孙教授 陪你学《周易》第 466天
I 上次我们讲到“非为色也，乃为后也”这句话，我为之辩护了几句，有的朋友赞同，有的朋友反对。现在为加强论证的信力，我想就“色”与“后”的关系再讨论一番。II 其实原始儒家对“色”是并不排斥的，起码并不像宋儒那样对“色”那般如临大敌。比如《礼记》就明确讲“饮食男女，人之大欲存焉”，这实际上是将“色”即男女之事，提高到了和“饮食”相等的地步。孔子虽然讲过“吾未见好德如好色者也” （《论语·子罕&卫灵公》）的话，但据本人研究，这也并非是说“好色”有什么不对，而是感叹人们没有像“好色”那样来“好德”罢了（详见拙著《论语易解》P244&438，团结出版社2018年版）。III 当然，即使原始儒家承认“好色”的合法性，也并非因为“好色”本身有什么好，还是因了“好色”在“传后”上的作用，说白了，也就是将“好色”作为一种“传后”的手段来重视的。在“色”与“后”的关系上，毕竟“后”是目的，“色”是手段，这种关系是儒家都承认的。由此反观西方人对待“色”与“后”的态度，可能就不一样了，他们好像更“重色轻后”，比如发生在《圣经》中伊甸园里那个亚当夏娃的故事，看上去是不是更像一个色情片呢？IV 总之，按照儒家的基本观念，“好色”总归是为“传后”服务的，这一点绝对不能本末倒置。现在的年轻人，可以在“好色”上有些新花样，但忘记了“传后”之目的，那就是忘记了咱们中国人的“初心”啊——慎之！慎之！
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孫福萬（字抱一）：
国际儒学联合会理事
国家开放大学教授、中国传统文化研究中心主任
《论语易解》作者
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