视频内容非常直接，短短几分钟，足以让任何有理性的人作出正确评判。几个五大三粗的男人大庭广众之下围殴女子，这就是犯罪。“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，如果对自由不加限制，那一定会造成强者对弱者的剥削。男人占据着天然的体能优势，任其自由行事，女性自然会成为第一位的被剥削群体。
女性在什么时间吃饭、和谁吃、吃什么，穿什么样的衣服吃饭，都应该是自由的，更别说是性自由。自由是每个人生存的前提。“如果一个人受到了侵害，那一定是TA本人有什么过错；如果一个人进行了施害，那一定是TA本人亦有苦衷。”在讨论自由被践踏、人权被蹂躏的当下，请放下以上凸显“高级理性”的论调，乖僻的言论不是自由，是二次加害。愤怒才是自由，愤怒才是理性唯一的出口。
人不是物，任何人都不是物，任何人都不能被当作物来对待。物是工具，是手段，但人才是目的。生命权是人的基本尊严，行凶之人把人当作物一样“处置”，人的基本尊严被践踏在地，不只是受害的女性，在场的所有人，观看视频的所有人，我们都尊严扫地。尊严被严重侵犯，其造成的伤害是不可逆的。身体的严重受创，将成为一辈子的后遗症；惊惧的反复折磨，将烙下永久的心理应激。对于现场或场外旁观之人，谴责之外是庆幸，事情最终会过去，情绪最终会消弭，但对于受害者本人，她承受的将是伴随一生的残酷现实。关于残酷的现实，唐山打人事件还有一部分刺痛我们的真相在于：灾难发生时，只有弱者落难，没有英雄登场。我们要谴责袖手旁观之人吗？是道德谴责，还是法律谴责？我们歌颂见义勇为，在我们最古老的故事里一直都有英雄救美的情节，但在镜头之下，却没有任何一位男性伸出援手。这不是该起事件才有的社会现象，更不是我们国家独有的社会现象。圣经中非常有名的一则寓言，讲述犹太人和死对头撒玛利亚人的故事，被视作西方“见义勇为立法”的精神来源。有一个律法师试探耶稣，问：爱邻舍如同自己中的“邻舍”意指何人？耶稣回答说：有一个人从耶路撒冷下到耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。唯有一个撒玛利亚人来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子交给店主，说：你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说：是怜悯他的。祭司是宗教领袖，利未人是宗教精英，然而最终施救的是被犹太人视作“外邦杂种”的撒玛利亚人。有人曾考证，从耶路撒冷到耶利哥路途凶险，祭司和利未人担心中了圈套而选择不去救助族人，是情有可原的。正基于此，立法出现了“鼓励见义勇为”的《好撒玛利亚人法》和“谴责见死不救”的《坏撒玛利亚人法》两种风格。《好撒玛利亚人法》通过法律鼓励善举，免除施救者救助弱者的后顾之忧。比如在紧急情况下，一位医学院的学生就可以救治重疾患者，即便出现了纰漏，也不应该承担责任。《坏撒玛利亚人法》通过法律惩罚见死不救的行为，但有多个限制条件，最重要的是，施以援手时自己不会遭受危害，如果见义勇为时有遭受危害的可能，即便是再严格的《坏撒玛利亚人法》，也免除责任。在我国立法者看来，惩罚见死不救没有必要性和可行性，这无疑是正确的选择。我们无法利用法律事无巨细地鼓励人们行善，唤醒人们的良知，这更不是刑法的目的。我们也无法界定谁有能力救人，谁应该承担救人的义务。如果所有路过的人都可能因看见“暴行”而定罪，刑法就会变成用来随意攻击的武器，会更大程度上造成人们自由被剥削、尊严被践踏。我们谴责现场袖手旁观的人，尤其是在场的有一定自保能力的成年男性，我们谴责他们的冷漠。也许不一定要奋不顾身地加入战团，从几名恶汉手里解救他人，但我们都希望不是视频中的无动于衷。只是最终，当我们凝视深渊时，深渊也在凝视着我们。就像有名人给灾区捐款，总有人去对比哪家的“哥哥”捐得多，更有人附言评论，不过是虚荣罢了。我们谴责人们“见死不救”，就像我们谴责他人“虚荣”。站在道德的制高点上，我们有权利谴责，但我们都应该多一个附加动作，就是在被审视的对象中，加上自己。走进烧烤店的不是张伟丽，旁边吃饭的也不是邹市明。我们身边都有亲近的女性家人朋友，我们也都遇见过他人的“不幸”。我们应该多回想自己在生活中可能存在的冷漠，褪去冷漠，我们是不是可以做得更多，是严于律己，宽以待人，还是严于律人，宽以待己。也许有人会再掀起关于性别、法律、道德、理想等讨论的风浪，但在古老的时代，就有哲学家提出过，准备好应对一波又一波的巨浪来袭，这些巨浪正是不断向着进步在变革着的社会思潮，两千多年前的巨浪之一，便是男女平等。风浪之下，提升下自己的身体素质也是好的，洗练过后，要比之前更强壮一点。
愿景
打造最幸福的中国律师事务所
使命
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价值观
彼此自由 互相成就 一起变老
编辑 & 排版：麻慧婷 徐礼婧
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