周国平：守望的角度——做一名麦田里的守望者

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【守望新教育 守望真善美】

守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离。但他们也不是旁观者，相反于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关系物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言。——《守望的角度》

我将来要当一名麦田里的守望者，有那么一群孩子在一大块麦田里玩，几千几万的小孩子，附近没有一个大人，我是说—除了我，我呢，就在那混帐的悬崖边，我的职务就是在那守望，要是有哪个孩子往悬崖边来，我就把他捉住—我是说孩子们都是在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住，我整天就干这样的事，我只想做个麦田里的守望者。——《麦田里的守望者》

真正做一名自己麦田的守望者，最重要的，是要种好自己的地、除掉自己的草、施好自己的肥、守住自己的田，听从我们内心的声音，自己有梦、随心、践行、坚持，足矣。——牛磊

专业阅读，站在大师的肩膀上前行；专业写作，站在自己肩膀上攀升；专业交往，站在集体肩膀上飞翔！——《新教育》

苟日新，日日新，又日新。日新之谓盛德。惟进取也故日新。阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。道在日新。德贵日新。常新，自新，全新。日新无已，望如朝曙。——日新集

相信种子，相信岁月。埋下种子，以日以年；守望岁月，静待花开。——陈东强

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守望的角度

作者｜周国平 

若干年前，我就想办一份杂志，刊名也起好了，叫《守望者》，但一直未能如愿。
我当然不是想往色彩缤纷的街头报刊上凑自己的一份热闹，也不是想在踌躇满志的文化精英中挤自己一块地盘。
正好相反，在我想象中，这份杂志应该是很安静的，与世无争的，也因此而在普遍的热闹和竞争中有了存在的价值。
我只想开一个小小的园地，可以让现代的帕斯卡尔们在这里发表他们的思想录。
我很喜欢“守望者”这个名称，它使我想起守林人。守林人的心境总是非常宁静的，他常年与树木、松鼠、啄木鸟这样一些最单纯的生命为伴，他自己的生命也变得单纯了。他的全部生活就是守护森林，瞭望云天，这守望的生涯使他心明眼亮，不染尘嚣。
“守望者”的名称还使得我想起守灯塔人。在奔流的江河中，守灯塔的人日夜守护灯塔，瞭望潮汛，保护着船只的安全航行。当然，与都市人相比，守林人的生活未免冷清。与弄潮儿相比，守灯塔人工作未免平凡。
可是，你决不能说他们是人类中可有可无的一员。如果没有这些守望者的默默守望，森林消失，地球化为沙漠，都市人到哪里去寻欢作乐，灯塔熄灭，航道成为墓穴，弄潮儿如何还能大出风头？  

在历史的进程中，我们同样需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上冲锋陷阵，发号施令。你不妨投身到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统帅文化，叱咤风云，指点江山，去充当各种名目的当代英雄，但是，在所有这些显赫活跃的背影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。
守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离。但他们也不是旁观者，相反于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关系物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言。
所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中珍藏着他们所看重的人生最基本的生活的基本走向。在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地。他们守的是人类安身立命的生命之上，望的是人类超凡脱俗的精神之天。  

说到“守望者”，我总是想起塞林格的名作《麦田里的守望者》。许多年前，当我还是一个大学生的时候，这部小说，的中译本印着“内部发行”的字样，曾在小范围内悄悄流传，也在我手中停留过。
“守望者”这个名称给我留下印象，最初就源于这部小说。小说的主人公是一个被学校开除的中学生，他貌似玩世不恭，厌倦现存的平庸的一切，但他并非没有理想。他想象悬崖边有一大块麦田，一大群孩子在麦田里玩，而他的理想就是站在悬崖边做一个守望者，专门捕捉朝悬崖边上乱跑的孩子，防止他们掉下悬崖。
后来我发现，在英文原作中，被译为“守望者”的那个词是catcher，直译应是“捕捉者”“棒球接球手”不过，我仍觉得译成“守望者”跟传神，意思也好。麦田里玩，麦田里有天真、童趣和自然，悬崖下面是空虚和物欲的深渊。当此之时，我希望世上多几个志愿的守望者，他们能以智慧和爱心守护这麦田和孩子，守护着我们人类的未来。

做一名自己麦田的守望者

作者｜牛磊  

我始终庆幸自己出身农民，这给了我深刻体会和感悟中国农民无比淳朴的机会，也促使了我更多的思考中国的农事规律和稻田文化，生活在于体验，我们的成长轨迹终归会有周召环境的影子，我们的思想，亦离不开自身对生活的体验与感知。

旱了须及时浇水，涝了须尽快排洪，哪怕是耽误了半天的光景，说不定到头来就会有不一样的收成。对播种、施肥、除草、剔苗、移栽、除虫、对花、收割等时令的把握，甚至什么土地适宜种什么庄稼，农民们都了如指掌、掐指可算。而这些经验的获得，来自于乡亲们的经验教训、来自于乡村的文化传承、来自于社会的需求规律等等，不一而足。

