躲避审判的记号
1神的想法与我们的想法不同
《以赛亚书》五十五章八节说，神的意念非同我们的意念。神说他的意念与我们的意念不同，不只是因为我们有恶念，神的想法是良善的，所以说不同。我们产生恶念的时候与神的想法不同，这是事实，但是我们以为良善的或侍奉神的想法也同样与神的想法不同。因为我们的想法和神的想法有天壤之别，所以“怎样把神的旨意传达到与神的想法不同的人的心里”这好像是神心里的作业。因此，神通过圣经话语想给我们看我们的想法和神的想法的差异，希望我们真正认识到神的心，跟随神的旨意。
神为了让人更容易地理解，在《圣经》里引用了很多人物来说明。其中有一个人叫该隐。《创世记》四章里记录着关于该隐的故事。该隐是亚当和夏娃的儿子，长大后成了纯朴的农夫。亚当被赶出伊甸园之后，没有任何喜乐和生活的意义，但自从得了该隐，亚当不知多么高兴，我们通过该隐这个名字就能知道。亚当给他儿子起名叫该隐（就是“得”的意思），即“耶和华使我得了一个男子”。该隐有一天向神献祭。他把自己辛辛苦苦耕种后得到的地里的出产献给了神，但神没有悦纳。该隐以为自己真诚地献祭给神，神肯定会接受，但神却没有接受。因为神的想法和该隐的想法不同。
耶稣有一天对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己。”即使我们再良善、洁净、诚实，若不否认自己就无法跟随主。我们很容易否认自己丑恶的部分，但很难否认自以为正确的。刚开始，我很难否认自以为做好的，所以想方设法地想在不否认自己的状态下跟随主，但是读经时我明白了神的心意，内心深深地领悟到我以为正确的是那么的恶。现今很多人，让他们做事情时做得很好，但很难拆毁自己的心，即很难否认自己，在丝毫不否认自己的状态下想努力侍奉主。
2隐藏的罪被显露出来
该隐虽然献祭给神，但那祭物是按照自己的想法献的，所以神没有悦纳，结果他打死了弟弟亚伯。当该隐打死弟弟亚伯后，神叫了他。《创世记》四章九节里说：耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”神一边问一边在寻找犯罪的该隐。若我们是神，该隐打死亚伯之前就会劝阻他：“该隐，为什么想打死弟弟亚伯？”但能看到神一直静默，直到该隐打死亚伯后才说：“你兄弟亚伯在哪里？”
《创世记》三章里亚当的状况也是如此。神知道亚当摘吃分别善恶树上的果子，但没有说任何话，当亚当和夏娃摘吃了分别善恶树上的果子，即犯罪之后躲藏起来的时候，神开始寻找亚当，“你在哪里？”我们也许会想：“我们要犯什么罪时，神阻挡我们犯罪该多好啊。”但奇怪的是，神任凭我们犯罪，之后让我们良心受谴责，让我们的心陷进惧怕和忧虑当中。这好像是平常的事情，但神想通过这些事情告诉我们神心里的秘密。神想让犯罪的人们发现自己是罪人，当他们领悟到自己是罪人的时候，神开始审判罪。
我们人根本就是以罪人出生的。不是我们犯罪后成了罪人，而是根本上就是亚当的子孙，所以犯罪。神不希望该隐只是老老实实地在这地上种地。我们应该明白，即使该隐种地，不犯什么罪，良善地生活，他也仍然是亚当的儿子，是罪人。该隐如果不犯什么罪，只是老老实实地生活，那么他虽然是罪人，但不会感觉到自己是罪人。有时能看到有些人不犯什么罪，诚实地生活，他们虽然是罪人，但没有犯什么罪，所以不觉得自己是罪人，也没有罪的谴责，因此根本的罪得不到解决，只能走向灭亡。
耶稣时代，努力行善、努力遵守律法的人们，因为没有犯过很多罪，所以不能深深地领悟到自己是罪人，因此排斥耶稣。但那当时犯了很多罪、自己的罪显露出来的人们，因为深深地领悟到自己是罪人，所以能来到耶稣面前得救，蒙到恩典。神不希望我们通过不犯罪、行善而隐藏自己是罪人的事实，而是希望我们通过犯罪显露出自己是罪人。
人们想方设法忙于遮盖自己污秽丑恶的部分。但是神不仅在世界上，也在我们身上显露出我们隐而未现的罪。因为我们的罪不显露出来，我们就无法发现自己是罪人。我们若发现不了自己是罪人，就不能来到神的面前求怜恤，不能得到饶恕，反而我们的心只能骄傲起来。
《罗马书》五章二十节里记录着神施给我们律法的目的。“律法本是外添的，叫过犯显多。”换句话说，神通过律法给了我们更多犯罪的机会。我们听到“不可偷盗”时，就产生偷盗的念头，便去偷盗；听到“不可奸淫”时，就产生奸淫的念头，便去奸淫。《圣经》里说，为了显露罪而赐给了律法。当然，这些话语可能与我们的想法完全不同，但这是分明的事实。所以神任凭该隐打死他的弟弟亚伯，犯残忍的罪。神希望把人里面隐藏的罪的品性显露出来，让人深深地发现自己是罪人，降卑心，来到神的面前。
