废名 | 一般人视为隐晦的，有时却是少数人的星光
废名（1901-1967），原名冯勋北，学者、作家。著有短篇小说集《竹林的故事》《桃园》，诗论《谈新诗》等。
编者按：
废名在中国现代文学史上有不可忽视的地位，知名度却始终平平，原因大抵有二，一来废名的小说“不注重写人物，也几乎没有故事”，他是用作诗的方法写小说，字里行间处处是内心世界的投射；再者，废名对佛学的研究，也使其作品自然而然地带上了禅味，于是便更让他的作品显得艰涩难懂。
汪曾祺认为废名在作品中使用了意识流，彼时“意识流”的概念还未引入国内，相关作品也尚未有译介，因此他的意识流是独特的，“与普鲁斯特有一定距离，与伍尔夫较为接近”。关于废名的意识流，周作人已有过非常出色的概括：
“这好像是一道流水，大约总是向东去朝宗了海，他流过的地方，凡有什么汉港弯曲，总得灌注潆洄一番，有什么岩石水草，总要披拂抚弄一下子，再往前走去。再往前去，这都不是他的行程的主脑，但除去了这些，也就别无行程了。”
汤一介于1947年考入北京大学哲学系，是当代哲学巨匠、国学大师、儒学泰斗，废名曾是其老师，本期分享汤一介回想废名的一篇文章。
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“真人”废名
文 | 汤一介
道家、道教书中都有所谓的“真人”，我这里说的“真人”和道家、道教书中讲的“真人”不相干。道家、道教书中的“真人”都是虚构的、有神秘主义色彩的“假人”，而废名这位“真人”是“真诚的人”，是有“真性情的人”，一个在生活中已逝去的真实的人。
废名是我的老师，我直呼其名，在中国传统上说，似乎有点不敬，我应该称他“冯文炳老师”，可是想来想去，我还是只能用“废名”来称呼我的这位老师，因为“废名”多么能表现我这位老师是一位“真诚的人”，是一位有“真性情的人”呀！
废名教我们大一国文，上第一堂课讲鲁迅的《狂人日记》，一开头他就说：“对《狂人日记》的理解，我比鲁迅先生自己了解得更深刻。 ”我们这些新入大学的学生，一时愕然。我当时想：“是不是废名先生自己变成了‘狂人’ ? ”废名的这句话，我一直记着，后来渐渐有所悟，有时作家写的人物的内涵，会被高明的解读者深化。我想，一定有不少研究鲁迅《狂人日记》的学者、作家认为自己对这篇短篇小说了解得如何如何深刻，甚至比鲁迅自己更深刻，但他们大概不会在课堂上直截了当地说：“我比鲁迅先生自己了解得更深刻。 ”只有废名会这样，因为他是“真人”，一个有“真性情的人” 。
有一次，废名讲写作要炼句，他举出他的小说《桥》中的一段描写炎热的夏日，两个女孩在烈日下走了很长的路，忽然“走近柳荫，仿佛再也不能往前一步。而且，四海八荒同一云！世上难有凉意了。 ——当然，大树不过一把伞，画影为地，日头争不入” 。他说：“你们看，这‘日头争不入’真是神来之笔，真是‘世上难有凉意了’ 。写文章就要能写出这样的句子才叫大手笔。 ”当时，我也觉得“日头争不入”写得真妙。多少年来，我一直没有忘记废名当时说这段话时的神态，他那么得意，那么自信，那么喜悦，这就是废名，一位天下难得的“真性情人” 。
1947年北京大学的大一国文课，是每月要求每个学生写一篇作文，交给老师，由老师批改，在批改后要在课堂上发回给每位同学，并且要讲评，自然废名是批改我们这一班的作文。有次发文，在发了几个人的文章并说了他的评语之后，当他发到我的文章时，他说：你的文章像下雨的雨点，东一点西一点乱七八糟。我一时很窘。当他发给一位女同学的文章时说：你的文章写得很好，真像我的文章。当时我很羡慕。下课后，我看看废名在我文章上写的批语：有个别句子不错，整篇没有章法，东一点西一点。我自己看看也真是这样。特别是，废名说“好文章”就像他的文章一样，这大概也只有“真性情”的人才会在课堂上众多同学面前说吧！
我很喜欢废名的诗，但是在过去的半个世纪里，我再没有机会读他的诗。我只记得，我读过的一首废名的诗《十二月十九日夜》，但是否记得准确，已经没有把握了。近日想起，就请朋友帮我找找这首诗，谢谢这位朋友，他帮我找到了，现抄在下面：
| 十二月十九日夜
（收于废名诗集《水边》)
深夜一枝灯，
若高山流水，
有身外之海。
星之空是鸟林，
是花、是鱼，
是天上的梦，
