法华经讲记136:你越贪爱色身它对你的障碍就越大，到晚年你就发觉怎么弄都不对

法华经讲记136

法华经讲记 136

净界法师主讲

2020年9月30日台北

请大家打开讲义第三百三十四面，我们看己二的叹所持经法。前面的《法华经》是讲到药王菩萨的前身，修学苦行，燃身供佛，最后快速地成就自利利他的功德，而这样的成就来自于两个因素：第一个因为他成就了真实精进；第二个他成就真实的法供养。就是一个智慧一个精进的结合，就整个修行就是两种的法门成就。那么真法供养当然是理观的智慧了，就是你整个事修没有理观的引导，那就空成有漏因，如果苦行没有智慧引导，那就是无益苦行。所以，由于这两个因素，佛陀要必须做一个总结，就是针对药王菩萨他修学苦行成就的，约功德做一个总结。

这总结当然两个，第一个理观，第二个事修。就是药王菩萨的前身能够快速成就，跟他学《法华经》成就一心三观，是有关系的。第二个，他事修，在苦行当中他快速地突破色身的障碍，这也有关系。因为你所有的障碍都来自于六根。那六根是依靠谁呢？你的六根的见闻嗅尝觉知依色身而住，所以你突破了对色身的障碍，你就放下六根的攀缘了，它这一招是高明的地方。所以，这以下佛陀要赞叹两个法门，第一个赞叹《法华经》的理观的智慧高明；第二个赞叹《药王菩萨本事品》，这一品的高明来自于，他透过苦行调伏身见。那么这两个功德，这个理观的功德跟事修的功德，后面会次第地说明。

就是前面先讲出一个事相，这以下开始说道理了。说为什么他能够这么快成就呢？第一个我们看叹所持经文，因为他受持《法华经》。那么受持《法华经》，先看第一段叹法体，第二个是叹法用。先看叹法体，这有十段，我们次第地说明。看第一段：

己二、叹所持经法  庚一、叹法体

宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。

《法华经》的法体很简单，就是众生本具，诸佛所证的一念心性为体，所以你依止一念心性，来修习空假中三观，那么这个自体跟一般的事修的自体的差别，就是第一个深广，它能够深广包括一切的功德。譬如，在一切的山川流水江河当中，大海是最为深广的，它容纳百川。此《法华经》亦复如是，在诸如来所说经中，它的功德是最为深广的，这第一个。

看第二个，殊胜。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。

那么，《法华经》的一心三观的思想，这种自体，它是内容最为丰富，也是最为殊胜。比方说，土山、黑山、小铁围山、大铁围山，乃至于《华严经》所谓的十宝山，这个宝山含藏了十种的宝物。在众山当中只有须弥山是最为殊胜，因为它含藏了一切的宝物，其它的山可能涵盖一个两个或者十个，只有须弥山里面的宝物，是涵盖一切宝物，而且最为高大，所以它高大殊胜。这第二个。我们看第三：

又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。

第三个讲到照明，就是他的观照的智慧能够照了一切。比方说晚上的时候，众多的星星当中，月亮是最为殊胜的，那么此《法华经》亦复如是，在千万亿种诸经当中最为照明。就是说，星星，它某种程度是一闪一闪的，它是生灭的，只有月亮是恒常的相续相，它是不生灭心。这是最为，照明的力量最大，就是因为它不生灭。

我们看第四，除惑。看经文：

又如日天子，能除诸暗；此经亦复如是，能破一切不善之暗。

那么这个地方讲断惑。比方说太阳能够破除一切的黑暗，此经亦复如是，能够破除一切心中的烦恼黑暗。因为断除烦恼，你只要告诉你自己本来就没有烦恼，这是从根本上的否定烦恼，这烦恼势力就薄弱了，这个是除惑。

看第五，威德。

又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中，最为其尊。

比方说在诸小王中，转轮圣王是最殊胜的，因为转轮圣王统领四天下。那么《法华经》亦复如是，在诸经中最为其尊。因为《法华经》它能够，统摄一切的经典，所以它有大威德力，就像转轮圣王一样。

