对照，叫作本事品。那么这个地方意思就是说，我们应该学习菩萨的这种苦行，那这种苦行所表现的精神，就是轻生重法，命殒道存，学这种精神。

好，我们休息十分钟。

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回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！