闭关最高境界的界限是...【宗萨钦哲仁波切】

时间：2007年3月15日--2007年3月16日

地点：北京大学

开示：第三世宗萨钦哲仁波切

内容：四法印

翻译：姚仁喜先生

整理：佚名

　　(根据录音整理，难免会有疏漏之处，在此先诚心忏悔！)

第二天

　　今天我们要谈另外两个见地。

这两个非常难。事实上，昨天谈到的两个真理，一个是诸法无常，以及一切来自自我的情绪都是痛苦。这两个是相对真理。接下来要谈的两个真理就是绝对/究竟真理。究竟真理就像昨天沙尔夫教授所说的那样，我刚开口想说的时候，就已失败了。正如佛经上所说，要解释究竟真理，佛之口都不足够。

　　大家要知道，即使究竟真理没有办法表达，这本身就已是种表达。记得我们昨天所说的吗？为了引导大家趋近究竟真理，我们需要让这些真理有吸引力。

　　但这两个真理，我们非常难以把它们变得有吸引力。特别是第三个：一切都是空性。这一点儿都不具吸引力。最后一个是关于涅槃的真理。数世纪以来，我们佛教徒都想把它变得很有吸引力，而且好像做得还蛮成功。像西方极乐世界，莲花盛开，你从莲花瓣里跑出来等等。涅槃是个永远快乐的地方，你的电脑不用再升级等等。

　　可是第三点：空性（注：即南传佛教汉语翻译的四法印之二：诸法无我）。这点非常难以讨论。可是我认为，四个真理中，第三点最重要。数世纪以来，大师和圣者们都想试图解释空性。他们吟唱有关空性的歌曲。如果你去藏区寺庙，你甚至可以看到他们把空性画出来。我不知道大家是否见过一尊蓝色、赤身裸体的佛像，完全没有装饰。这代表的就是空性。蓝色代表天空，而天空就代表空性。

　　记得我们昨天所讲的吗？所有这些工具都只是工具而已，他们不是真理。我强调这点，是因为我们会常常爱上这些工具。这也是为什么我认为昨天沙尔夫教授所谈的是非常有趣和重要的。因为佛教传播到不同地方的时候，这些工具也要随之改变。我很惊讶地听到沙尔夫教授谈到，一个日本佛教中最重要的传统很可能有基督教的影响在里面。

　　对于这点，尤其是那些研究佛法的学者一定要知道，修行人倒不一定需要知道这些，因为有这样的讯息他们才能避免产生误解。

　　我的翻译姚仁喜先生昨天对我说，佛教传到中国的时候，托钵乞食这个观念，整个印度的律法系统都不被中国人所接受。也许中国人作为一个非常实际的民族，他们认为托钵乞食是不应该做的事情，应该要自己去赚钱。可是在印度，即使是今天，托钵乞食游方的修行方式仍被认为是最高行为。他们认为这是种很荣耀的生活方式，也是一种正确的生活之道。

　　(附：在第二场开示中，仁波切在谈托钵乞食时，提到一件事情，有次他在印度坐巴士，半路巴士坏了，这一坏不是几分钟的事情，车整整修了四个小时。在等候的时候，他注意到车上有两位赤裸着身体的印度教沙度行者，仁波切说他一直很受印度哲学启发，于是上前想用他不流利的印度语跟沙度谈谈印度哲学。结果其中一位沙度操着标准的英语问仁波切，你会说英语吗？然后大家就开始用英语交谈。后来仁波切发现，这位说标准英语的沙度原来是哈佛大学法学院毕业生，曾在西雅图当律师当了六年后，有天突然发现，早餐、晚餐、星期六、星期天，这都没有什么用。于是出离一切，来到印度，成为一名印度教行者。他告诉仁波切，他从来不会在身上留超过两天花销的钱。仁波切说他遇到这位沙度后，一连好几天都很沮丧，然后想：我到底在干什么？这当然是仁波切开的一个玩笑。)

    佛教在传播的时候会出现一些改变。在西藏，如果僧人穿蓝色的衣服，西藏人会非常不喜欢。事实上，佛陀允许僧人穿蓝色衣服。可是因为当年西藏的国王认为僧人只能穿红色或是黄色的袍子，所以后来才变成那样。这种文化的影响有时候会变得不太好。比如藏传佛教属于大乘佛教，他们实在不应该吃肉。好吧，就说，西藏实在是没有什么东西长得出来，那就吃吧。当他们来到北京，不是有这么多蔬菜吗？所以他们应该吃素。可是他们也许还会说，我们还是有这样的老习惯。而且他们还以密续作为借口，他们会说，我们是密续修行者，所以我们可以吃肉等等。所以说，做学问的学生了解这些是非常重要的。

　　还有文化习惯也是他们应该了解的。我来给大家开个玩笑，中国人特别尊崇常识，中国人有很多常识。是因为中国文化教导中国人要尊崇常识。印度人呢？他们没有常识，因为他们尊崇智慧，超越常识的那种智慧。比如说来生，这跟常识没有关系。常识是有关此生的。我在故意挑衅你们，所以你们会对我感到反感。我之所以跟大家说这点，是因为出于上述原因，佛教也需要去适应不同的地方。

