十八篇，信心与行为的爱恨纠葛
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“先生，您有罪吗?”
“当然有罪，哪有没罪的人?”
“您怎么知道自己有罪?”
“因为我犯罪，犯罪时良心会受谴责，所以我认为自己是罪人。”
我们传福音时经常听到这样的回答。通常，人们并不是通过圣经发现自己是罪人，而是通过良心的谴责认为自己是罪人。事实上，我们成为罪人并不是因为出生后犯了罪，而是因为我们在离开神的亚当里出生的。因亚当一人，我们成了罪人，与我们的行为毫无相关。
“恶人一出母胎，就与神疏远;一离母腹，便走错路，说谎话。”(诗58:3)
离开神的人被撒但欺骗，随从肉体和心中所喜好的去行，自己成为自己的主人，自己为自己着想，依靠自己的劳苦生活，却不知道是被魔鬼欺骗了，正走在咒诅和死亡的路上。
“所经过的路，便行残害暴虐的事;平安的路，他们未曾知道。”(罗3:16-17)
人们相信自己，主张“人不为己，天诛地灭”。神起初造人时并不是这样，亚当和夏娃在伊甸园时接受神的引导，享受喜乐与安息，过着蒙福的生活，但自从听了魔鬼的声音，被魔鬼欺骗后离开了神，人就变质了。
神为了让我们发现自己的面目，从而回到基督的恩典里，赐给了我们律法。然而魔鬼却欺骗我们，不仅让我们误解罪，也误解律法。我们应该正确了解神赐给我们律法的真正目的。魔鬼一直诱导入们要好好遵律法，成为良善的人才能蒙福，靠行为成义才能得救去天国。现今，很多人没有发现自己的灵魂已经死了，仍然想靠自己的热心，靠自己的义行走到神面前。
读《罗马书》时能分明发现，我们靠遵行律法是无法称义的。罪人向神己经死了，因此任何行为都是无益的。对他来说，最重要的是蒙受父神无价的恩典与怜恤。罪人的善行只能使人得益处，对于灵魂得救一点儿益处也没有。我们走到神面前最重要的并不是我们的义行，而是一心信靠神的怜恤与应许。这就是神所说的信心。很多人认为靠着自己的义行走到神面前，神才会喜悦。但实际上，神喜悦我们撇弃自己的义。因而，神赐给了我们律法，希望我们发现自己无能、软弱、丑恶之后，走到仁慈的主面前。
“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗3:28)
人的义绝对不能成就神的义。若分明发现这一事实，神就会把神的义赐给他，那不是藉着律法而成的。这义临到心里，就是救恩。得救之后行为就不重要吗;
脱离律法的行为而得救的人，心里会来临安息与自由，心怀感激。他们会提出这样的疑问:“那么，以后怎样过信仰生活呢?”在传给他生命福音的教会里，像婴孩一样被养育，心中的疑问会一一解开，信心得以成长。但有的人提出这样的疑问:“得救之后，我们的行为就不重要了吗?“”“得救了，是不是应该更加热心?”
我得救的那年，牧师把那一年内得救的人全都聚在一起，接受他们的提问，并且讲了得救之后应该怎样生活。“各位，如果得救了，就不要想自己努力做什么，从现在开始，不是你们做，而是主为你们做，引导你们。请相信这位主!
我们己经重生为主的子女，主为我们预备好了一切，并亲自成就一切。主拯救我们分明是有目的的，并做了周密安排。神创造万物时，没有一样是没有意义、没有目的的。在神眼里，每个得救的子女都非常宝贵，神按照他的旨意引导我们。
就像神计划把彼得造就成得人的渔夫一样，神向着我们同样有分明的计划。神把得救的子女聚在一起，形成基督的身体教会。通过教会，我们不断地蒙恩典，信心得以成长，接受引导，侍奉主。在这样的教会里，我们才能真正蒙福、满足、感谢，拥有美丽的人生。对此不理解的人会问:“那么，我们得救之后，什么都不做也可以吗?”
