解悟与证悟有什么区别？

点击↖关注平台

回复“悟性论”

获得已连载合集

我们观察自己的本心或者是内心的时候，有两种方法。一个是直指人心，就是直接去看它自己的本心，不管它有什么来处、去处，这些都不看，就看它自己。

另外一个方法，先不直接去看它的本心，先看它有没有来处，它有没有去处，它现在有没有住处。如果来处、去处、住处什么都没有，那不就跟梦一模一样吗？我们平时都说梦是假的，理由是什么呢？因为昨天我看到梦里面的这些，是我睡着了以后，自己内心当中出来的这么一个人或者其他东西。

那我梦里面的这些人从哪里来的呢？他没有来处。那当我醒过来了以后，这些人去哪里呢？他没有去处。那我睡着的时候，卧室这么小，能容纳这么多人吗？他们在哪里呢？他们也没有住处。这样以后我们就判断它不是真实的。

那既然没有来处、没有去处、没有住处，因此可以断定它是不真实的话，那意识也是这样了。

意识的来处在哪里呢？它的去处在哪里呢？它的住处在哪里？这样一观察，那就跟梦是一模一样的。如果我们的意识没有来处，没有去处，也没有住处，但是我们还说它存在的话，那我们没有理由了，是不讲道理的。

实际上，达摩祖师他就是在讲这个问题，只不过他在文字上没有说得很清楚而已。但是，懂的人一看就看得出来，他讲的主要的、关键的就是这八个字“遍体求之，必无定处”。那就是身体的里里外外你都去找一遍，最后就没有一个确定的住处，那么这就是说心无住处，要这样理解。

我想很多人看《达摩血脉论》的时候，用看普通中观的方法，或者是用普通中观的这种理解方式来理解达摩祖师的这些话，那是完全不对的。

所以，达摩祖师说“必无定处”就是这个意思。当然比如说我们用普通中观的方式也可以讲，比如说身体的里里外外，我们观察的时候没有一个确定的东西，所以这个就叫作“必无定处”。这样讲的话，《悟性论》的层次就降低了，降到普通中观的级别了，是不能这样理解的。

“当知此人解佛语”。那么这个时候，知道这个道理的人，他就理解了佛的语言。大家要注意，禅宗里面准确地说有两种悟：一个是证悟，一个叫作解悟。

解悟和证悟的区别是什么呢？解悟就是通过逻辑、通过推理、通过理论了解了空性，了解了我们的心的本性等等。这是理论上的了解，自己根本就没有没有任何实际的感受，但理论上他确实准确地了解到了佛的意义，所以这也是一种悟。

他没有亲身的体会，只是一个理论上的理解，所以这叫作解悟。这里讲的就是解悟。“当知此人解佛语”，就是佛讲的内容他理解了，这个也叫作悟，但不是证悟，证悟就不一样了。 

证悟是什么呢？证悟它不是理论层面上的理解，是自己亲自经历了，那这个就是真正的证悟。比如说一杯水，通过逻辑推理，从理论上讲，这杯水它的味道是什么；另外一个就是直接喝这个水。然后两个人最终都知道，这个水是甜的还是咸的，冷的还是热的。

他们都知道了，但是知道的方法不一样。一个人他是通过推理，他觉得这杯水应该是热的。为什么呢？他可以说出各种各样的理由。那另外一个人，他不说什么理由，就是他自己喝了这杯水，他知道这个是热的。前面的这个就叫作解悟。虽然是悟，但是是理解上的悟。那后面的是证悟。“证”这个字大家都知道，证就是亲身体会到了。

所以证悟和解悟的区分很重要。禅宗的内容大圆满、大手印都有。词汇不一样，内容都是一样。

“经云：五蕴窟宅，是名禅院”。“窟宅”就是土木的房子，像山洞这一类的。那么我们的五蕴、人的身体，就像山洞、窟宅，我们的意识在身体里面可以修禅，所以这个身体就是禅院。

意思就是说，修禅的人到哪里，哪里就是你的禅院。不需要专门到一个寺庙，到一个静处，到一个深山等等。你人在哪里，哪里就是你的禅院。

“内照开解”。这四个字大家一定要注意，非常重要。我们在前面讲了一个“若能返照”，“返照”这两个字和“内照开解”这四个字，不管是在禅宗还是大圆满、大手印当中，都是特别特别重要的、非常关键的词汇。

证悟的时候，我们是通过什么证悟的呢？禅宗、大圆满、大手印都是一样，它们是不是通过逻辑呢？不是，根本就不用这些理论。那么是不是像普通的密宗一样，通过身体的气脉明点的修法呢？这些都不用。那到底是用什么样的方法呢？

它们就是用这几个。一个是返照，返照以后，内照开解。实际上，返照和内照都是一个意思，内照是过程或者是方法，然后开解是这个方法或者这个过程的结果。

大圆满、大手印当中，方法都是一样，但是它们用的词汇有一点点不一样，实际上内容都是这样。那么我们怎么去返照？怎么样去内照？我们不仅仅是文字上的理解，实际的操作一定要会。

什么叫返照？这个大家必须要学会，特别重要。

在慈诚罗珠堪布慧灯之光系列后台，

回复“慧灯之光”领取，全套《慧灯之光》电子书

回复“有声书”获得，全套《慧灯之光》有声书

平台导读