看第六，自在。

又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。

比方说帝释，他统领了整个忉利天，作为三十三天的之王，那么《法华经》亦复如是，在诸经中，它能够消灭一切的我法二执，得大自在，这个《法华经》的自在。

好，我们看第七，出生。

又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学无学，及发菩萨心者之父。

比方说大梵天王，那么大梵天王他自己认为，他是一切众生的父亲。那么此经亦复如是，它是一切贤圣、学无学，乃至发菩提心者根本。就是你要能够知道，你的打妄想的心，跟佛陀的心，在根本上是有交集的，就是从根本上是不二的，那么对你来说就是有很大的加持力了，这一切的善根的根本就是信根。那么，这个就是出生。

看第八，人法胜。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。

这一段讲到人、法殊胜。就是在一切凡夫当中，比方说初果二果三果四果，这些声闻的果位当中，其实辟支佛最殊胜，因为辟支佛有三个功德：第一个他智慧高，第二个福德大，第三个禅定深。所以，辟支佛是利根的声闻人。那么他譬喻什么呢？此经亦复如是，从法胜来说，一切如来所说的法，或者菩萨所说的法，或者声闻所说的法，在诸经法中，《法华经》最为殊胜，因为它直接了当，直接契入真如佛性。那么如果是有受持的人，这讲到人胜，亦复如是，在一切众生当中他也最殊胜，他是，你受持《法华经》，你是最快成就的，最殊胜。

看第九，因地胜。

一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。

那么在一切声闻、辟支佛、菩萨当中，菩萨是最为第一的，此经亦复如是，在一切诸经当中，它成就了一个最殊胜的因地，因为它直接成就成佛的种子。

看果地胜。

如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

那么果地殊胜。你不学《法华经》，你不管修什么法门，你中间一定要有所停顿。比方说你先修人天乘。好，你在天上要待一段时间，那掉下来以后，可能你福报享尽了，还得到三恶道去一趟。说诶，我修二乘法，我修空观，那你到了涅槃你就无学位了。就是说，你坐什么车子，都必须要达到一个阶段以后就停下来，因为你这个乘只能够带你到人天，这个空性的车乘带你到涅槃，因为它到了涅槃，这个车乘就没有力量了。只有《法华经》，你坐上这部车子，它直接地超越人天、阿罗汉，直接把你带到佛道去。所以，这个车子是直接直奔法身而去，所以这个果地殊胜，它不必经过太多的停顿。

那么这十种殊胜，我们把它会归成两种来说明：第一个，你学《法华经》的一心三观来修学，你成就了圆顿，就是你修学的时间，会比别人快速成就。我们一般的三乘的修学，它的修行是这样子，它是由外而内。比方说修布施，修布施没有什么道理，就是去布施嘛。诶，那么他透过这个法门的布施：诶，我现在有两个苹果，我把一个给你；我有两件衣服，我把一件衣服给你。那么透过这些事修，慢慢的，从法力影响到心力，你慢慢的累积一个布施的心出来。

所以，你说阿罗汉他为什么成为阿罗汉呢？他一开始是凡夫，他就修无常观，无常故苦，苦即无我，他就是一个空性的法慢慢的熏修，欸，这个空性的法也影响到他的内心。所以整个三乘的修学，它是由法力影响你的心力，这样子就很慢了，你一个外在的力量，就是你靠打工去赚钱。你没有钱嘛，你要去造作一个法，这个法才能够加持你。《法华经》它不是，它是逆向操作。它不是由法力来影响心力，它是直接启动你的心力去带动法力，它是由内而外，这个是不一样的地方。就是说你的心灵有两种力量，就是透过内观启动了第一个：即空，何其自性，本自清净。你自己有清净力，那你说，欸，我为什么被烦恼干扰呢？因为你的清净力睡着了，你要把它唤醒。就是说你的身体本来就有免疫功能，但是你的免疫功能睡着了，你整天吃药，你靠外在的东西来加持你，有限的，某种程度你要先启动你的免疫功能，然后再配合外面的药物。

