轮回和解脱，即不是一个也不是两个
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“何以故”，为什么呢？“为凡夫一向住此”，我们没有证悟的凡夫人，从无始以来到现在，一直都是住在此岸，就在轮回当中。
“若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼”，我前几天也讲过了，有大乘和小乘，这个地方又出来了一个最上乘。大乘小乘之外，难道还有一个最上乘吗？有最上乘。是什么呢？密乘就是最上乘。
如果我们暂时不想这样理解的话，那可以这样子理解：大乘和小乘——大乘是什么呢？大乘就是佛第二转法轮当中讲的这些。最上乘是什么呢？最上乘就是第三转法轮讲佛性的这一部分显宗。
如果我们证悟了最上乘讲的心的本性和光明，那么，我们不会住在此岸，也就是不会住在轮回当中。不住在轮回当中，那是不是我们就走向解脱了呢？然后告诉我们，也不是解脱。
那么，既不是在轮回当中，又不是解脱，那到底是什么呢？这种二元对立的、一分为二的思维方式，不是解脱就是轮回，不是轮回就是解脱，那么现在这种思维模式行不通了。因为所谓的解脱，也是在我们自己意识的范围当中，这种解脱也就是观待于轮回，因为有轮回，所以才有解脱，就像有高才有低，有左才有右，这不都是一样吗？
所以，空和不空，光明和不光明，解脱和轮回，成佛和不成佛等等，这些全部都是二元对立的。我们认为不成佛，那就是轮回了；不轮回，那就是成佛了。但是实际上这两个都是我们意识思维的方式，其实真正的佛的坛城，或者是真正的心的本性，它远离了我们所有这些语言可以表达的范围。
那么，比如说解脱、轮回，此岸、彼岸，那这些不都是就在我们的语言的范围当中吗？所以，这些词汇是暂时为了方便我们理解，或者是为了让我们明白我们现在的这个状态。
我们现在的这个世界不是真实的，为了告诉我们这一点，就用解脱、不解脱，成佛、不成佛，或者空、不空，暂时用这些词汇来表达。但是，最终这两个边都不是佛的境界或者是我们自己心的本性，心的本性确实已经超越了我们所有可以表达的范围。所以，“心不住此，亦不住彼”，此岸、彼岸都不是。
还有一个，住此岸是凡夫，住彼岸就是小乘的阿罗汉。阿罗汉灭定了以后，就进入了灭定的禅定，在这个禅定当中，停留非常非常长的时间，他不会来度众生。这个时候，他基本上就像断灭一样，虽然大乘佛教认为阿赖耶识还存在，还不是完全的断，但小乘佛教认为五蕴全部停止了。
但大乘佛教就认为，这种想法跟断见就没有什么差别。大乘佛教认为，你是成为阿罗汉了，但是你这个细微的阿赖耶识非常还存在。不管怎么样，他证悟了阿罗汉以后，非常非常漫长的时间当中，就停留在这个禅定里面，所以这个就是住彼岸。
那大乘的解脱，它既不住此岸，又不住彼岸，“故能离于此彼岸也”。大乘的解脱，它远离此岸，同时也远离彼岸，它能够两边都不堕。
“若见彼岸异于此岸”，如果我们认为，此岸和彼岸有很大的区别，轮回和涅槃完全是两回事，所以，我们要断除轮回，要获得解脱，一定要离开此岸，要到达彼岸。如果有这样的这种见解的话，那最后是什么样呢？
“此人之心，已无禅定”，那这种人的心里，已经根本就没有禅定了。这个禅定就不是四禅八定的禅定了，这个是禅宗的禅定，实际上就是证悟的禅定。
如果，你把此岸和彼岸分得这么清楚，对此岸和彼岸都有这种执著的话，那就是说明还没有证悟。
“烦恼名众生”，我们心里还有烦恼的时候就叫众生。“悟解名菩提”，证悟了、理解了，然后就是菩提，菩提就是成佛了。
那菩提和众生之间的区别是什么呢？没有其他的，就只有一个“悟”字的区别，“亦不一不异，只隔其迷悟耳”，就是说轮回和解脱，或者是此岸和彼岸是一个，也不对。如果说此岸和彼岸是两个，那也不对。这两个说法都不对。那么这两个到底是什么呢？这就是说，没有真实的或者是实实在在的、永久的此岸和彼岸，根本没有。
比如说，划一条界线，从这个地方以内永远都是解脱，这个以外永远都是彼岸，那没有这样子的界线。那唯一的一条界线是什么呢？就是指这中间有一个隔阂的东西，就是迷和悟而已。实际上是没有什么真正的、本质上的迷和悟的区别。
所以，轮回和涅槃，如果你说完全是没有区别的，也有区别。但是这个是什么时候有呢？就是你还没有悟的时候有。如果你说轮回和涅槃有一条非常清楚的界线，轮回不是涅槃，涅槃也不是轮回的话，也没有这样本质的不同。为什么呢？
因为，这两个的不一样，只是迷和悟而已。如果迷了，那就是有，轮回不是涅槃，涅槃也不是轮回。如果悟了，那涅槃就是轮回，轮回也就是涅槃。
“迷时有世间可出”，迷的时候有六道轮回，所以我们要从这个六道轮回当中走出去。大家必须要知道，比如说我们现在还没有证悟的时候，我们要修四加行，培养出离心，培养菩提心，这个从禅宗的角度来讲的话，也完全是对的。为什么呢？
因为迷的时候，有世间、有轮回，也要从这个轮回当中走出去，所以是要有出离心。如果你要从轮回当中走出去的话，那你首先要有走出去的这种决心，如果连这个决心都没有，那怎么走出去呢？不可能的。
所以，迷的时候我们需要有出离心，需要有菩提心，这些都需要。这个时候，轮回是有的，从轮回当中走出去就是解脱，也是有的。所以，我们还没有证悟的时候，四加行、五加行，出离心、菩提心，这些一定都要修，这些都是对的。
“悟时无世间可出”，那证悟了以后你就感受到了，或者是真正地体会到了心的本性了，那么心的本性当中，当然没有轮回了。既然没有轮回，自然也就不可能有走出轮回。
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