群书治要 | 专题
古镜今鉴 治国方略 复兴中华之宝典
修身齐家 和谐社会 实乃人人所必读
《群书治要》是在一万多种书籍里头，八万多卷，精挑细选，最后归到六十五种，那六十五种是精华。从这个精华里头，撷取修身、齐家、治国这些道理、方法，把它编成一本书，叫《群书治要》，五十万字。所以，这部书是精华里面的精华。
其他
群书治要 | 贪婪的人不懂得爱财的道理
第六讲修身始于戒贪（上）
一、修身为治国之本
《群书治要·列子》中记载，楚庄王向詹何请教说：“怎么治国？”詹何反问说：“我仅明白修身却还不明白治国的道理。”楚庄王很真诚地说：“我得以尊奉宗庙,拥有整个国家，我希望学会怎样来守护它。”从这里可以看到，楚王是一个非常有责任心的人，一心一意想把楚国治理得强大，让百姓安居乐业。
詹何回答说：“我不曾听说过君主自身修养很好而他的国家却没有秩序的，也不曾听说过君主自身修养不好而他的国家却安定的。所以，根本就在于自身修养。像治理国家这种次要的事情，我就不敢对您讲了。”楚庄王听了之后说：“你讲得很好。”
所以，在《群书治要》这本讲治国理政的书中，有大量的篇幅都是告诉在位者、从政者应该如何修身。《大学》上说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所以君主自己的身修好了，齐家治国平天下也不是难事了。修身又从戒贪开始。这是合乎治国平天下的次第的。
如果君主是贤德的君主，他也必然会用贤明的臣子。《书经》上说:“有不世之君,必能用不世之臣;用不世之臣,必能立不世之功。”
在十八大之后，我们看到国家的反腐倡廉面貌一新，取得了很大的效果，这是什么原因？原因就是我们的国家领导人习主席，自己率先垂范，能够从自身做起，反对奢靡之风，厉行节俭。他到南方去考察时，轻车简从，力戒奢靡之风，只吃简单的自助餐，他这样率先垂范，下面的领导干部一看，也纷纷效法。
而且他也提出任用那些真正贤德、廉洁的领导者，所以也一定能够立不世之功。所谓的“不世之君”就是不是世代都能出现的卓越君主，所谓的“不世之功”就是不是每一个时代都可建立的伟大功勋。这也是我们对习主席有信心的原因。
二、修身始于戒贪
修身从哪里开始？格物致知诚意正心修身齐家治国平天天。在位者一定要戒止贪心，特别是为民父母者，不能够与民争利。如果想独占财利，必定会招致民怨，甚至导致灭亡。
在《史记》上记载，周厉王登位，贪图财利，亲近荣夷公。这时有一位忠臣叫芮良夫，劝谏他说：“王室大概要衰微了吧！”为什么？下边就说到了这一句话：“夫荣公好专利而不知大难。”这个荣夷公喜欢独占利益，却不知道会因此造成严重的社会问题。“夫利。百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。”财利是天地之间万物所依赖生存的资源，而要有独占的现象，造成资源分配不均，害处可就大了。“天地百物皆将取焉。何可专也?”大家都需要用到这些财利，怎么可以独占？“所怒甚多。而不备大难。以是教王。王其能久乎?”专有独占财利，所惹怒的人一定会很多，他这样做却不知道有大的祸患，还用这个方法来教唆君王，君王的统治怎么能够持久？
这里边芮良夫的劝谏非常诚恳、也非常直接，可以说是不惜冒着生命危险来劝谏君王。这是古代忠臣一贯的做法，如果看着君王做错事而不去劝告，就是陷他于不义。芮良夫接着说：“普通人独占财利，还被称为强盗。您如果干这样的事，归附您的人就会很少了。荣夷公若被重用，周朝必定会衰败。”