所以，《法华经》它是先观一心即空，启动自性本来清净。那么修假观，一心即假，启动你的内心的自性功德力。好了，这两种功德力。断恶，用你的清净心来面对恶法，本来没有恶法。那么你要往生净土，你就观想极乐世界的功德不离我一念心性之外，我本来就具足极乐世界的功德，我只是靠了忆佛念佛，把我自己的极乐功德表现出来。那么你这样子，你的起跑点就超越别人了。别人还在那个地方打工赚钱，你直接拿出你的摩尼宝珠。别人是用法力去影响心力，你是心力跟法力的结合，你当然比别人快，别人没有摩尼宝珠嘛。所以第一个圆顿，因为他直接从心性启动真如的力量，然后再乘性起修，再配合外在的六度的法门。所以这个理观事修，所以它圆顿。

第二个，总持。《法华经》的好，好在哪里？它几乎可以跟所有的法门对接，你花一次的时间。把《法华经》一心三观学会，你修什么法门就轻松了。比方说你也可以拜忏。你说我要拜忏，可以啊，你拜忏的时候，你本来是，往昔所造诸恶业，现在你知道，罪从心起将心忏。你会归到一心的时候，这个罪业是唯心所现的一个如梦如幻嘛，你随顺它，它就相续，你回光返照，它本来清净，它就断相续、它就消失了，心若灭时罪亦亡。所以，你用心性操作，你学会以后，你可以跟布施对接，跟持戒对接，跟拜忏对接，你也可以跟念佛对接。所以，它总持一切法，它的范围特别广。它的第一个圆顿，第二个总持，这个是这两个法门的法体的殊胜。

好，我们看庚二的法用。法的作用当然是灭恶生善了，那么《法华经》的灭恶生善跟其它法门有什么差别呢？我们分成三段说明，先看第一段总标。

庚二、叹法用

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。

好，做一个总标。就是《法华经》能够救拔一切众生，为什么呢？因为它能够使令一切众生远离痛苦。就是你能够把你的自性清净心启动起来，来观察烦恼、业障、报障，它本来就是无生的，本来清净的，那都是因缘所生的。而且此经能够大饶益一切众生，能够生起种种的善根，能够满足你的菩提愿，它能够从根本上断恶修善。

我们看第二个别明，别明当中有十二个譬喻。看经文：

如清凉池，能满一切诸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗。

那么《法华经》，第一个它像清凉池，能够满足一切口渴饥饿者。就是说，不管你是修净土的，你是修人天乘的，你是修菩萨乘的，整个三草二木，《法华经》的法水都能够满足你，因为它能够对接一切的事修，满足你的需求。第二个如寒者得火。佛陀的智慧火，能够灭除一切的愚痴的寒冰。如裸者得衣。《法华经》能够快速地成就福德忍辱之衣。如商人得主。商人最重要就是背后要有大财主的支持。《法华经》你在修学当中，你是由自性清净心跟自性功德力来支持你，所以你后面有两个大财主。如子得母。这个儿子需要母亲的保护，那么《法华经》有真如来保护你、来摄受你。如渡得船。它能够引导你快速地超越生死海。如病得医。它能够消灭见思的病，也能够消灭有所得的无明的病。如暗得灯。这个地方是照了我执的颠倒。如贫得宝。它能够引导你成就法身的功德宝。如民得王。它能够统摄一切的万行。如贾客得海。那么在外面流浪的这个贾客，他终于找到了家了。如炬除暗。它破除一切有所得的无明的法执。

