一代宗师 传世稀见:《黄牧甫书圣主得贤臣颂》正式发布

书名：黄牧甫书圣主得贤臣颂

丛刊：方来界

敦堂书画金石文字丛刊之十八

（清）黄牧甫 书  赵 云 整理

开本：889mm×1194mm  8开

 ISBN 978-7-5508-3399-9

定价：128.00元

黄士陵倦游小像

光绪八年，也就是1882年，一位年轻人为了谋生从南昌搬到了广州。这次看似平淡无奇的搬家不得了，一下子就改变了以后中国印坛势力的大格局。这个年轻人就是黄牧甫，时年三十三岁。他来广州以前，岭南篆刻还谈不上有流派一说，虽然有些小名家，但是散居各地，构不成格局。而他一来，形势为之一变。黄牧甫以黟山派开山之功，加上易大厂、李尹桑、乔大壮、寿石工、黄少牧、邓尔雅等一批印坛菁英继其衣钵，终于形成晚清乃至民国印坛持续多年的京沪粤三足鼎立的局面。开宗立派，黄牧甫是当之无愧的一代宗师！

邓尔疋在他的《邓斋师友录》“黄牧甫”条中有这样的记录:“尔疋生平见丈所治印盈万，无一不精而章法往往出人意表。”傅抱石也曾忆述购得从黄少牧家流出的印谱十大册，载印四千余。据刘浩敏女史统计，今天仍能见到黄牧甫印作二千四百余面。

而黄牧甫的书迹，集中见于国子监、广雅书院、广雅书局及武昌时期的雕版勒石。相较于此，作为他篆刻艺术的内核，黄牧甫的墨迹传世量就少得多了。

2015年香港苏富比拍卖有一堂黄牧甫的篆书六屏《王子渊圣主得贤臣颂》，以20万港币起拍，深圳藏家祝先生于2015年以272万港币拍得这一堂黄牧甫的鸿篇巨制。

这套《王子渊圣主得贤臣颂》六条屏全篇八九十四字，是迄今所见黄牧甫规模最为宏大的一件墨迹，书于光绪二十三年 ( 一八九七 ) 七月，处于他的艺术创作创新期的后段，是他这一阶段的代表作。

回顾黄牧甫的书刻，我们发现他的艺术演进与他的游踪大致相符。摹拟期分为少年初学至南昌时期的广泛摹拟，和第一次来到广州的主攻吴让之两个阶段。

经过在广州多年的漫长探索之后，风格趋于基本定型，这体现在回乡之后的《吕子呻吟语》里。

他不但早在南昌已经研习书写《石鼓文》，还长期广泛大量书写各种钟鼎彝器铭文，包括对《㫚鼎》《散氏盘》《毛公鼎》《颂鼎》等宏篇长铭反复临写。然而他并不是简单地模仿，而是将不同铭文互相糅合，使之浑然一体，产生一字容众器的现象，并以此为本，与秦 小篆、汉篆，甚至晚清诸家糅合。

并以“具体而微” 为手段，“合以古籀”为宗旨，以利用这些临界点构建自已的“摹印篆”，一言以敝之，他的“摹印篆”是用金文线条的形质形貌书写， 赋予缪篆外形，植入金文结构的小篆。

牧甫娴熟地掌握了文字的构形方式和规律，在建构自己的“摹印篆”的同时，为我们提供了一套重构篆文“正体字”的方法。

具体而言，他用简单凝炼的笔触、饱满的用墨表现青铜器浑厚如铸的线条，要知道，这是所有金文线条的形质特点。复以小篆的用笔写金文，从 千姿百态的金文线条中提炼出一种起首略粗于收尾的线条写小篆，以此代表金文线条的形貌，从而形成了自己的线条特征。较之同样意识到这一点的杨沂孙、吴大澂，牧甫的线条更为丰富，意欲兼顾缪篆特征和金文的肥笔。

同时他将吉金贞石的旷放开张化为变化多端而又若有若无的细节，浑然无迹地置于邓石如、吴让之、吴大澂的小篆形体之内，这是最难以令人置信的一点。将金文的间架结构与小篆嫁接，他甚至用这一方法写楷书、隶书，即自用闲章“合以古籀”“具体而微”之谓也。

黄牧甫的篆书直达千变万化的文字表现形式的内核，表面平淡无奇，却内有乾坤，一方面广泛学习晚清诸家而脱尽时人习气，同时大量书写钟鼎彝器铭文，进入古代篆书的庙堂之中，将吉金与贞石熔铸一体，去尽其荒率之气。

黄牧甫运用娴熟的构形方式，巧妙地将篆书体系中分处各个历史时期的不同载体如玺印、鼎彝、石鼓、碑版、砖瓦、权量、符节、镜币、刀布、古玉、古陶等，以及晚近诸家篆隶楷行的独特基因鲜活地移植于他的篆书之中统合为一，为他的摹印篆深深地烙上了深邃而宽广的由源及流的历史烙印，达到了空前的艺术 成就，令前后跨越两三千年的众器诸家合为一体，成为古今篆书集大成者。

本文囿于篇幅限制，以黄耀忠先生的《六屏序 黄牧甫的书法构成》来进行删改，原文旁征博引，讲的引人入胜，更加精彩，有意者可查看原文。另随书附赠：《王子渊圣主得贤臣颂》六条屏全卷折页

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另随书附赠：《王子渊圣主得贤臣颂》六条屏全卷折页

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古玺印748方，黄士陵篆刻352方

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