可惜的是周厉王没有听从劝谏，还是任用荣夷公为卿士，让他主管国事。周厉王施行暴虐的统治，奢侈骄傲，国都的民众都纷纷议论他的过失。这时，召公（也就是召穆公）又来劝谏他说：“民众都忍受不了您的政令了”。结果,厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，派他去监视那些指责自己的人，只要这个巫师来报告有谁诽谤自己，便立刻把他杀掉。于是议论朝政的人愈来愈少了，诸侯也不来朝见了。
厉王更加严厉，结果“国人莫敢言，道路以目”。国都的民众都没有人敢讲话了，在路上相遇时，也只能是互相用眼色示意一下。这下周厉王高兴了，得意地告诉召公说：“你看，我能消除非议了，民众都不敢乱讲话了。”召公说：“防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者，决之使导；为民者，宣之使言。”召公这句话也成为历史名言了。他说，“你这不过是塞住民口罢了。堵住人民的嘴巴比堵住河流的后果还要严重。河水堵塞蓄积，一旦决口，受到伤害的人一定很多。堵住民众的口也是如此。
所以，擅于治水的人要疏通河道，使水流通畅；治理民众的人，要让民众发泄，让他们讲话。放手让民众讲话，政事的好坏得失都可以从这里反映出来。民众想在心里，说在嘴上，成熟的意见便可予以推行。若是堵住他们的嘴巴不让他们发表意见，那么支持您的能有几个人呢？”
厉王仍然不听。三年之后，大家联合起来反叛，袭击周厉王。周厉王逃跑到彘地。后来，宣王即位，整顿政事，效法文武、成康的遗风，诸侯重新归附周朝。
唐太宗李世民之所以能够创下贞观之治，和他熟读《群书治要》这本书密不可分。《贞观政要》上记载着唐太宗对臣子的谈话，从中可知，他确实是把这些教诲力行在治国之中了。
《贞观政要·论贪鄙》上记载，贞观初年，太宗皇帝对侍臣们说：“如果人有一颗价值连城的明珠，没有不视之为宝贵的，但是如果拿着宝珠去射鸟雀，岂不是很可惜吗？而人的性命是比明珠要珍贵得多，但一看到金银钱帛而不畏惧法律的惩罚，立即就收受，这就是不懂得爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去射鸟雀，怎么能用比明珠更加贵重的生命来换取财物呢？群臣如果能够尽忠职守、正直公道，有益于国家、有利于百姓，那么官职、爵位立即就可得到，一律不必用这种受贿的手段求取荣华富贵，随便收受财物。赃物、贿赂暴露以后，自身也将受到损害，确实是很可笑的。
在这里，太宗用了一个“明珠射鸟雀”的形象比喻，来告诫官员，不能拿着自己的官位不珍惜，去贪污受贿、以权谋私，否则只能会得不偿失。
贞观二年，唐太宗又对侍臣说：“我曾经说过，贪婪的人不懂得爱财的道理。例如，五品以上的官员，俸禄优厚，一年所得的收入本来就很多了。如果接受别人的财物贿赂，不过几万钱而已。一旦丑行暴露，就会被革去官职和俸禄，这样做哪里是懂得爱财的道理？他们是因小失大，得不偿失。过去鲁国的丞相公仪休很喜欢吃鱼，但从不接受别人送的鱼。”
这里太宗引用了《群书治要》中的一个典故：鲁国的宰相公仪休拒鱼的故事，得到了这样一个结论：从不接受别人送的鱼，他就得以长久吃得上鱼。“且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。”如果国君很贪婪，必定亡国；做臣子的、做领导的很贪婪，必定丧命。
他还列举了历史上的一些故事说，这样的例子不胜枚举，提醒臣子不要做这样得不偿失的事。唐太宗做为皇帝，秉持了“建国君民，教学为先”的理念，时时警告朝廷百官，让他们引以为戒。
「余莉开讲」第6期01
点击阅读全文，进入居士亭微店。
了解 群书治要 系列书籍 详细信息