三觅庞安时
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三·觅·庞·安·时
围绕上述课题，浠水县老、中、青三代文化人朱泗滨、朱兴中、卢楚波、陈玉能、范恒、瞿瑞甫等做了不懈努力，但因条件所限，收效其微。W君对庞安时这张名片十分上心，因为文化有台、经济才有好戏。作为镇领导，这是功课。清泉镇新一届领导班子到任后，成立了庞安时大健康产业促进会、庞安时博物馆。上周星期六，W君利用假日，约我去寻觅庞安时。到了现场，才知道参与活动的有知名作家X君、浠水地名专家L君和珀莱雅公司驻湖北代表Z君、小野生物科技公司董事长C君等人。Z君是要打造庞安时小镇的，C君是珍稀中药材白芨等研发和组培专家。W君的心事一览无余——整个团队都是为打造庞安时文化而做前期工作的。作为序曲，我们先叩访了近街桥——这也是庞安时当年进城的必经之路。近街桥由前明知县潘钰所建，因为临近县城大街，俗称近街桥。到清康熙年间知县李振宗对其进行了维修。李振宗是进士出身，自号欲仙，颇具诗人气质。他觉得近街之“近”字很不好，并举成都万里桥和雅安情尽桥正、反两例佐证，将其改名生生桥——寓生生不息之意。这正好契合庞安时研究的愿景——也应生生不息、代有来人。
二麻桥是庞安时故里，也是浠水县从宋代至今还保留的几个少有的古地名之一。麻桥之名是怎么来的呢？若是以族望命名，肯定会缀有一个“家”字，因此，我一直以为是以造桥的材质命名的，即是用麻骨石造的桥——这种石头在浠水很多。麻骨石为经历了两次岩浆脉动上侵而形成的复合型岩体，黑色的麻骨实为以铁为主的多种金属，故麻骨石虽然不比花岗岩硬，但比花岗岩有韧性。浠水的先人们早就认识到了这一点，从古代就用作建筑材料。原来麻桥实为两座桥，有上、下麻桥之别。下麻桥在麻桥街附近，此桥经过多次改造，已经成为砖混结构，无法找寻昔时的面貌。上麻桥距下麻桥约2.5公里，正如我所推断的那样，为麻骨石长条铺陈的桥面。但是，麻桥并非全由麻骨石所建，它的墩台是红砂石（红砂石易于打磨，桥墩的分洪三角石用红砂石打磨比较容易），桥墩为花岗岩。桥体不大，只有两个桥墩，十四块石条（有一块已损坏）铺就，总跨度20多米。有村民告诉我们：上麻桥的桥面上有车辙碾压的槽痕，很深。为了证明自己所说不虚，特地找来刮耙将桥面垫层挂掉让我等一睹真容。岁月留痕确实很容易让人联想起“人间正道是沧桑”的诗句。
望花村有一座无名小山，其南偏西方向有一“太师椅”形状地脉，前面有两小一大三口池塘呈拱卫之态（小池拱卫大塘），不远处的飞虎山正好作为案山，此地实属吉地。县一中的教师蔡火坤同志说，他小时候听本村退休老人詹国忠讲过，从本村走出的浠川大儒蔡天明曾考证，此地就是庞安时家的基址所在。我想蔡天明学识丰富，他的说法肯定有根据。基址左侧是古传韩驸马塆，韩塆再向左是为骡马塆。由于骡马塆的存在，说明韩驸马塆也是历史真实。宋代韩亿家族是当过驸马的，他虽然不是浠水人，但是在宋代衣冠南渡时迁居浠水以避战祸的可能性是存在的。
“不知道将去何地，但我已经在路上。（I don’t knowwhere to go, but I’m on the way）”突然间，想起了日本动画大师宫崎骏的名言。
二觅庞安时