海是夜的镜子。
思想是一个美人，
是家，
是日，
是月，
是灯，
是炉火，
炉火是墙上的树影。
是冬日的声音。
我记得，在1947年我读这首诗，我就喜欢了它。为什么？说不清，是韵律，是哲理，是空灵，是实感，也许都是，也许都不是，总之说不清。可是这首诗也许是我至今唯一依稀记忆的一首现代诗。我有一个感觉，废名是不是想在一首诗中把他喜爱的都一一收入呢？“灯”、 “海” 、 “花” 、 “梦” 、 “镜子” 、 “思想” 、 “美人”、 “家”、 “日” 、 “月” 、 “炉火” 、 “树影” 、 “声音”等等，如何由诗句把这些联系起来，这真要有一种本领，废名的本领就在他的眼睛和耳朵和心灵。你看，他开始用“灯”，结尾用“声音”，中间用“思想是一个美人”联系起来。我有另外一个感觉，这首诗表现废名的思想在自由地跳跃，无拘无束，信手拈来，“情景一合，自成妙语” 。这是“真人”的境界，“真性情”的自然流露。我爱这首诗，一直爱到今天。
1949年后，大概是在1951年或1952年吧！有一天，我忽然看到一篇刊登在报纸（或杂志）上的废名的文章：《一个中国人读了＜新民主主义论＞后的喜悦》，内容我已记不清了。但当时读这文章的情境，我却有清楚的记忆：当时我为他读《新民主主义论》的“喜悦”而喜悦了，因为我又一次感到废名是一位“真人”，他的文章表现着他的“真性情” 。废名的“喜悦”是真情的流露，无丝毫1949年后流行的大话、假话、空话，完全无应景义。今天我仔细想想，也许废名真有慧眼，他看到中国如果真的按照“新民主主义”来建设我们的国家，这不仅是他一个中国人的“喜悦” ,而且是所有中国人的喜悦了。可是我们没有按照“新民主主义”来建国，回忆起我当时因废名的“喜悦”而喜悦，而现在却变成了永远的遗憾。如今废名先生于地下，他会怎么想？!
说个故事，作为这篇短文结束吧！在1949年前中国有两个怪人，一个是“天上地下，唯我独尊”的熊十力，一个是莫须有先生的化身废名（冯文炳）。大概在1948年夏日，他们两位都住在原沙滩北大校办松公府的后院，门对门。熊十力写《新唯识论》批评了佛教，而废名信仰佛教，两人常常因此辩论。他们的每次辩论都是声音越辩越高，前院的人员都可以听到，有时甚至动手动脚。这日两人均穿单衣裤，又大辩起来，声音也是越来越大，可忽然万籁俱静，一点声音都没有了，前院人感到奇怪，忙去后院看。一看，原来熊冯二人互相卡住对方的脖子，都发不出声音了。这真是“此时无声胜有声” 。我想，只有“真人” 、有“真性情”的人才会作出这种有童心的真事来。
（本文原刊于《万象》，2002）
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《我认得人类的寂寞》诗歌选摘
| 海
我立在池岸，
望那一朵好花，
亭亭玉立
出水妙善，——
“我将永不爱海了。”
荷花微笑道：
“善男子，
花将长在你的海里。”
| 伊的天井
想着伊望空指一下，
“那是一颗什么星？”
于是我就想到夜的神秘，
它怎么会画那么一幅好画？
| 小孩
那时我还是小孩，最欢喜看弹花匠弹被絮。
当他把木制的圆盘似的压板放在絮上，
自己又站在板上一来一往的踏着时，
我觉得这比什么游戏都好。
所以逢着母亲差我去叫弹花匠，
我比什么事都肯做。
现在，依然是弹花匠弹被絮，
我的两个小兄弟在旁边玩耍，
他们或者同我那时一样，
我却唤不回那时的高兴。
当他一下一下的弹着弦，
我心上的弦也一下一下的弹着，
这弦声是：“他的工作太单调。”
那时我还是小孩，最欢喜看农家搬湖草。
当载草的船到岸时，
我，还有别的小孩，拉一把湖草替自己做胡子，
做好了，挂在两个耳朵上学戏子唱戏，
回家去便是没赶到饭吃，
只要母亲不责备我，也不哭着说饿了。
现在，依然是湖草堆在沙滩上，
在那里有好几个小孩同我那时一样，
我却唤不回那时的高兴
当农人挑草回家落下几根在路上，
我便拣了起来，觉得这比同他们亲手还要亲切；
好像他们告诉我他们的辛苦似的感着悲哀。
往期回顾
《我认得人类的寂寞：废名诗集》
废名 著
雅众文化 &新星出版社
联合出版
（即将上架）
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