好，我们看总结：

此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

那么此《法华经》亦复如是，它能够使令一切众生远离一切的烦恼障，一切的病痛的业障，也能够远离一切的生死轮回的报障。就是灭恶生善。当然你说，我说什么法门都可以灭恶生善，你看人天乘也灭恶生善，二乘也灭恶生善，菩萨乘也灭恶生善，哪有什么不同呢？一般的灭恶生善，就是从枝末下手，《法华经》的灭恶生善是从根本下手。比方说，你修三乘法门。欸，多贪众生怎么办呢？不净观。这你一个法门对治一个病。那么多痴众生因缘观。就像说你一个人生病了，而你肚子痛，我给你个肚子痛的药；你眼睛又不好，我再加一个眼睛的药；那么你这个肝也不好，我再加一个药。那么一切法门都是，你生病了，我再给你开一个药，从外面去一一的对治。

《法华经》是从根本，解决你心中的问题，就是迷悟的问题，这个很关键。就是说，所有的问题都跟你的心有关系了。所以按照《法华经》的思想，当你心进入迷惑的时候，那你一切业障海，皆由妄想生了，那你这个病是永远对治不了了。就是说，你认为你是生死业障凡夫，你这样子认为，你去拜忏，你去布施，再持戒，效果非常有限了。因为你根本的颠倒没有改变，就是你是在无量的业障当中，去时时勤拂拭，那你要修到什么时候呢？就是当你根本是迷的时候，你那些枝末的造作，效果非常有限了。因为你根本在迷，就是说你电灯没有打开，你照什么东西效果都有限。

那么你如果，你说欸，我有很多问题，那是啊，每一个人的无量劫都有很多问题，谁没问题呢？第一个，你先把心摆端正，先把内心从迷转成觉悟。就是说，我所有的烦恼障、业障、报障都在，但是我先知道一个道理，就是何期自性，本来清净；何期自性，本来具足，我至少知道我原来是怎么回事。那么你这样的觉悟，对你后面的修行就完全不一样了。一个人在迷中修行，跟一个人在悟中修行，那怎么能一样呢？一个人把灯光打开来了，他事情看得清清楚楚，就是烦恼是怎么来的，是怎么活动的，生死业力是怎么回事，果报是怎么辗转相续的，他当然是进步比你快嘛。你从枝末上去一一的对治，人家从根本上先把电灯打开，你怎么跟他比呢？

所以，《法华经》的好就好在哪里呢？它先把你的心的问题先处理，就是迷悟的问题。迷悟的问题处理以后，你就可以回到人天乘，处理业力的问题，业果的问题，你也可以透过空性处理生死的问题。但是业果、善恶的问题，跟空有的问题，都不是重点，重点是在于迷悟。你的心中的迷惑颠倒不把它唤醒，你的修行就非常缓慢了，那就是时时勤拂拭了。那表示什么？你不学《法华经》就表示什么？你经历过这么多的生死，你要用短暂的时间去面对它。如果你不用理观，你不去直接唤醒你的真如，那你直接面对因缘法，那这个修行就没法修下去了，怎么修呢？你这个厨房的烟熏习了这么多劫，你要把它擦干净，怎么擦呢？但是你自己觉悟说，本来就没有这个油烟，哦，那就不一样了，所以这个地方它从根本上灭恶生善。

好，我们看己三的明持经的福德。分成两段，先看明持全经福，受持整部经的福德。看经文:

己三、明持经福德  庚一、明持全经福

若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧、筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香，幡盖、衣服、种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。

这个地方讲到受持《法华经》的两种功德：第一个你能够听闻佛法以后，去书写、读诵，乃至于为人演说，那你这样子从根本上建立你的大乘善根，所以这个功德是不可思议的。然后呢？然后你诵持《法华经》的时候，你多少点个香吧，多少供个花嘛，你能够以花香、璎珞、烧香、末香、涂香，幡盖、衣服，这个衣服就是你用你的盖经布，把这个法盖住，不要有灰尘。那点种种的灯，酥灯、油灯、诸香油灯，瞻卜油灯就是小黄花，须曼那油灯就是善摄意花，波罗罗油灯就是重生花，婆利师迦油灯就是夏生花，那婆摩利油灯就是杂生花，那么你这样子的供养的福德也不可思议。所以你受持《法华经》，你一方面增长你的理观智断的善根，你一方面又供养《法华经》，那就是福慧双修了，就多善根、多福德了，就是赞叹受持《法华经》的功德。

