七日精进，课程有尽，而学问无尽；非学问无尽，而是生命的奋进不能停息
牟学入门精进班（第三期）精彩回顾
打开人生格局，进入学问的世界——
牟先生之文章，不论大论与短篇，读之，能发天光，读之，能启智慧，读之，能接五千年之历史大流，读之，能开四万里之人间眼目，读之，能令顽者廉、懦者立也。
——古典教育倡导者 季谦先生
道中书院自2019年秋季正式开启七天“牟学入门精进班”，成功举办了两期，学员收获颇丰，反响良好，现开办第三期。
通过学习，使向学者明晓新儒家义理架构，体认生命的学问，树立生命大本；领会季谦先生读经教育本怀，为读经教育的实践与宣导提供深厚义理支撑和生命实证支撑，亦为未来百日牟学班打基础。
1
同声相应 同气相求
秦明梅，来自山东临沂。
此次学习目的：希望遇到同行能切磋，能提升自己的教学成绩，让数理读经做到更好。
程子桓，来自河南安阳。
学堂堂主，接触经典后解决了很多人生困惑。本次学习是要进一步提升自己的生命境界。
薛刚，来自江苏省徐州市。
在大学带教诗赋鉴赏课程。此次学习目的：通过学习提升自己以助教学。
陈思蓉，中学生。妈妈推荐来学习的，希望通过学习掌握更多的学问。
本次牟学班除上述学员外，尚有高阶九期、师范二期 同学一起共学适道！
2
课业未开 训导先行
教之以道，管之以术。严格管理为教学保驾护航——
书院训导助理刘炯辉老师为大家讲解书院训导条例。
“天下大事必作于细”总务助理巩翠平老师为第三期牟学班老师们讲解生活注意事项......
手机上交书院统一保管，只为大家放下万缘，收摄身心，诵读经典，开启智慧之门……
3
师友加持 共学适道
《易经·大象传》朱永杰老师带读中
带读、齐读，读读读……
在一遍遍诵读声中体悟天地之道……
一
老实读经，认真研习理论，以一颗求道之心读人类明白之学问。以曲导曲以成直。
理论梳理速记
《中国哲学特质》
1、孟子讲天命——性——心，心有四个动向，发出来就是恻隐，羞恶，辞让，是非之情。恻隐是一种感受，去形容那颗心。
2、从上说下来是天命下贯，从下说上去是尽心知性知天。
从上说下来是密教，从下说上去是显教。
3、尽心，“尽”字很重要，“知”是印证。你真正尽心了就可以印证你的性。心=性=天。
4、了解了人性所拥有的内容义涵就了解了天所拥有的内容义涵。
5、大人与天地合德，就是说要与天地同有创生不已的本质，用今天的语言解释，就是要经常保持生命不“物化”。
不物化的生命才是真实的生命，因为他表示了“生”的特质。
6、天道：自然之动序 天理：行进之路径
太极：极致而无言 太虚：无声无臭
减体：真实无妄
仁体：感通而润泽（仁以感通为性 以润物为用）
心体：道德之决断 神体：妙用无方 性体：万物之自性
推出去为客观，收回来是主观。性要由心显。
《中国哲学十九讲》
1、对于现实来说，自律、他律都是需要的。按道理来讲，自律是无条件的，是无条件命令，是自我的决定，自由意志。
康德认为自由意志是无法证得的。
道德行为要有一个目的：康德所讲整全（量）而圆满（质）的善。
2、康德建立：
道德决定上帝～道德的神学～自律（无条件）
上帝决定道德～神学的道德学～他律（有条件）
3、人有神性，也有物性。人是天理和人欲共同体。
人是有限（个体、身体）的存在和无限（心灵、精神）的存在。
4、只有人可谈尊严和可贵。上帝的内涵需要人来体现。
5、古典理想主义～苏格拉底、柏拉图～他律
德国理想主义～康德～自律
6、诸子起源问题：
诸子出于人性，诸子出于儒家论（儒家对人性表现的最深最全）。
7、面对周文疲惫，各家的态度：
儒家：肯定～仁义
道家：否定～无为
墨家：否定～功利主义
法家：否定～以法（赏罚必信～物化）～往政治方向走
8、我们并不反对科学，但我们反对以科学为唯一标准的泛科学主义，科学一层论。
9、超绝的形而上学，绝，断绝。亦即神学，启示的形而上学。内在而超越的形而上学才是真正的形而上学。
10、形而上学的入路，分知识入路、实践入路。儒家，道德的实践。佛老，境界形态的形而上学，不妨碍道德，但内在讲得不圆。神话式、宗教式，天启的。形而上学只有一条路可以建立，内在超越。
11、存有论，对万法存有的说明。分内在、天启、道德的存有论。道德存有论，道德是万法的根源。物理学分析到最小原子，如最小的是量子，量子就作为万法存在的根源。那么量子从哪里来？天启的存有论，上帝创造世界，没办法证明。境界，没有从实有讲起。儒家，仁，本心，诚，良知，作为万法的存在，这既是道德实践的根据，又是世界万有的根基。
13、形而上学：对万法的存有论/根源的说明。内在而超越的形而上学才是真正的形上学。儒家将道德（仁、本心、良知）作为存有的根源，世界万有的根基。
15、知识→→量子（最后落在一物上，总有一个解决不了的问题）
实践→→儒家 ~道德、佛家 ~ 境界
神话→→天启（神秘而不可知）
16、天→性（客观、静、存有）→心（主观、动、活动）
