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净土 | 净土十要问答撷录（十五）
如来所以兴出世
唯说弥陀本愿海
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大囧琺也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（印光大师开示）
西方合论
众生处五浊世，如囚处狱，但以罪之轻重，受等不等罚。或干小法，或投极网，罪虽不同，至于缧绁之苦，笞杖之罚，未有一人得免者，何也，以入狱者皆罪人。处人天者，皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱，未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪，棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家，以生死为园观。系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨。岂知大铁围山，是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡田地也。诸佛悯此，酸心痛骨。是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人，了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途。一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报。嗟夫。烛三界之长夜，揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也。经曰，如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。众生种种，反恋此毛头许事。以小易大，甘心瘐死。何哉。
西方合论
三世诸佛与诸有情，自清净体如万象依空，山川依地，谷依种子，华果依仁。若无此因，佛果不成。何以故，一切悲智，纯依此因而得建立故。长者合论曰，如来藏身，即法身也，诸佛智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智大慈大悲，悉皆不办，总属生灭，法身者，即正因是。
西方合论
法藏比丘于世自在王如来所，发四十八大愿，一愿不成，不取菩提。此是依自性无量悲智，发如是不可思议愿力。非是心外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。
西方合论
正行者，如本经言发是愿已，如是安住种种功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云，阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进。七千岁中，胁不至席。不念爱欲财宝。不问他事。常独处止。意不倾动。复教化八千亿万那由他人，得不退转。此是自性行持，自性精进，非是有作有为功德。虽历亿劫，不离一念。以微妙法门，离一切行，一切劫故是谓正因正愿正行，如伊三点，缺一不成，非是作得，非不作得。故先德云，根深果茂，源远流长，宿因既深，教起亦大，诚然乎哉。
西方合论
一切诸佛取佛果者，依于众生。若无众生，佛果不成。譬如汉王以救民故，而有百战。以百战故，登大宝位。登宝位故，百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德一事一利一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我。众生是依，我即是正。众生是正，我即是依。人我平等，依正无碍，是法尔故。
西方合论
一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是器具秽，非金秽。故若加销冶为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性。但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，不从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就，何以故，念行如炉锤等，但能销金，无别有金生故。
西方合论
胜方便者，为此方便非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成，是故一句圣号，无复烦词，十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷现故。如一线之蚁孔，能穿连山之堤。是水之力，非蚁力故。又如一叶之苇席，能运万斛之舟。是风之力，非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现，非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷，径中之径，舍此不修，是真愚痴。
西方合论
菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记□故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人。如人乘船，中流坏败。欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生。虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。
复次菩萨作是念，我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节，行法多少。复次菩萨见佛，得种种利益。或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛。譬如婴儿，不应离母。又如行道，不离粮食。如大热时，不离冷风凉水。如大寒时，不欲离火。如度深水，不应离船。譬如病人，不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。何以故，父母亲属知识人天王等，皆不能如佛益利，佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地，以是因缘故，菩萨常不离佛。
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