我们看庚二的明持此品的福德，这个地方有两段，先看第一个格量。看经文：

庚二、明持此品福  辛一、格量

宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。

那么这个地方特别讲到药王菩萨，就讲到事修了。前面讲到整部的经，讲到一心三观的理观。那么《法华经》的事修，当然就是修学苦行，对治身见。那么这个地方特别提到说，假设有女人闻持药王菩萨，就每天不断地读诵《药王菩萨本事品》，那么对这个女人有什么好外呢？尽是女身，后不复受。蕅益大师说，女人身见尤重，今苦行舍身功德，能拔之也。就是贪爱色身没有其它的方法，就是用痛苦去刺激它，让你知道身是苦本，这个后面的经文会说到。色身是这样子了，你越贪爱它，它对你的障碍就越大；你越不把它当一回事，它对你的障碍就越小，就这么一个情况。那我怎么样能够破除我对它的执着呢？你就是多读药王菩萨的，这些前面的事迹，他透过苦行，怎么样破除身见？他怎么样破除别人的身见？就是这么一个情况。所以，你这个身见一破坏，你就不招感女身了，就是转变女身。

第二个转变业报。看经文：

若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他，恒河沙等诸佛如来。

如果佛陀在如来灭后，就是第五个五百岁，就是真正进入末法时代了。那末法时代当中，当然就是烦恼邪见特别重了。那么在这个混乱的时代，假设有一个女人，那女人当然业报身障碍多了，那么就是女人尚且如此，何况男人？就是用女人来做一个比况。她能够闻是经典，如说修行，当然这个地方指的是整部《法华经》。那么她有什么好处呢？当然她还要配合忆佛念佛，内观真如、外顺弥陀，在这个地方命终以后，就往生极乐世界。到了极乐世界以后，阿弥陀佛、诸大菩萨，围绕住处，诸善聚会。那么在莲花受生，在这个宝座之上，这个时候成就三不退，所以内心当中因为外面的胜妙五尘的摄受，没有贪烦恼、没有嗔烦恼、没有愚痴烦恼，也没有憍慢嫉妒的烦恼，而且成就大神通，这个果报体有大神通，最终成就无生法忍。成就无生法忍以后就六根清净，以是清净的眼根又能够亲见十方诸佛。

蕅益大师解释说，这一段解释说，他说你修学《法华经》为净土因，与十六观经、大小阿弥陀经等，无二无别也。这我们前面也说过了。你今天修《法华经》，当然成就大乘善根，而这个大乘善根也正是往生的善根，因为你要往生很简单嘛。什么叫往生？你能够往生吗？你当然没有力量往生。十万亿佛土，印光大师说的，你阿罗汉都去不了，你一个生死凡夫，你就是用神通，你都飞不到十万亿佛土去，当然是佛力摄受嘛。  好了，现在关键是你临命终的时候，你怎么转他成自？阿弥陀佛的功德力，你怎么能够透过感应道交，把弥陀的功德力加持到你的身上？它的关键在于自他不二。

  如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心，跟佛陀清净庄严的心，它的本质是一样的，你不相信这件事情，你老是想说我的妄想，我的心就是打妄想，我什么事都做不了，佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立，我是业障深重，佛陀万德庄严，那你这样子你有办法去往生吗？那佛陀的力量跟你有什么关系呢？佛陀的心怎么进入到你的心中呢？你们俩个是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德庄严。