2020年10月5日，清泉镇w君、浠水县中医院前院长瞿瑞甫、浠水县地名专家卢楚波、小野生物科技有限公司总经理陈小野和我，一行五人借长假之机做了一次实地调研。
苏门四学士之一的张耒在《庞安时墓志铭》中明确记载，庞安时葬于“蕲水县龙门乡佛图村”。这是庞安时墓地最权威史料，也是我们这次探寻之旅的“指引”。
龙门乡在哪里？现有考古研究已经得出初步结论。《元和郡县图志》、《太平寰宇记》和《元丰九域志》等志书都对宋代浠水的行政区划有记载。其中《元丰九域志》与庞安时同时代面世，书中说“蕲水四乡，石桥、马岭、王祺三镇”。虽然志书没有列出四乡的具体名字，但是当代考古学者已经从出土的古墓碑、志中找到四乡的乡名并判断出大体区域范围，三镇的位置也基本确定。四乡的名字分别是龙门乡（地域在今浠河以北、巴河以南、长江以东、团陂以西地区）、直河乡（地域在今罗田县和英山县西部）、开元乡（地域在今浠河以南、蕲春县北、英山县县西、丁司当以东地区）、永泰乡（地域在今浠河以南、蕲春以北、丁司当以西、长江以东地区）；三镇中的石桥为今罗田县石桥铺、马岭为今洗马镇、王祺疑为今清泉镇。
（古麻桥驿道）
至于龙门乡中“龙门”的来历，实源于石门山石门的古称，因此山临河，故名。石门山即今何寨山，明末因何彬然修寨而更名。
佛图村又在哪里呢？宋代村庄并非是一级行政机构，乡之下，还有保和里，村应该是很具体的地名。因此可以得出这样一个结论：只要在龙门乡范围内找到佛图有关的地名，就可以认定为佛图村之所在，也可以大致推定庞安时墓的大体位置，这个逻辑应该是成立的。
查阅明清两代的《蕲水县志》，令我们欣喜的是，这些志书都有佛陀山的记载。根据描述，此山在县西北境，恰好在龙门乡境内。我们有理由相信：佛陀山就是佛图村的所在，因为在古语中佛陀与佛图同音同义。而借山名作为地名之例不胜枚举。佛陀山，就是我们要寻找的那座山。
清光绪版《蕲水县志.地理志》记载：治西北“二十五里曰分伙山俗名丰虎(今飞虎山，庞氏故里在此山附近）”，“四十里曰张帽山、曰落架山、曰佛陀山、曰王宿山......”。此四山之中，张帽山应为今张茅山，王宿山至今沿用原名，落架山、佛陀山则不知所指。
我们一行从朱店向西北方一路打听这四座山，希望用“排除法”找到佛陀山，择古稀者询问不下十数人，惜除知张茅山之外，他们对其余三座山均茫然不知。无奈之下，我们特意弃省道，改从乡村公路走走停停，一路询问。不知不觉中，辗转来到汪岗镇石佛山。我们的想法是，这座带“佛”字的山与佛陀山是否存在某种关联呢？
眼前的石佛山孤峰秀出，四周无小山聚气，无古迹遗存，亦无有关佛的民间传说，当地村民对此山为何名石佛山，均爽朗回应“那哪个晓得呢”。自山形判断，非上佳吉地。
这样的一般询问似乎不太可能有收获。w君猛然想起汪岗镇老文化站长吴植林老前辈，他世居本地，曾于上世纪八十年代参与浠水县地名普查，是浠水县志主修者之一，是有名的“浠水通”，于是试着打电话请他来介绍情况。虽然多年没有联系，但当w君说明来意，吴老先生依然拖着病体，不顾78岁高龄，乘坐摩托车“风尘仆仆”赶来，让人顿生敬佩和感动。在该村五组，一行人聚集在热情好客的老杨书记（76岁）家，听吴老先生介绍当年地名普查情况。他告诉我们两个十分关键的信息：王宿山在巴河镇；竹瓦镇有可落架塆，塆后有石洞山，山中有石洞，洞中在上世纪还存有石桌石凳，传说东坡先生曾在石洞中与庞安时对弈论道。老先生判断石洞山可能与佛陀山、落架山有关。