3除去黑暗的审判
该隐犯罪以后，神找到该隐问：“你兄弟亚伯在哪里？”神想审判犯罪的人。因为我们犯罪后如果不受审判，继续停留在那状态中，我们和神之间就会垂下黑暗的影子。所以当我们犯罪后，神把那罪显露出来，审判并除掉神和我们之间的一切罪，希望我们在没有罪的状态下走到神的面前。
“你在哪里？”神这样寻找了亚当。“你兄弟亚伯在哪里？”神这样寻找了该隐。神不是不知道他们在哪里，而是要审判他们。亚伯死在该隐手里的时候，神从地里听到了亚伯血的声音。神明知该隐打死了他的弟弟亚伯，但仍然问他，目的是要审判该隐，除掉阻挡在神和该隐之间的黑暗。这里显明了关于审判的神珍贵的旨意。神找到该隐，问：“亚伯在哪里？”该隐为自己辩解时，神让该隐明白他打死弟弟的事实，开始审判该隐。“你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐无法承受神的审判。（创4：13）神通过这一事实想把自己深奥的心意显明出来。
4躲避审判的记号
我们无法承受对我们所犯的一切罪的审判。该隐是用石头打死自己弟弟的恶人，但当他不能承受审判时，神为他开辟了一条可躲避的道路。就像《创世记》四章十三节里该隐告白“我的刑罚太重，过于我所能当的”一样，该隐明白了自己无法承受神的审判。“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”（创4：14）该隐这样哀号。
惊奇的是，那时神对该隐说：“不是那样。”并给他显明了躲避审判的道路。神给该隐立了一个记号，“凡杀该隐的，必遭报七倍。”神为什么给我们显明这个事实呢？神为什么让该隐这个人物登场呢？我们应该明白，我们与该隐是一模一样的人。该隐打死他的弟弟，犯了罪，是因为他一出生就是个罪人，即该隐心里流淌着罪的血。
我反复向大家说明，我们不是因为犯罪成了罪人，而是因为我们是罪人才犯罪。就像苹果树结苹果一样，所有的人都是罪人，所以都结罪的果子。有的苹果树果子结的很多，有的结的很少。同样，有人犯罪多，有人犯罪少，只是这个差异而已。犯罪多的人能深深地感觉到自己是罪人，但犯罪少的人不能深深领悟到自己是罪人，所以神为了使人们明白自己是罪人，任凭人们犯罪。
神希望人犯罪后能明白自己犯罪的事实，受到审判，除去与神之间阻挡的罪，恢复犯罪之前与神的关系。对罪的审判，不仅该隐承受不了，任何人都承受不了，所以神没有把那审判归于我们，而是归于了他的儿子耶稣基督。耶稣被钉死在十字架上，担当了我们的罪，代替我们接受了审判。耶稣被钉死在十字架上时，神看为是我们钉死在十字架上了。我们与耶稣一同钉死在十字架上，结束了神要降给我们的一切审判。对我们的审判在十字架上永远地结束了。
不管是犯罪多的人还是犯罪少的人，审判在十字架上都已经结束了。现在，即使神想审判我们，也发现不了可审判的罪。因为在十字架上对我们罪的审判结束了，所以神发现不了任何的罪，称我们为义了。神给了该隐分明的记号。《圣经》里虽然没有明确地指出那是什么样的记号，但分明的是，带着那记号就不会被遇见的人杀。有人反问：“那时，哪有那么多人杀该隐呢？”《圣经》里说：“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。”（创5：4）除了该隐和亚伯之外，亚当在八百年期间生了无数的子女。
人们知道该隐杀了自己的弟弟，所以想杀死该隐，但该隐从神那里接受了记号，能够躲避死亡，谁也无法杀死、审判拥有那记号的该隐。那记号就是耶稣基督的宝血。
《出埃及记》十二章里，以色列百姓在埃及时，抹了羔羊的血的人家，那血成为记号，躲避了长子被杀的审判。同样，我们得到确实洗净罪的耶稣宝血的记号时，谁也不能定我们的罪，不能审判我们。神为了让我们明白差遣耶稣代替我们的罪受审判的这个秘密，使该隐登场了。该隐打死自己的弟弟后，知道自己无法承受审判时，神才给了他能够避免那审判的记号。同样，当我们犯了罪，从心里领悟到自己无法承受对罪的刑罚时，主把耶稣基督的宝血显明在我们面前。因为那宝血是对我们一切罪的审判都结束的记号，所以神称我们为义了。