你当然是要回光返照了。你不能，所以往生的人千万不能心外求法，不怕风动，不怕幡动，就怕临终的时候仁者心动。你一旦向外攀缘，你跟阿弥陀佛的距离就太远了，那就越走越远了。当然你要回光返照、观想，你把你《法华经》的功德现出来，我虽业障深重，从因缘法是这样，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交。诸位记住，临终我不跟你谈因缘法了，到了临终，因缘法放下了，不要再回忆过去了，就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，俩个是一家人。所以临终往生只有一种情况，就是把因缘所生法放下。你要落入因缘的思考，你就跟阿弥陀佛没办法感应道交了。因缘所生法，你是业障深重，弥陀是万德庄严，这两个没有交集的。所以，往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨，这是一个重要关键。

好，我们看下一段：

是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。善男子！百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间天人之中，无如汝者，惟除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。

宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。

好，我们看这一段的诸佛赞叹。诸佛赞叹有两段，第一个看十方诸佛赞叹，第二段是本土释迦佛赞叹。先看十方诸佛赞叹。这个时候十方诸佛就共同的赞叹，善哉！善哉！善男子，你能够在释迦牟尼佛法当中，来受持读诵思惟《法华经》，乃至于为他人说，成就五种法师，你成就的福德是无量无边的，而这样以下的常乐我净的法身功德，是你在凡夫名字位就有得到少分的相应。

第一个，火不能焚，水不能漂。因为你跟法身相应，你跟不生灭心相应，这成就常德。而汝之功德，千佛共说，不能令尽，因为你安住不生灭心，所以这些外在的逆境它不能干扰你。第二个，净德。你有一种清净无漏的力量，汝今已能破除烦恼魔、破坏生死轮回的果报，乃至于一切有漏的善业，因为你安住这个不生灭心，它有一种自性的清净的力量来摄受你。第三全乐德。成就广大的安乐。善男子！百千诸佛，以神通力共守护汝，那么你能够有这种功德的加持，乐德。第四个是我德，得大自在。你在一切世间天人当中，无如汝者，惟除如来，其他的诸声闻众、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。

三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，虽然成就安乐、成就涅槃，而你虽然是生死凡夫，你内观真如成就佛种，那是什么意思？那叫作王子坠地，功超群臣。你说，诶，我是佛陀的儿子，我跟佛陀生长在一个家庭，但是我什么都不会，那起码你是王子。所以，从佛种的角度你是超越这些三乘的。

好，这是诸佛的赞叹，你能够成就常乐我净的法身四德。那么，我们看释迦牟尼佛的赞叹。宿王华，你受持《法华经》的人，你就成就前面所说的常乐我净的功德，就把它做一个总结。这以下强调受持本品的功德。若有人能够闻是药王菩萨为法灭身的精神，能够产生一念的随喜，那么这个人的今生当中的口中，常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得到的果报亦如前面所说，常乐我净四德。

那么，这以下就慢慢讲到本品的事修了。前面重点在于《法华经》的理观，成就大乘善根、往生的善根。《法华经》的事修，它最大的一个精神就是，我不爱身命，但惜无上道。就是当你成就理观以后，其实你要面对的第一个问题，就是色身的问题了，因为你整个六根的依止处就是色身。所以你不断地受持《药王菩萨本事品》，随喜它的功德，冥冥当中你就能够慢慢把色身的执着给放下。执着放下以后有什么好处呢？你年轻可能还感觉不到，你年纪大就知道了，就是这个老病死的问题。就是你这个色身你抓得越紧，当然我们平常保养它。你说，诶，我应该借假修真，那没有错，要保养它，但是你冥冥当中慢慢慢慢跟色身，就你的心跟色身就越咬越紧、越咬越紧。当然，它会给你快乐，因为你所有的快乐、善业，都是透过色身传递。但老的时候，它会给你创造很多的障碍：第一个病痛，第二个死亡，这后面会说明。所以，你要达到临终的正念，色身的障碍这一关的突破是关键。就是你要离开身体的时候，你是不是能够很洒脱地脱离色身，还是在那个地方非常纠结，这个关键就在于《药王菩萨本事品》，它这个为法灭身的精神的建立。