我们的考查一下子有了明确的下一站：竹瓦镇石洞山。在石洞村村庄的第一家，我们询问两位青年男女，他们告诉我们，此塆叫可落架塆，后面的山叫石洞山，西边的山叫“斧头山”。
斧头山－－佛陀山！我们一行人都惊呆了！我们深信，在千百年的时代变迁过程中，当地老百姓口口相传，当年的佛陀山渐渐讹变成了今天的斧头山！本地方言，佛陀与斧头读音简直太相近了！
山北没有上山之路。可落架塆热情的村民可友林引导我们绕道山南，趟过齐腰的蒿草登上山顶。
站在山顶远眺四周，一行人纷纷感叹此山“真是好地方”！
“斧头山”东西走向 ，与神山走向一致。将此山作为座山，将神山作为朝山，自有功臣来朝之势。
山之北部有一三角余脉鼎势，南面东西余脉向南蜿蜒，作回顾之态。南面中间也有一小脉南向延展，同东西余脉一起，将山势塑成两张并坐的“太师椅”。左椅青龙低，白虎高；右椅青龙高、白虎低，正合“宁可青龙高万丈，不许白虎抬头望”的要求，实为上佳之椅。
案山也在右椅前端，与水口一起形成一条中轴线。座山、案山和朝山之间，距离合度，十分规整。
随行的陈总用手机测定了水口的朝向，为正南偏东2度左右，这说明庞墓应该是子山午向，为阴宅中的最佳朝向。
明堂宽阔平展。东西两侧有无数小山将座山与朝山环形链接，内山较小，外山高出，形成内、外两座自然套城。两城在视角上轮廓分明，地理上则没有界限。
明堂的巽位和兑位分别有天然龟蛇，作龟蛇献瑞之态。
明堂中间有鄂东地区罕见的东向河流环绕主砂（座山）。主砂（座山）、迎砂（案山)和客砂（朝山）均在明堂的中轴线上。客砂层层叠叠，水口高上并且自然连通。
案山有“高不过眉，低不下腰”的要求，此地脉的不足之处是案山过低。分析原因，极有可能是在漫长的历史进程中人为因素所致，比如挖山造田。这在较大程度上会影响穴位的确定。
尽管如此，我们仍然希望我们的“发现”能够引起有关方面的关注，继而开展科学严谨的“找墓行动”。
（庞安时）
三觅庞安时
对于我们两天前的考察结论——“斧头山”就是佛陀山，w君觉得还需要进一步确认，理由是跟四周的山体相比，佛陀山山形并不大，为何能入载县志？而西方偏南石洞山山体大于佛陀山也不见县志记载。
我回答说，我是用的筛法（排除法）进行确认的——志载县西北一隅共有四座山，其它的两座山名未变，余下的石洞山是落架山，斧头山肯定是佛陀山了，且佛陀与斧头又何其近音。我进一步说明，认定佛陀山是以认定石洞山为落架山为前提的。
w君行事缜密，觉得我所说的前提缺乏实证。我也从来没有去过石洞山，底气不足。于是，10月8日，长假的最后一天，我们一行又踏上了“探山”之旅。
依然是小野科技有限公司经理陈小野开车，我和瞿瑞甫同志同行，w君请了前县文联主席可新安当向导，他是石洞村人。
到了石洞山村，巴河镇的退休干部袁委员和两名年轻的村干部在此等候，引导我们直奔佛陀山西偏南方向一公里许的石洞山。到了山上，我们径直去了石洞的所在道教寺院修真观，拜谒了传说中有天然石桌、石椅的石洞。石洞就在观内，其实不大根本无法放置天然器物，洞口供奉着观音、文殊和菩贤菩萨，洞上方的圣石有人工雕刻的佛像，栩栩如生，新近才进行过金粉焕彩。
82岁的可道长向我们讲了很多有关石洞山的古老传说，只是大都与当天的主题无关。性急的w君只好“直奔主题”，问石洞山是不是又叫落架山。
