宗萨仁波切谈老子与《道德经》

来源于网络般若路 2021-04-16

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BAZAAR问:当今中国大陆的一些精英份子，他们拥有国内最多的财富，身上也肩负着最大的重任，您对于他们有些什么忠告？
可能这里我有一点点的种族主义。但广义上说，从许久以前，我们讲说“心灵”与“非物质”的层面，都是由东方输出到西方去的。对于如佛陀、Mahavira－耆那教的创办者、老子以及孔子等人物，我们对他们应该感到很骄傲。看起来现在整个世界的经济力量正在转变，好像现在是转向东方，如印度与中国。这些国家的领袖有义务将再把我们过去输出的智慧引回来，充分运用这些古老的智慧来领导这个世界，让这个世界更和谐、更祥和。
约二千六百年前，我们以东方古老的智慧来领导世界。现在我们也应该完满地保存这个古老的智慧并以相同的精神再度引领这个世界。这是因为，作为世界上第一个创造核武器的人，那并不值得我们骄傲，但是，作为第一个贡献出“无二无别”这样的思想的人，这是值得我们骄傲的。
（二）宗萨仁波切的《金刚经》开示
我注意到，《金刚经》在中国的大乘佛教徒中非常受欢迎，这很好。最近，我在读老子的《道德经》，我觉得它与《金刚经》相类似。不过，尽管中国人喜爱读《道德经》，却似乎喜欢流连在儒家的思想里。
我们应该关注一位真正的道家大师。《道德经》谈到不要改变，只是接受一切。这真是了不起的观念和表述。什么都不要做，不要改变，不要造作，不要量度，随它去。可是，儒家一来，就有了偏好、颤栗、规矩、保全面子、耻辱和丧失能力等等。例如，因为祖先之名，我必须如此做，每年要去扫墓，那可能是十代前祖先的墓。他早就转生了，可能已经被我们当成鱼放在寿司里吃掉了。某种角度而言，愚昧拯救了我们。想想看，如果这些鲔鱼或鲑鱼能够知道一切，看到你每年去这位十代祖先的墓地磕头，却又吃他的肉，实在没道理。如此了解，就是能力和功德，而思考《金刚经》能带来这种能力，但这很难进入我们的脑海中。
这个什么都“不做”（无为）的教导，我甚至从藏传佛教大师那里也听到过很多次。有时，我能一瞥它的意义，而当我真的能瞥见它的意义时，我是如此地沮丧，因为要如何说服别人？什么都“不做”，实际上是一种相当奇妙的事，它很难以表达和修持。不过，感谢佛陀的慈悲，有几千种的方法和活动，让我们可以修习这种“不做”。
也许，最接近这个什么都“不做”（无为）的概念就是禅修，也就是佛教禅修。现今，“禅修”这个词被当作是一个笼统的词语，包括了很多种类的技术。常常，人们甚至把“禅修”跟纯粹做白日梦连在一起。不过，依据佛陀，那不是禅修。
如果你真想知道如何什么都“不做”（无为），你必须要愿意付出一些牺牲，你应该要跟随一位老师。在我有限的知识里，我真的相信，还有很多伟大的老师，不仅知道如何去做这个“不做”（无为），而事实上，他们在修持这个“不做”。
不要认为这样的老师必须要是位学者，真相是，学者往往是最糟糕的。他们其实不知道如何什么都“不做”他们只是知道如何谈论“不做”。不过，对于这个教示，因为它的难度，一个人确实需要个人辅导。
我们如何能什么都“不做”？这是个很值得一问的问题。从开始，甚至“不做”本身已经是一种做。我们现在能做的最接近的事就是禅定，不过，当我说“禅定”，那不是在指观想和放光、收光。这类的方法是存在的，而且这些好的和深奥的方法，只是训练我们心的其他方式。
当我们说到“禅定”，大多数人就想象，保持安静，不说话，坐直，闭上眼睛，盘起腿，所有这些。可是，这些理解只是禅定的外相，不是吗？对我们之中的许多人来说，禅定还意味着获得对心的控制。这并不完全正确，不过，我理解可能有些人会这样猜想禅定。当我们教禅定时，没有选择地，只好说：“不要受干扰，专注。”所以，可以理解地，这可能会让人觉得它与控制自心有关。
不过，这种禅定方式，不能真正说成是控制自心。实际上，如果控制心就是禅定，那么严格来说，我们一直在禅修，因为我们的心始终受到某些外在对象的控制，被赞美、批评、权力、金钱，凡此种种所控制。
（三）宗萨仁波切讲《三现分》（下）
