三年制｜自明，“明”什么？
自 明
作者：汉安
前段时间淑萍老师转发了黄老师对三年制同学说的一句话“如果三年的学习，还没有触到核心，就太可惜了。”今天淑萍老师让我们在群里讨论，这个核心是什么？
我脑海里第一个出现的词是“生命”。觉得生命这个词从究竟上来讲不错，但太宽泛。又想起黄老师最近给三年制的同学写的一封信中，有两个词很能代表我对这个核心的感受，一个是“学‘生’”，另外一个是“自明”。而在这两个词中，我选择“自明“。
昨天读黄老师的读书笔记，是吕祖的《太乙金华宗旨》。读书笔记上附上了原文，在原文中穿插了一些方家注释以及黄老师的心得。对这篇文章的感受，我很难形容，如果非要用一个词语，那我会用“感应”这个词。尽管我对文章的理解一定有很多“自以为理解”的地方，对文中的很多的境界，也只能是凡夫的揣度，但因为有一年多前行益老师的启蒙，以及后来的各位老师课程的层层递进，至少让我有一些“感应”吧。而也是借着这种“感应”，来写一写我对淑萍老师的这个问题的想法。
自明，明什么？
天 心
对于“明什么？”这个问题的答案，我要引用《太乙金华宗旨》开篇中一段话：
“天心者，三才同禀之心。丹书所谓“玄窍”是也。人人具有。贤哲启之，愚迷闭之。”明自己有一颗天心，也明自己在一个人心（虚妄心）下起心动念，还要明这颗“虚妄心”也非常珍贵，要用好它，去合那颗天心。引用下黄老师的话就是：“唯有让识神听从元神，让人心配合天心。此之谓致良知。在这里，识神不是无用的，在元神的指导下，它可以博学之，审问之，慎思之，明辨之，从而才能笃行之。”
《圆觉经》上有一句：“譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。”一生的时间，不一定能够成真金体，但是，知道了我们原为真金体，就已经不想“重为矿”了。还没有炼成真金体，那先走在“销”这条路上吧。【评：《太乙金华宗旨》中有“消魄全魂”，“炼尽阴魄，即为纯阳”之说，其义同也。阴魄属于无形界，即存在于我们的观念世界当中的各种意识，无论是自我意识，还是集体意识——这两者的界限其实很模糊，我们通常以为是“自我意识”，其实是被集体意识塑造出来的。譬如中国传统文化，也算是一种集体意识；譬如爱国主义，民族意识等，如果我们缺乏自明的话，那也是盲目的热爱和信仰。也属于迷信。就如陷入自我意识而不能自拔，这属于迷信自我——佛家称之为“我执”。走上觉醒之路，就是用自我意识的时候，或活在集体意识里，是清明的，而不是盲从或抗拒。】
这是自明的路灯和前行的方向。
存 诚
“然天心一窍，不在身中，不在身外。不可摸索而开。只可默存以俟。欲识其存，不外“色即是空，空即是色。”丹书所谓“是那么，非那么；非那么，却那么”，才是“如如”，一开永开也。而功法在于“存诚”两字。「注：诚者，天之道；诚之者，人之道。成性存存，道义之门。」”
天心是一个确认，我却怕自己确认后反而升起傲慢，或者觉得难以企及下的退缩。我想我需要的药方是，存诚。我需要在两个方面下功夫，一是态度上。二是专业的能力上。其实，这两个也分不开。
想起杜忠诰老师在去年的课程中，对“志道游艺”的解释：“道，天，形而上。贯通天人的无形法则。器：有形有相，形而上的道转化为行而下的器。器跟道不是对立的，器中有道。从人生这条路上看，道是形而上的，落实到形而下则为艺。从物质这条，道是形而上的，落实到形而下则为器。道在人生中，人生中全是艺，所有事都是艺。‘道不可须臾离也，可离，非道也。’仁（依于仁）：仁，有觉，无觉不仁。有仁就知道怎么做。德（据于德）：在做事，运用知识技能时的心灵态度，就是是否真诚。做到十分真诚就是十分，九分就是九分。艺是人生所有事，学通了就能逍遥游。有了这个生命框架后，有艺，叫能者，有德，叫贤者。选贤与能。志道游艺，上通天道要明理，往下要游艺、实践。德在艺中展现。”
引用杜老师的这段话，是我觉得它可以是一副行动指南。我不想让自己只是用“传统文化”或者其他什么的东西来让自己觉得舒服的，一个夸夸其谈的空谈者，我想做的事情，需要有对应的能力去达到，所以我需要训练自己的能力。用来让自己不要偏离的，是“诚”。用来把事情做好的，是专业性，二者都不可偏废。在这里，“自明”还需要让我知道，我现在在什么程度，我能做到什么，而不是用一腔热情而缺乏专业性去冒险。如果在组织中做事，“诚”中，还包含着对做的事情的一种敬畏，对事情的敬畏中，也就包含着对专业性的敬畏，尤其是，“爱”重要而且珍贵，但不能用“爱”，模糊职责和边界。