心→性→天（陆王学说～一心朗现，以心说性；胡刘～以心著性）
17、宋明儒学三系：
周张程胡刘～以心著性。
程伊川朱熹～性既理，心性不一。
陆象山王阳明～一心朗现。
18、仁（本体）心即理包含性即理 性即理不能包含心即理。
程朱性即理，性是天理，心是阴阳气化杂染的。
19、以无限心来面对这个世界，这个世界所呈现的就是真如相。在康德哲学中叫观物自身。如你以自己的识心来认识这个世界，这个世界就是变化的，杂染的、无常的、无明的。
《生命的学问》
1、知识来源于经验（不可靠的）
知识来源于哪里？
来源于～人类的认知心灵（体）→思辨理性（用）→知识（相）→{1、形式→数学、几何。{2、材质→物理、化学。
认知心灵来源于→道德心灵（良知）～注重主观作用。
良知坎陷下来成就→认知心灵～客观的架构→→学统的开出
开出学统自然成就政统。
理上是自然而然，但现实上有无尽的艰难。
2、智是虚德～先走（车灯）
仁是全德～后行（人）
智及之仁守之
逻辑好是因（根～道），数学（形）、物理（材质）好是果（主干）→发明创造（花果～事）。
3、智慧比实践首出。
《人文讲习录》
1、我心中有一个混沌，一说就破，不得已讲给你听。
2、 得意而忘象，所有说的一切都有限制了。
3、语言是有限制性的，用语言是表达不完的，要用心灵去感受。
4、意⇒象⇒言
体（本体）⇒用（功用）⇒相（图像）
5、知识包含主体与客体。
客体以形式表现为：数学几何。以材质表现为：物理、化学。
6、每个人都做好自己，就是对世界做出的最大贡献。
只有自信才可以自立，不要他信。
7、任何事业皆是因时因地因缘而起，不要执着于此。
8、东方重主体⇒道德心⇒道德
西方重知体（人）⇒认识心（知识）⇒逻辑（物）
康德讲知识的来源，讲道德。道德从人的内心而来。
9、康德是儒家心性之学的理论化。儒家文化是康德学问的真实化。
10、我们只做好当下就是禅宗所讲的当下成佛。后天带来的限制、经历、磨练都不能成为我们不去努力的借口。不要被现象界所困绑。
11、经典如阳光、水分，她会让我们的那颗种子茁壮成长。经典能最大可能的启发每个人内心的光明。
王教授、牟先生的书都是在启发、提高我们的思考能力，越看越想读经。
让身体时刻保持健康的状态（要懂得养生），有利于我们看书学习——持志居敬。
12、（良知）心——意——物：心之所发为意，心是超越层，意为现实层（有善有恶），良知是判断（纪检委）。
13、王龙溪四句教：全部进入超越层，易犯虚病。刘蕺山的理论就此产生，讲慎独。
有问必答
好学上进
问：西方文化强调客观，宗教又是强调主观，但是说西方文化整体强调客观，是不是矛盾了？
1.从宗教上讲，西方精神上注，中国是下贯。
2.从经验上讲，西方心灵是向外投注，他们就追求自然法则（自觉的想去表现）。
中国心灵是想要自觉的求实现，自己充实自己就好，形成一个自我的价值。我要成为一个中国人。
3.中国民族的主观能动性很强，举例：西方人的国家观念没有中国强，疫情期间中国人觉得我有责任，西方人觉得不关我事，我自己有自由。
4.中国人有集体意识，个体就会趋向不负责。（将责任推到集体身上）。西方文化的个体意识强，容易造成个体不负责（组织纪律性差）。两家文化融合才能达到一种平衡。
5.政治哲学：需要既有个体，又有集体责任，所以中西方需要相互融合。
6、中国文化由超越的遥契发展为内外的遥契，是一个极其自然的进程。前者把天道推远一点，以保存天道的超越性。后者把天道拉进人心，使之“内在化”，不再为敬畏的对象而转化为一形而上的实体。
问：作为中国人，如何面对基督教？
答：我们不排除任何一个学问。立住自己的根，去吸收其他的学问。
如切如磋，共学适道
——参与学习的本部老师
4
七日精进 满载而归
结业感言分享~
收获 立志
老师寄语
牟学入门班开办三期了，我个人感受颇深，而此次共学尤佳。
一来，经过前两期沉淀，我对课程梳理更清晰。二来，各位同学勤奋好学，乐问不倦，也让我把牟先生的学问展示的更多一些。
此种氛围可遇不可求，大家如有所获，亦是师友夹持共同努力之结果。
我也不敢为师，只是跟大家一起研读季谦先生与牟先生的学问，纵有所得，必有所因。
七天共学时间很快过去了，课程有尽，而学问无尽，非学问无尽，而是生命的奋进不能停息。当学问通达时生命亦通达，当生命通达时学问亦通达。
祝愿各位同学能在未来生命中，保持好学不倦的精神，立定向道不移之志愿，进德修业，日臻美好！
学业总结：
经典诵读：
《易经·大象传》诵读65遍。
理论研习：
《牟学入门四书》上下册、《五十自述》
专题讲座：
陈亿挺老师《牟著导读——十字打开的生命》
王欢锋老师《端正文化心态,挺立健全人格——从研读牟著开始》
薛春黎老师《我善养吾浩然之气：牟学启示录》
胡小芳老师《我读牟著：真实的人生，来者不拒》
朱永杰老师《我读牟著的心路历程》
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