解脱必备的三个窍诀【索达吉堪布】
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在大城市里的人,每天都在忙忙碌碌、浑浑噩噩地过生活,可是到头来,人生几十年一晃就过,漫无目标地追求各种所需,真的非常无聊。你们这些来自大城市的人,对这种生活应该也深有体会,明白佛陀2500多年前说的轮回犹如火坑,确实是千真万确、真实不虚。就算你刚开始对此不太懂,但慢慢经历一些事情后,也能感受到这些金刚语的甚深内涵。
这样一来,今天在各位面前,我想顺便提几个要求:
一、 出离心
修行不能只求人天福报,必须要具足出离心。什么叫出离心呢?就是指在六道轮回中,人间、天界也好,地狱、旁生也好,详细观察的话,绝不会有丝毫快乐。当然,此处的快乐,并不是指暂时有吃有穿,或遇到朋友的那种开心。佛教承许的“轮回皆苦”,也不是把世间所有快乐统统否定了,而是揭示了快乐的本质瞬息万变,对让自己快乐的对境越执著,带来的痛苦就越大。这些,只不过我们没有认真观察而已,如果真正观察了,也许你所喜欢的人,给你带来的快乐根本没有痛苦多。所以,佛陀宣说的“轮回皆苦”,是从万法无常的行苦角度讲的,若能认识到这一点,知道轮回完全是痛苦,就会渴望从中解脱,通过往生极乐或其他方式,来获得五道十地的功德。
简单说来,这就是佛教中所谓的出离心。这种出离心,刚学佛的人不一定懂,他们去寺院求神拜佛,多是为了家庭和睦、生意兴隆、平平安安。当然这样也可以,《地藏经》中说了,依靠佛陀的加持,无论是求财富、求名声、求子女,皆能如愿以偿。但作为真正的修行人,不能把这些当作最究竟的目标。在座的各位以前对佛教的甚深理论,可能没有特别学习过,不知道出离心如此重要。假如对此不太懂,那以后需要慢慢了解一下。
二、菩提心
这种出离心必须以菩提心来摄持,否则就会沦为一种小乘佛法。在座的各位,可能都认为自己是大乘行人,但真正衡量起来,包括在这里给大家开示的我,虽说二十多年来一直学习大乘经论,可是有时候观察自己,真的特别惭愧,不要说无伪的菩提心,就连真正的利他心有没有也不好说。
大乘的菩提心,是要求我们平时的行住坐卧、起心动念,哪怕是一点一滴,也都是为了利益天下无边的众生。这样的利他观,其他任何宗教都没有,唯一是大乘佛教的特点。
刚开始的时候,或许有人觉得这个太难修,因为且不说菩提心,就算是菩提心的基础——四无量心,也特别不容易做到。拿悲无量心来说,它是愿一切众生离开痛苦的发心。但对普通人而言,这种悲心是有限的,只能对“我”的母亲、“我”的父亲、“我”的家人、“我”的好友生起。至于与“我”无关的其他国家、其他人类,小至蚂蚁以上的众生,则很难产生“愿其远离一切痛苦”的念头,这就是悲心没有达到无量。除了悲无量心,四无量心中还有慈无量心、喜无量心、舍无量心,也都要缘一切众生。这四种无量心若没有修到位,就根本不可能生起菩提心。
三、无二慧
光有菩提心还不够,还要有无我的空性观。这方面,《中观根本慧论》、《入中论》、《四百论》讲得非常清楚,也就是在究竟的空性中,“我”不存在,万法也不存在。这样一说,听起来似乎有点玄,实际上,佛教虽然也承认世俗中“我”是如幻如梦的假象,然而详细去观察,鼻子不是“我”,耳朵不是“我”,身体不是“我”,心不是“我”……这样一一剖析下来,所谓的“我”根本找不到。
当然,这需要有一定的佛教水平,否则,刚开始学佛就说“我”不存在,有些人可能会害怕的。正因为大乘的空性法门极其深奥,当年在印度,许多小乘佛教徒都不接受;包括现在的泰国、缅甸等小乘国家,对大乘佛教也并不是很赞同。所以,了知无我空性的殊胜之后,希望大家要好好学习。
看看历史上的高僧大德,他们每天早上三四点钟就开始修行了,整个人生都是在精进、智慧、悲心中度过的。可我们凡夫俗子,大多数都是吃喝玩乐,把特别宝贵的人身浑浑噩噩就浪费了,这是非常非常可惜的!
我们这个人生,不是为了钱财,也不是为了地位,而是要想方设法获得解脱——不仅从暂时的痛苦中脱离,还要从轮回的镣铐里解脱。若想达到这个目的,没有一定基础的话,恐怕非常困难。所以希望在座的各位,务必要通达以上的道理。
——恭摘自索达吉堪布腾龙寺开示
回向偈
文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根,随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。
-普贤菩萨行愿品
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