去年下半年开始，进入了古典针灸学习。武威师姐说：“如果辩证不清楚，绝不给任何一个人治疗。”她这句话对我也很重要。不仅仅是这种慎重的态度，还有，为了支持尽可能多的情况下要能“辩证清楚”，需要在能力上进行的构建。
烦 恼
在通过站桩和静坐慢慢的观察到自己的起心动念后，越来越觉得生活中的很多烦恼，是自寻的，甚至我们还死死的抓住不放。而我们死死抓住不放的原因，以我目前的理解，大约是太在乎这个“我”（人心的这个我），而从这个“我”的利益，以及自己对这个“我”的“爱”，升起了很多的妄念，去回味已经发生过了事情，去担心可能发生的事情，要在别人面前显得“我”的优点，要藏起来“我”的不足……
自明，也是要看到看清这些烦恼念头，让生活的方向有所转变。
去年跟一个同学聊天，她觉得老师们修行都很好，应该没有什么烦恼吧。我说老师们也有自己的烦恼啊，只是跟我们的不同而已。其实，这里，用“烦恼”这个词，可能是不恰当的。前几天在看杜嚣老师的“天首达”的微信公众号中的文章，看到他讲到因为手机的广泛使用，大家身体上的问题很有可能会比较集中在心脑功能方面，尤其是以帕金森来呈现。他说他从去年开始，就考虑帕金森病症的治疗的事情了。是的，老师们也有所忧心的问题，只是，更多的，不是为了自己。【评：小人忧自己，君子忧天下。故孟子乐以天下，忧以天下。】
修 行
《太乙金华宗旨》中还有这么一段话：“大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。”【评：昏沉不可怕，可怕的是不知自己昏沉。】
如果不是行益老师的课，不是杨硕诚老师的课，我是没有觉得自己昏沉或散乱的。一切如我就是那么理所当然。但现在，除了在站桩和打坐时，看到自己的昏沉和散乱，我也尽量在日常的事情中，能去看自己的昏沉或者散乱。但要让清明的时候越来越多，日常的站桩打坐，还要一直做下去。【评：非常好！】
自明用来自省，我要时时告诫自己，不能用来作为对他人的要求。相反，应该如杨硕诚老师所教导的，是不是对这个世界，对他人，生出更多的接纳？
“即使我们看不到一件事情发生背后的所有的因缘，但若我们有这样一个世界观，我们知道一切事情的发生，都有背后的因缘，我们就会对这件事情的发生，多一些接纳。这个世界的每一件事，每一个人，不是为了适合你而生。而且，你要了解他们背后之所以是这样，有他们的因缘。这个了解，就会让你多了一些接纳。”我猜测，佛和菩萨们乃至一切利益他人的人们的悲心里，就有他们对一切的全然接纳吧？
修行，是要如老师们一样，越来越平实。
榜 样
去年听于晓非老师的《金刚经》课程时，听到他讲解发菩提心时，大愧。我知道是为什么，我知道我没有勇气，为众生承担所有的痛苦。元旦前高烧了一周，大部分时间都在睡觉。在睡了又醒，醒了又睡的迷糊中，没有太多的能量去胡思乱想，但有个念头却一直盘旋。我这前半生，若说有什么努力，都是为了自己。我希望后面这半生，能做一些能利益他人的事情。先不说要为众生承担所有的痛苦这样的大愿，仅仅是日常中，有人需要帮忙我又懒得帮，都有很多。在处理需要上，“我”的需要，是一直挡在他人的需要前面的。
那些发了大愿的佛和大菩萨们，地藏、普贤、琉璃光如来，他们和他们的愿，就象是一盏盏灯，让这个困着的我，能获得一些力量。
雅克爷爷的《古典针灸入门》在我的床头，我不认识他，我却觉得很亲近。他说：“为医者，要静坐，要深入研究，要服务他人。”【评：服务天下，即是配天。】
参加古典针灸学习的一个很重要的原因，是想系统的学习，而这门课程跨越了三个年头的安排，刚好可以满足我的这个需要。但学起来，仍然觉得很有可能课程都上得很开心，但实践还是很难，最终仍然是不能应用。就在这种困扰中，武威师姐如一道光一样出现了。她愿意陪伴我们，在周末的时候来更细致的指导我们进行实践，让我们在每次大课之前，能够把前面课程中的内容消化和实践好。她说这个针灸的方法非常好，她希望能更好的传播，她希望我们能学习得更好。所以她付出自己的时间和精力。在对她心存感激之余，我问自己，如果是我，我愿不愿意拿出这么多的时间，来做这件事情？
前段时间黄老师的一篇文章中，摘录了闫灵慧老师和桑玲老师的一段文字。看了很感动。那些把理想进行实践的人，总是让人心生敬意。
知道了天心，但我还不能真的看到它，还不能活出它的精神。还有很多的杂质要“销”掉，才能让“金”露出来。修行的路，这一生或许不够，先从这一生开始吧。【评：要发心勇猛，此生必须成就。不给自己留后路。】
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