我们对咒语最好的理解

现在是最后一个对治力——对治力。这四个的总称也叫作对治力，其中一个是真正的对治力。这个对治力是什么呢？就是我们现在开始念金刚萨埵的百字明。这是核心部分了。

前面我们已经观想好了咒轮，金刚萨埵也观想好了，我们在金刚萨埵前面把四个对治力当中前面的观想做好了，发露忏悔也做了；所以破恶力也做好了；然后我们宣誓下决心不再做，恢复力也基本上做好了。

接下来是四个对治力中最后一个对治力——对治力，这个对治力就是要念百字明。念百字明的时候我们通过前面三个力量，尤其是这三个力量当中的破恶力和恢复力，通过这两个力量我们念金刚萨埵的时候再观想。刚才我们观想了咒轮，这个咒轮它可以不转动；现在通过破恶力和恢复力，通过我们的忏悔以及我们对金刚萨埵的信心和祈祷的力量，然后金刚萨埵心间的百字明——这一百个字每一个字上面开始滴甘露，这个甘露冲刷冲洗我们的身体，把身体所有的罪过清洗干净，就是这样。

我们观想的时候，这一百个字每一个字上面都滴甘露。就像冰开始融化的时候滴水一样，每一个字上面滴牛奶一样的甘露，百字明是白色的字，融化了以后像牛奶一般的液体叫作甘露，我们把它观想为甘露就可以。这个甘露的形象就是以一种白色的液体，实际上这个液体就是金刚萨埵的百字明，这一百个字现在变成了液体。

刚才我们观想的时候，这一百个字是金刚萨埵的智慧，金刚萨埵的智慧我们观想了一百个字的形象，现在金刚萨埵的智慧又变成了白色的液体。比如说冰是固体，融化了以后就变成了液体，然后又变成气体。液体也好、这个字的形象也好，实际上这一百个字都是金刚萨埵的智慧。

我们对咒语最好的理解是什么？比如说我们念“嗡班匝尔萨埵吽”，或者我们念金刚萨埵百字明的这一百个字，我们以为咒语是我们自己发出来的声音，我们是这样理解的。但是实际上我们发出来的这个声音跟我们看到的金刚萨埵的像没有任何区别。

我们的视觉去看金刚萨埵的佛像，这个属于我们的视觉。比如说我们去看唐卡，这属于我们自己的视觉，所以我们说金刚萨埵佛像或唐卡是金刚萨埵能够接受，如果说咒语是金刚萨埵我们不太能够容易接受，因为咒语是我自己发出的声音。

实际上我们看到的也是属于我们自己的视觉，我们发出来的声音也是属于我们自己的听觉，但是不管视觉也好，听觉也好，这里面有一个不一样的东西。比如说我们听音乐是我们自己的听觉。我们看任何一个东西是我们自己的视觉，跟金刚萨埵不一样的地方是我们看到的这些东西当中，它没有金刚萨埵的智慧，没有金刚萨埵的力量或者加持。

金刚萨埵的咒语是我们发出的声音，金刚萨埵佛像是我们看到的，是属于我们的视觉，但是这个视觉和听觉有金刚萨埵的成分，意思就是说，金刚萨埵佛在我们的面前以咒语的形式出现，以佛像或文字的形式出现。

实际上金刚萨埵以什么样的方式、形式出现都不重要，这些本质上都是金刚萨埵。这是我们对咒语最好最正确的理解。

所以我们现在观想的时候，一百个字实际上就是金刚萨埵的智慧。真实的金刚萨埵是我们自己心的本性——佛性，它才是真实的金刚萨埵，当然不是我们刚才观想的这种形象。但这个佛性在我们的内心深处，我们永远都看不到。

那么已经证悟的佛，他以什么样的形象出现在我们面前呢？如果他用佛本来面目的形式出现，我们永远都看不见，出现不出现都是一样，因为真正的佛就像《金刚经》讲的一样，佛的法身才是佛，如果三世诸佛以法身的形式出现，我们永远都找不到佛在哪里，听不到也看不见。所以像我们这样的众生要跟佛接触，佛必须要出现在我们的视觉当中，要出现在我们的听觉当中，这样以后我们可以跟佛沟通。否则真实的佛是佛的法身，我们永远没办法跟它沟通，这种佛不需要外来的佛，我本身就是，我自己就有佛，我心中本性就是佛，但是这个佛我们没有办法跟他沟通。

佛诸菩萨度众生的事业就是这样，因为它本身没有形象，它本身不可能是文字，也不可能是声音，但它必须以文字或声音的形式出现，否则跟这些众生没有办法打交道。

所以我们必须要知道，它就是金刚萨埵，对我们来说这个就是金刚萨埵，实际上它是金刚萨埵的一部分。所以我们刚才观想了这个咒轮上每一个字滴甘露，就像冰融化时滴水一样，每一个字都在滴白色的甘露。金刚萨埵现在以文字的形象出现了之后又以甘露的形式出现，我们要这样理解，这是最正确的理解

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