道长指了指对面的主峰，回答说，对面就叫落架山，我们所处叫石洞山。
我深信，我们脚下的整座山古代都叫落架山，石洞是它的别名。此山有两个山峰，一个叫狮子峰，一个叫绣球峰。暗含此山为狮子滚绣球之形态。
其实我对落架山的确定是基于自己对佛教的理解：落架其实是珞珈（laka）之讹变。珞珈山的古印度佛教圣山，地点在普陀山之西南（今斯里兰卡的海中悬岛）。普陀山都是后世的省译，普陀山全称为普陀珞珈山（Potalaka),此山有两个海岛组成，普陀岛是如来佛的修行道场，珞珈岛是观音佛的修行道场。当年唐僧去印度普陀山取经，其实也是必到珞珈岛的。后世认定圣地，普陀山附近必有珞珈山，这是定制，就如道教中有龟山之处必有蛇山，因为它们乃是真武大帝的肚和肠，是不能分开的。我国南海普陀山附近也有珞珈山，和古印度一样，在普陀山西南方向。浠水珞珈山与和印度古圣山和南海珞珈山一模一样，也在佛陀山西南，这是我没有去现场就认定它是落架山（珞珈）的理由。
普陀山由普陀(佛图、佛陀）到斧头不断退化，珞珈山也由珞珈（落架）到石洞跟着退化。这是文化的失落。
到此时其实疑问到此已经有了答案——两座小山为何入载县志？因为它们曾是文化名山。这就如同泰山，虽然海拔不高却远远超出珠峰，当选为中华第一名山。这是因为文化的支撑。
落架山的身份确认后，w君又要再访佛陀山，途中恰遇一位颇懂易学的老者，于是请他顺便判断一下普陀山地穴的最佳位置，老者确认的结果与我的结果基本相同，即金果寺为轴的垂线上。
普陀山为何叫普陀山呢？这其实与落架山一样，都与佛教相关。但是从何时起叫佛陀山的，却难以定论。
武汉大学历史学院教授鲁西奇认为普陀山之名与庞安时有关，他用张耒《庞安时墓志铭》中有关庞安时“晚好佛学，盖有得焉”的记载推断是庞起名佛陀山的。
笔者认为佛陀山之名早于庞安时出生就有。佛陀山名的密码藏在金果寺的寺名当中。
“金果”之典故，源于曹洞宗第三代（禅宗第十三代）法嗣同安道丕。同安道丕法师曾有一十分有名的偈语：“金果早朝猿摘去，玉花晚后凤衔归。”按宗教例规，可推断佛陀山、落架山佛教寺院属曹洞宗脉，或由同安道丕开山（同安道丕法迹中路过浠水），或由其弟子开山。因同安道丕为唐室宗亲，可推定普陀山开山时间不晚于宋早期。
由于张耒的记载山名已经讹变，而以佛教圣地命名多是大乘佛教所为，因此普陀山之名也可能在唐早期就有，其信息中断可能与唐武宗灭佛有关。如果此推测在今后能得到实证，浠水的佛教史可推进二百多年。
通过w君的坚持，我们也更加坚定了先前的判断——斧头山、普陀山、佛图山其实就是同一座山。
作者简介
ABOUT AUTHOR
石泉，实名阎生权，1961年生，浠水清泉镇阎河人。1978年赴西藏工作。曾历任行署秘书科科长，行署副秘书长兼受援办主任、地委常务副秘书长兼地直工委书记、专员助理兼经贸委主任、兼交通局党委书记等职。2009年从日喀则行署退休。
比较关注经济理论和文化事业，曾主持一些经济课题研究，参与过《中国旅游大辞典》、《商业文化学》和《林芝区域文化丛书》等书籍的编写，兼任过日喀则文联筹委会主席，主持编辑《珠穆朗玛》和《绿雪》文学期刊（现改名《后藏文化》）
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