“不要惧怕，只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩……耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”(出14:13一14)
“耶和华必为我们争战”，如果心里分明临到这一应许，那么比起决心做什么，更会期待神为我们做，会产生信心。我们得救之后的信仰生活，都是以相信神的信心成就的。
“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?”(加3: 5)
我们听了传道者所传的福音，罪得赦免，接受圣灵，产生了信心。同样，在生活中，不应该依靠自己的努力，而是依靠神的能力。一切都是听从神的话语，藉着信心成就的。
但人们无视这一点，总觉得自己应该做点什么。什么样的人会这么想呢?他们没有正确地知道自己多么软弱、愚拙、丑恶，心里没有临到咒诅和审判。出自于我们肉体的所有想法和行为都是恶的、无益的，神如果把他的心意和信心放进我们里面，我们就能过属灵的、圣洁的生活。我们虽然传不好福音，但如果神帮助，我们就能传好。我们虽然软弱，但神要使我们变得刚强，我们就会刚强。无论我们多么属肉体，如果神引导我们，我们就能过属灵的生活。
读《雅各书》时，有的人不太理解，很混沌。原因是，《罗马书》和《加拉太书》中多处记载说，我们靠行律法是不能称义的。但是《雅各书》中说，人称义是因着行为，不是单因着信心。
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义……”(加2:16)
“这样，信心若没有行为就是死的。”(雅2:17)
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅2:24)
乍一看，这两段话语好像很矛盾，但实际上一点儿都不矛盾。事实上，《雅各书》中正确地说明了信心和行为的关系。雅各以亚伯拉罕为例阐述了这个部分。
有一天，神对亚伯拉罕说:“你带着你所爱的独生子以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上把他献为燔祭。”之前，神对身体如同己死的亚伯拉罕说，要赐给他儿子，通过以撒赐给他像天上的星、海边的沙一样多的子孙。按照应许，在亚伯拉罕100岁的时候，神赐给了他儿子以撒。以撒是应许之子。神己计划耶稣基督降生在以撒的后裔中，拯救人类。并把这计划告诉了亚伯拉罕，亚伯拉罕相信了这位神。但有一天，神让他把以撒献为燔祭。这时，亚伯拉罕心里产生了信心，“神为了成就他的应许，必须通过以撒生出耶稣，因此以撒不会死。即使我把以撒献为播祭，神为了成就他的应许，也会让他复活!”
“并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”(罗4:20^-22)
亚伯拉罕凭着信心把儿子以撒献为燔祭。假如亚伯拉罕没有凭信心接受神的应许，那么他绝不会把以撒献为燔祭。没有信心就不能过信心的生活。如果心里临到信心，那么只能凭着信心去行。假如亚伯拉罕没有把以撒献为燔祭，那就说明他对神的应许没有信心。没有信心，就不能过信心的生活。这就是没有行为的信心，也可说是“死的信心”。有信心的人能迈出信心的脚步，凭着信心奔跑。相信神应许的信心会使我们越过负担，会给我们力量，使我们逆着本性生活。亚伯拉罕因为拥有确实的信心，所以能把以撒献为燔祭。他的信心得到了证实。
“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”
(雅2:22)
总而言之，信心和行为是无法分开的。没有信心的人，不应该学习外在的形式，而要先求信心，让信心占据在心里。没有行为，是因为他里面的信心是死的。
逾越节时，听从神话语的人，在左右门框和门媚上涂了血。但没有涂血的人家全都临到了死亡。因为相信神的话语，所以涂了血，真正的信心通过涂血显明出来。假如相信神却不涂血，那么信心就是死的。凭着信心涂血，因所涂的血，他的信心得以完全。
有信心的人过信心的生活，这证明他的信心是活着的，是完全的。信心和生活无法分开，人的劳苦或行为无法形成信心。有信心，必过信心的生活，必会有相应的行为。这就是信心与行为的关系。
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