好，我们看辛二的付嘱。付嘱当中有三段，先看第一段：

是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。

那么是故宿王华，以此《药王菩萨本事品》嘱累于汝。这个地方特别讲到《药王菩萨品》，因为在我灭度之后，后五百岁就进入末法时代的时候，你应该在这种五浊恶世、烦恼邪见炽盛的时候，把《药王菩萨本事品》流通后世，无令断绝。那这样子有什么好处呢？一切的外在的干扰，魔王、魔民、诸天、龙类、夜叉，夜叉就是飞行的鬼神，鸠槃荼，鸠槃荼就是魇寐鬼，不得其便也。

这个地方是约平时，就是在《楞严经》上说，外面的魔王鬼神要干扰你，必须你内心是燥动不安的。就是你一定有所执着、有所畏惧，它会找你最畏惧的地方去下手。那你能够不断读《药王菩萨本事品》，为法灭身，我不爱身命，但惜无上道，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了，你内心安稳，所以这个魔王跟这个鬼神，它不得其便，因为它下手最好就是往你的色身下手，那么你慢慢把色身舍弃了以后，它根本就不得其门而入了。所以这个魔王不得其便。看一下段：

宿王华！汝当以神通之力，守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。

这个地方是说，宿王华，汝当以神通之力，守护此经，所以者何？此经则为阎浮提一切病痛的良药。若人有病，得闻是经，这个地方得闻是经，特别指的是《药王菩萨本事品》，病即消灭，不老不死。这个地方蕅益大师解释，不是说你诵了《法华经》你就不生病了，不是这个意思了。他意思就是说，蕅益大师说，闻经得常乐之解，坦然无畏，三惑病消也。就是你看药王菩萨这种为法灭身的精神，你内心会产生常乐的理解。

什么叫常乐呢？你慢慢地对色身的死亡就不执着了，那你不执着死亡就是常；第二个你对色身的病痛快乐，也不执着了，那就是快乐。所以有病痛、有死亡，对你来说你不住在上面，起码你做到不随妄转，叫作坦然无畏。所以，它这个地方的意思就是说，你不是没有病痛，也不是没有死亡，关键是你无所畏惧，所以它对你的干扰降到最低了，这个地方就是生死无惧。好，看下一段：

宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲花盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。

这段是结劝了。宿王华，假设你能够在末法当中，看到有人受持整部《法华经》的，你应该怎么办呢？用青莲花来盛种种的沉香、末香，来供散其上。一方面心念口言，这个修行者，不久当取草坐于菩提道场，能够破除一切的内外的魔军。而且从利他的角度，能够吹法螺，使令众生生善；击法鼓，使令众生破恶，而广度一切众生的生老病死。是故求佛道者，见有受持经典者，应当生起如是的恭敬供养，就有恭敬供养。

好，我们看下一段，丁三，闻法利益。看经文：

说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。

那么最后说明听闻本品的利益。佛陀说《药王菩萨本事品》的时候，与会大众八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼，就成就法身了。所以听闻本品的利益，最重要的重点就是破除身见，成就法身。

我们看丁四的多宝佛土的称赞。看经文：丁四、多宝称赞

多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

这个时候多宝如来在宝塔的当中，就赞叹宿王华菩萨说，善哉！善哉！宿王华，你能够成就不可思议的功德，而来请问释迦牟尼佛，有关药王菩萨烧身烧臂供佛的，这些种种的事迹，来广利一切的末法众生，做个总结。

这个《药王菩萨本事品》从这个以后都是借菩萨的事修，来诠释中道的道理。就是前面的道理讲完以后，我们从事修去体会中道的实相。《药王菩萨本事品》，我们从两点来说明。

第一个它修学的重点，从事修来说。它的事修就是佛陀说的，是真精进，是真法供养如来，它强调的是智慧的观照跟精进的修学。那么重点在哪里呢？重点他面对的是身见，这最根本了，就是破除身见而欣求法身，这是它的修学重点。那么它的核心思想是什么呢？这个道理要给我们什么启示呢？就是一个人的安住问题。所以你了解一心三观，你的内心要怎么安住？我们一般人，会习惯地安住在我们的业报身，因为一般人都是想受用，受用快乐，尤其是福报大的人更明显。就是你过去有善业，那善业怎么转成快乐呢？善业变成快乐，它中间很重要的桥梁就是色身，你要保持色身的健康。