至于选择种什么，自己的一亩三分地则是自己说了算，而后的收成怎样，则多在于自己对自个儿麦田的守望了，通过守望后施肥浇灌等等，及时打理农作物生长的各个环节。我想，这里的守望，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”，“日出而作，日落而息”，就是能对麦田真正的守望而不拔苗助长，这正是中国稻田文化的规律所在。

“不忘初心，方得始终。”从某种意义上来讲，应是农民们的愿望最纯粹，一旦在自己一亩三分地上播上了种子，就一心为着最后的收成而努力，此时别人土地上栽种的其他种类农作物生长再好，也无需比较，或是无法比较，比较之后，还是要守望自己的麦田。而我们现在，有一种可怕的现象，那就是今天想要瓜、明天想要豆、后天想要菜，而偏偏对自己土地的酸碱度不甚了解，别人有怎样的收成自己也想有怎样的收获。

最可怕的是，有些人连初心都较为缺乏，甚至不播下种子，只是来这块地看看，到那块地侃侃，就算是自己的用功，这就不得不让人另眼相看了。而对于基层农民，村子里谁是种哪种作物的行家里手、谁较为勤奋、谁敢于尝试、谁能带大家跑销路，是众人皆知、不言自明的事情。虽说中国农民有其劣根性，但其可贵之处更多，不然我们的中华文明、我们的稻田文化何以流传至今，再有，哪个群体均有其群体性的可贵与可气的一面，就好比硬币的两面，两面若一样的话，那自然是伪装的假币了。

周国平老师曾谈到："守望者’的职责，是与时代潮流保持适当的距离，守护人生的那些永恒的价值，瞭望和关心人类精神生活的基本走向。并说守望并不是旁观，相反对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切，虔诚的守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中真正着他们所看重的人生最基本的精神价值。”

我想周老师这里谈的更多的是精神上的守望，而麦田里的守望，表面虽是对庄稼收成的关切，更多的是物质的守望，但我想，哪一个农民，没有梦想呢，对麦田的守望，也定即是其为实现梦想而迈出的一步步坚实的脚印。

做一名麦田里的守望者，且能实现自己的价值追求，先要知道自己想守望什么以及目前守望的是什么，即知道自己想要什么，这是最基本的前提，也是我们幸福的前提。

其次要了解我们的田地，即了解我们自己，了解我们所具备的条件、所拥有的特质等等，让梦想与实际相连，扬长避短，追求自己想要的生活并适合自己的生活，而不是一味从众。

再有就是坚持，既要有水滴石穿、磨杵成针的精神，又要有“会当凌绝顶，一览众山小”的勇气，有时候最后的成功者往往不是实力最强者，而是坚持最久者，我们的生活习惯，我们的品格魅力等等，很多情况下都是来自于我们自觉和不自觉的坚持，坚持久了，就成为了一种习惯，一种外人无法替代的特点，一种人之为人的特质。

曾获得过超级演说家冠军的北大法学院刘媛媛，在一次演说中谈到：“希望我们所有的90后们，一辈子都嫉恶如仇，绝不随波逐流、绝不趋炎附势、绝不摧眉折腰、绝不放弃自己的原则。”并在演讲中告诫大家“如果再有人向你说，年轻人你不要看不惯，你要适应这个社会，这时候你就要像一个勇士一样去面对他，并告诉他，我跟你不一样，我不是来适应这个社会的，我是来改变这个社会的”，多么可贵的90后精神。我想这就是作为90后的大学生，对自己麦田里的守望，自身价值追求淋漓尽致的体现。正是这种守望，我们的社会才能得以改良，生活才会有进步。

做一名麦田里的守望者，有时无关最后的结果，即使收成不好，也值得回味，值得给予掌声，因为守望的可贵之处，在于守望的过程。正如我们对人生的追求，难能可贵的光景，永远是在追求成功的路上。所以，无论我们想要什么样的生活和人生，只要我们已经在路上，都值得庆贺，都值得守望。

真正做一名自己麦田的守望者，最重要的，是要种好自己的地、除掉自己的草、施好自己的肥、守住自己的田，听从我们内心的声音，自己有梦、随心、践行、坚持，足矣。

【守望新教育】，守望真善美！相约真善美，【守望新教育】！

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守望新教育：聆听大师的教育智慧，分享高人的教育心得，汇聚田野的教育创造，助力有缘的教育梦想。守望新教育：呈人之美，成人之美。守望新教育：帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活。

新教育实验，是一个以教师专业发展为起点，以通过“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区、推进每月一事、缔造完美教室、研发卓越课程、家校合作共建”十大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。

新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。