而我们大部分人,特别是亚洲人,在某种程度上,我们是非常服从社会的。因为有儒家孔夫子先生,所以我们如此循规蹈矩,这很可悲。我不明白为何古代中国人不听从老子的话,我觉得他的智慧更生气勃勃,他的思想更开放。
（四）宗萨仁波切谈中国佛教的现状
最后，我想说的是，除了几个不太长的朝代，几世纪以来，极度实际主义的中国人采用了儒家，而非佛家或道家，以至于道家几乎了无踪迹了。这是很令人伤心的事，因为即使是《道德经》的只字片语，都是无价的。我对儒与道所知有限，但是我的猜测是，儒家所提供的是常识，因此实际的姚仁喜及观世音两位大菩萨有深厚渊源的民族啊！
（五）所有的努力都只是幻相——宗萨仁波切语录集锦
语录第9条：中国人在佛教和道教上投入更多的兴趣。我在提到佛教和道教的时候，并不是指单单去寺院和道观烧香磕头求签上供品。而应该多读读《心经》和《道德经》。
（六）宗萨仁波切在北京大学的演讲
问：仁波切曾多次提到建议年轻人多读《心经》和《道德经》，请问《道德经》那个“道”和佛法有什么关系？
答：你问错人了。仁波切只是读过道德经，他非常感兴趣，因为他觉得这个无穷无尽。事实上仁波切也在请王教授帮他找一些有关《道德经》的东西，让他可以再更深的研究。仁波切认为，道家是最好的中国产品之一，除了这个电毯哪、玩具呀，所有的中国产品里面，道家是最棒的，是非常伟大的一个东西。佛教是印度的产品，道家是你们的。（姚仁喜补充：我们的）（姚仁喜翻译的语气，把仁波切作为第三人称来说的。）
（七）为中的无不为（“与宗萨相对”系列二）
作者：扎西拉姆•多多媒体：心地家园
研究会的会员扎西拉姆•多多6月份由尼泊尔参访归来，也收获了沉甸甸的感悟，凝结博客上，成为一篇篇如珠玑般闪烁着灵光的文字。我们特地选登其中记录了宗萨仁波切睿智和风采的篇章，形成一个“与宗萨相对”专题，与朋友们分享。
后来在大家还在说着一些有的没有的之际，仁波切突然问了一句：“你们这些人里面，有没有修道教的？”大家面面相觑，都摇着头，不知道仁波切什么意思。仁波切又问：“那你们认不认识修道教的人呢？我真的很想找一个懂道教的人讨论一下《道德经》，我觉得《道德经》真的是太好了！”于是乎，大家开始纷纷推荐一些据说很懂道教的人。也不知道仁波切听懂了他们说的没有，只见他默不作声，很有耐心地听着。
多多也没怎么在意听别人说什么，只是突然想到一个问题，就忍不住打断了正在进行的谈话：“仁波切，你觉得道家所说的‘道’与‘自然’，是不是跟佛家所说的‘法身’很像呢？”仁波切的大黑影转过了头，也许是看着我？说：“我也不知道啊，所以很想找个人讨论一下。”
我接着说：“道家很提倡‘无为’，我的很多学佛的朋友也很爱讲‘无为’，可是我总觉得他们所以为的‘无为’不是那么一回事。”
仁波切说：“嗯，无为是最难做到的。(doing nothing is the most difficult thing!)”
我说：“那我们应该怎么办呢？”
仁波切说：“Oh! You should do everything,and then you'll know how to be doing nothing!(哦，你要无所不为，然后就知道如何无为了)”
我说：“仁波切，您是说，一开始我们无所不为，而且结果是我们将会无为，这是怎么一回事呢? 您能解释一下吗？”
仁波切说：“哇，这是一个大问题，要解释这个问题，要不然就是给你讲大圆满，要不然就是给你讲大手印。”
我赶紧说：“哦，那就来谈谈大手印吧！”
仁波切笑了，不知道他有没有看到我在黑暗中热切的眼神，呵呵，最终他说：“好吧，既然你问了，我就说说。”
接下来，仁波切用大概半个小时的时间，给予了我们非常珍贵、精要又核心的开示。我不能说那是一个佛法开示，因为仁波切一直在解释“无为”，但显然那也不是关于道家的开示，也许应该说，那是关于实相的开示吧。多多已经不能完整而准确地复述这一次开示了，只能将那些给予了自己很大启发、所以被记下来了的话语跟大家分享，然而那肯定不是仁波切所要开示的全部，肯定还有很多能给予其他人重大启示的话，被多多那有限的、狭隘的心所忽视了，先忏悔！