《大悲如观音》第4课丨相信和深信，一字之差，天壤之别
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《大悲如观音》 第4课
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《大悲如观音》第4课
昌乐法师·讲述
- 相信和深信，一字之差，天壤之别 -
经典当中所说的，为什么我们总是做不到？刚才我们讲了信心的生起，也就是说经上怎么说的，我们想去应验它，我们想去模仿它。因为最初的学习是从模仿开始，模仿是我们最初学习的一种最直观的方式。
可是我们如果读过《普门品》的话，《普门品》上说，你只要相信菩萨，哪怕你从十层高楼上面掉下去，都有菩萨能接着你，你放心吧。真的吗？他讲这个“真的吗”的时候，他其实已经把“掉”下去改编成另外一个押韵的字，叫“跳”下去。如果我从这里跳下去，有菩萨接着的话，要么我跳着试试看？菩萨说的是掉，没有说跳，跳跟掉是两回事，这很重要。
因为想验证菩萨灵验的人，他看到经典这样说的时候，因为他知道自己不会不小心掉下去，只有跳下去才形成这样一种场景，他把掉理解成了跳，他会去模仿。于是在不肯去观音院里面，有一个石碑，上面写了：“禁止燃身供佛，绝对切记不要跳崖”。为啥？很多人念了这部经，把掉理解成了跳，因为他想验证菩萨灵不灵。
心理学上有一个前提，任何你相信的事情，都是你不确定的事情。耸人听闻吗？各位需要相信我手上有个手机吗？对啊，这要信什么信，不需要信。“各位相信我现在有手机吗？”这句话的意思是，有可能没有。是的，任何一种相信，潜在的心理是不信。初学者、刚刚有信仰的人，他们一直处于测试信仰阶段，也就是说他还不确定。万一我相信的东西不行怎么办？
我出家十年了，出家十年的时候不是这个样子，我现在出家二十年，不用测试，我觉得挺好，这就是我的生活。我甚至不需要提我相信什么，这是我这一辈子的使命，为什么？因为我体验到、经验到、感知到了。
所以我们在起信这个阶段，其实是具有巨大怀疑性的阶段，只不过是这种怀疑的心被我们极端的、热烈的、感性的情感所掩盖住了。凡是初信仰的人都有这样一个阶段，有时候觉得，哇，菩萨很灵，菩萨离我太近了，极乐世界指日可待，佛在眼前；有时候突然一下心情没有了，觉得这个世界一片荒寂，不知道如何安身立命，自己被一个无信心的、无任何感应信息的黑洞所吞噬。每当想起这个时候，半夜起来都会一身一身的冷汗。为什么？你生命当中最崇高的、认为最自豪的、最珍贵的那个东西给丢了，这个比皮夹子丢了还要让人挠心。
你们有没有这样的阶段？就是有时候信仰全都没有了。为什么？因为我们内在的不信没有被发现，你还认为是信仰丢了。信仰没有丢，而是你的热烈的情感没有了。热烈的情感没有了，你内心当中原来的怀疑表现出一种常态的时候，你看不见，感知不到任何信仰的信息，你的恐惧加深了你的怀疑的时候，这个阶段怎么办？赶快去寺庙拜佛，打电话给师父。当有人鼓励你，当有人能够去给你正面信心的时候，你的信心又回来了。
那我们这里所说的是，我们在读经过程当中，对经典当中这些特殊的案例，不能用测试、模仿来学习它，因为经典当中利用了夸张的表现手法，这个表现手法叫极端的底线逻辑测试。什么叫底线逻辑？菩萨会加持你的，会让你的一生都非常平安，哪怕你从楼上掉下去，菩萨也会接着你。这样理解，这个经文是不是舒坦多了？但是经文当中没有说菩萨会保佑你一生平安，他说哪怕你掉下去，菩萨会帮助你，哪怕你在海上遇到台风，菩萨也保佑你。
打鱼的人说，不要紧，出海吧，来点台风没人捕，我们去捕点鱼回来更好，为什么？菩萨会保佑我。这就是错误的逻辑。菩萨说你遇到事不要慌，你说让我有点事看看，看我慌不慌，你当然慌了，你怎么能不慌。没事欠揍型，怎么能不慌。
所以经典的表达方式，是我们要去仔细去琢磨的，这是方法论。我们读经常常是丈二的和尚摸不着头脑，主要原因是什么？我们不知道经典一些极端的、特殊的表达方式，表达的是什么。比如说底线的逻辑，就表达出，如果有人掉下去，菩萨会救的，就是菩萨无处不在，你就放心地相信他吧，哪怕出现最坏的情况也没问题，菩萨也是灵的，它是表达这个。生活是常态的，你要好的心情去面对它，不要怕遇到那些难事。
我这个人很傻，刚出家的时候修忍辱，我就觉得，这忍辱有什么难的，我走到街上，如果有人嚓嚓抽我两个耳光，我肯定感谢他给我消业障。实际上在生活当中，有个人朝你翻白眼，你恨不得捅了这个兔崽子。对啊，你有时候想测试自己，看看自己行不行，八风吹不动，一屁打过江。不用测试，所有的测试都是对自己的无知。
我们这里所说的经典，需要去明确几点，如果学习它的话，第一，经典是个地图，读地图首先分清南北，你一定要把方向辨清了、辨明了。还有，很多大乘经典，比如这里说的《普门品》，不是用来模仿的，实际上它是告诉我们弘法者应该如何去对着初学者、没有信仰的人去说法，是立足于建立信心和展示所谓悟道的方法这两点上面的。
再进一步说，如果信者得救，对于大乘佛教也适用的话，那大乘佛教当中这个信者得救，那应该说成“解脱是从信心开始”，不是只有相信就能得救，这是佛教与神教最大的区别。为什么现在很多人把佛教当成了普世的、与其他的宗教没有区别的宗教，就是因为认为信者能得救。信只是解脱的开始而已。
特别提醒，今天我说的这些话，对一个初学者来讲，如同刚刚种下去的树，你给它摇一摇，哎呦它好痛苦，因为根还没扎下去，你就给它摇一摇，太阳一晒，可能这个树要枯萎。我不是这个意思，揭秘了魔术，并不是为了使人们对魔术产生兴趣，而是让我们也要学会变魔术。因为我们没有一天不生活在与不信仰佛教的人打交道的过程当中，我们要去度化他们，用什么样的方法？菩萨用什么方法度化我们，菩萨给我们吃什么药，我们给他们吃什么药，反正都是给人吃药，反正药我们吃过了，接下来给他们吃了，然后我们还要自己会做药，基本上是这样。这是一个学佛人应该对佛法内在机理、内在传播机理有基本认识的前提。
所以要有正知正见的地方是，了解自己信仰发生的过程，它为何发生？因为什么？不同阶段是如何改变的？当下面临的困境又是什么？每个问题都特别重要。如果你对这些问题都是比较木纳或者没有认真思考的话，那你的修行历程处于停滞当中，没有改变。
帮助比自己入门晚的人使得他们更快地进步，他们需要的是鼓励，还是需要安慰？需要的是方便法，还是需要究竟法？如何从人性的诉求，所谓方便法门进而递进到解脱的诉求，这是我们，特别是在座的年轻人，有心去修行、有佛法担当的人在弘法过程当中需要注意的。实际上我讲这些都是一个和尚应该仔细去思考，才能够去做一个称职的和尚。我的很多表达方式，尤其在最近以来的讲课过程当中，很多都是从出家人的角度在理解经典、理解我们日常的佛教的各种现象，所以最重要的还是要有这种担当。
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