　　回到第三个见地。用最普通的话来描述“空性”，即你看到的并不是它真正的状态，这就是空性。这是我目前能说得最多的。如果你看到你的男朋友或女朋友，非常英俊或漂亮。你要了解其他很多人也许会认为他（她）很丑陋。美貌和丑陋并不在那儿，且离于美貌和丑陋。任何显现出来的东西并不是它的真正状态。也许你会问：那到底真的是什么？我们人类老是喜欢问这样的问题：那到底真的是什么？显现的不是真正的，那真的是什么？这种需要一个什么东西在那里的习气，非常难以破除。

　　就因为这个习气难以破除，所以佛陀在很多佛经中都提到佛性，比如《楞伽经》。讲到佛性，这是个跟中国很有关系的题目。我想玄奘很喜欢佛性这个题目，所有我的中国朋友都喜欢佛性。你看，常识就在这里起作用了，不是吗？做什么事情都要有个起始点，所以佛性是好起点。

　　在印度，像龙树菩萨那代人，他们说什么都不存在。那你会问：关于佛性，佛陀都说了些什么呢？用一种方便的方式来表达，佛性即是给消除二元对立后的结果的一个名称。(附：仁波切在第二场开示中指出，消除的是二元对立)甚至龙树菩萨都说，这非常好。因为那样，你可以用它来表达任何事物。

　　回到美貌和丑陋的问题。如果你的男朋友实在很丑，别人就不会认为他英俊，因为丑陋就是实相。那空间就会被丑陋占据。不说其他人，就说说你自己。晚上在烛光下，你说不定发现你的男朋友其实长得还可以。可是早上起床的时候，你一看，哎哟，这是谁啊？你看，有改变吧。如果丑陋真的外在在那里的话，那这种变化就不会发生。

　　这就是目前我用一般语言能讲得出来的空性。虽然空性不是个能表达讲述出来的东西，但是它可以被体验。有三种方法可以去体验空性。这些方法有高低之分。最低的一种，通过例子，比如像一场梦，像幻术，如同《金刚经》结尾所说的那样。这是最初级的方法。更高级一点的方法，用理性分析。就像刚才提到有关丑陋和美貌的分析。这大概就是一般大乘修行者所采用的方式。有一些大乘修行者，尤其是金刚乘，他们会说，如果你有一位上师能直接指出那个有关空性的经验的话，那是最好的方法!可以通过很多形式达到这点，比如，禅宗里有谈话的形式。让我做个结论：目前为止，空性的定义是，你看到的或它所显现的并不是它真正的样子。

　　接下来是涅槃（注：即南传佛教汉语翻译的四法印之四：涅槃寂静）。这是第四个真理。

　　涅槃在我们脑子里是一个我们会在很久以后将获得的东西。类似像天堂一样的东西。这是对涅槃不好的想法。佛说，涅槃是离于极端的。当所有极端都被耗尽的时候，那就是涅槃的经验。

　　给大家举个例子。这是佛经上提过的一个例子。有个女人，她很想要个小孩。有次她在做梦，梦中她怀孕了，然后生了一个小孩，她非常开心。可是在同一个梦中，这个小孩死了，她变得很悲伤。当她醒来的时候，快乐和悲伤都没有了参考点，它们都不存在。她远离了这两种极端……。就像我前面说过的那样，很难理解涅槃，因为我们画了很多关于涅槃的画像，比如说西方极乐世界啊，莲花等等。可是这些很重要，我们需要这些。《阿弥陀经》里有很多关于莲花净土的详细描述。

　　我总是给大家举这样的例子，现在就给大家举一个。如果你问我：你是不是真的想要证悟？我恐怕不想。并不是因为我有慈悲心，所以我要永住轮回来帮助众生，跟这个无关。我不想要证悟是因为我想看世界杯足球赛，而且很开心地看。我还想看侦探小说和惊悚片。如果你证悟的话，会有什么事情发生呢？时间没有了，时间这个极端不存在了。没有过去、现在、未来——这实际上意味着全知。下届世界杯足球赛的结果，你当下就能知道。如果你去看神秘电影，电影刚开始时，你就已经知道结尾，甚至你不用看，你都会知道。这就不好玩了。通常我们在找的证悟是部分全知，那种足够让我们去知道情人日记里都写什么的神通。

　　刚才讲这些是想给大家描绘出一个超越空间、超越时间的涅槃的景象。我知道大家会认为：哇，这怎么可能，这超过了我的能力，我怎么可能变成这样。你们不应该这样失望，因为这是做得到的，如果你真的能够循从此道，比如说，每天禅坐几分钟，或每天修心。我特别要讲的是，很多人总喜欢谈——我有一种特别的觉受，比如我额头这里有点痒啊，我的第三只眼是不是要打开了，或者我又有一个殊胜的梦境啊等等。拜托!不要谈这些，谈这些是很羞耻的，不高雅。

　　修行的真正结果是你开始有一些转变。比如你是那样一种人：有一点点赞誉你就会骄傲，或者遭受一点点批评就会很沮丧。假设经过几年的禅修后，你开始对那些东西没有什么感觉，变得不在乎了。那么这是很棒，非常殊胜的。这等同于佛陀头上的顶髻。即使你有的是那种极小的执着，比如你每天晚上都要去熨自己的内衣，或者有洁癖。经过几年的禅修后，说不定你的内衣两年不洗，你都不会在乎了。我会说，这是一种小局面的涅槃。这是我们要寻求的。

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