所以我们过去是透过色身来吸收很多，我们前生的善业给我的快乐，那这个时候我们会产生错觉。你看，我因为身体健康，所以我享受了各种美食，享受了这种快乐，会产生错觉。其实你的快乐跟色身没有关系。你色身怎么给你快乐呢？你的快乐是善业来的，它只是一个传递的工具。就是因为你有善业，第二个你有色身这个助缘，所以你的心里感受到快乐。然后我们不会感谢我们的善业，我们会感谢我们的色身。那这有什么问题呢？慢慢地，我们的心，感谢我的色身给我各种的享受的快乐，久了以后，我们的心跟色身两个就结在一起了。直到你年纪大的时候，你就知道糟糕了。这个色身它有什么问题啊？诸法无我，你没办法控制它，色身衰老我们可以理解，所以无常的问题不严重，最怕的是你没有办法控制它。

你说，诶，这个人他身体很健康，他作息很正常，他怎么就得癌症了呢？你找不到病因啊。就是说你怎么弄都不对，到晚年的时候，你发觉你怎么弄都不对。我遵循所有医学家的、健康专家的所有建议，还是得癌症。为什么这样子？你为什么会感到遗憾呢？因为你把色身当真，因为长久以来我们都靠色身来成就快乐，所以我们以为色身给我快乐，你忽略了是善业给你快乐。等到色身要修理你的时候，你就知道怕了，那来不及了，你们咬太紧了。

所以它这个《药王菩萨本事品》，就是告诉你，身是苦本。诸位，你的快乐不是色身给你的，是你的善业给你的，它只是一个传递的工具。所以你不能以色身为住，你把色身放下，你还是有快乐。你不要去执着色身，你有善业你照样给你快乐。所以，你安住一念心性，你得到更大的快乐，你不但是外在的善业，你还有自性功德力的加持，你那个快乐还安稳清净，常乐我净。所以蕅益大师讲一句话很重要，这句话你要永远记住：不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。世界上没有说我依止色身来享受快乐，我又要成就圣道，我又要往生，这不可能。世间的快乐跟出世的圣道，永远是相违背的，当你腰缠十万贯，你这个白鹤就飞不上去了。

所以诸位，我们不要说女众了，不管男众女众，你如果你发觉你，你对你的色身特别执着，你要趁早注意，到晚年的时候，到临命终的时候，你就知道怕了，到那个时候才知道就来不及了。因为色身，我再讲一次，它不可掌控的。善业会透过色身给你快乐，但是你别忘了，罪业也会透过色身来伤害你。所以，成也萧何，败也萧何，最好的方式是把萧何给关掉，就是我不要执着色身。当然，你拒绝了外在的快乐，你也会拒绝外在老病死对你的干扰，这道理很简单嘛。那说我对色身怎么办呢？我也不能否定它，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭，你也在调和啊。最好的方法就是古德说的，借假修真，这个方法最中道，就是把色身当作一个旅馆，当作一个酒店，就是我假借这个色身来往生的。你千万不要把色身当作受用，你一旦跟色身建立一种彼此互相受用的关系，那就糟糕了。

我再讲一次，色身给你快乐，色身也会伤害你。所以你要把这个管道给关掉，就是把色身当暂借相，这跟你的临终有关系，所以这整个药王菩萨的为法灭身就是告诉你，你怎么面对色身的问题。

  好，我们今天上到这。向下文长，付再来日。回向。

 编者注：文字是对照视频字幕录入，若有错别字请留言告知。

回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！