有关三本书的奇闻真事｜你所不知道的“元灵隐史”（五）
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本篇为修行圈《三本书的奇闻真事》系列“元灵隐史”的节章，全系列深度讲述中国神话背后的故事，揭秘历史长河中玄妙、神奇的一面。故事背后隐藏了心灵修行理论和修行方式，及丰富的学术内容。全系列由彩虹_战士整理
彩虹按：“这么多年过去了，追根朔源，一切都是从95年6月份收到那三本书开始。当时初二要结束了，开始用功学习，寄120块钱订了套教学习方法书，但我订购的书并没有来，而是过了一个多月后，我收到了从另外一个地址（陕西西安）寄来的一个包裹，里面有三本书：一本记载着古老的如同传说一样的故事；一本基本上是用半文言方式写的经文——《元灵心经》，还有一本是一些术数（法术）的起源和相关说明。第一本书的故事，绝大部分都能看懂；第二本的经文全然是似懂非懂的感觉，只觉得好玩；第三本的术数，学着做过几次，但根本没专门练过，这三本书里的内容，以后会具体说到。”——作者：mumuhuang（木木黄）。
往期内容
第五部分目录
22.术 数
23.阴阳五行（四时八索）
22.术 数
一体生二相（一），二相为阴阳（二），阴阳化合而有气灵（二生三），气灵相感而有形（五）
今日讲到术数，我本身，对术数是有所远离的，刚拿到第三本书时，因为好奇，看了一些，此后便束之高阁，不再过问。等随后出了一些不明究理的事之后，特别是高三之后，第三本书几近不再翻阅了。前面在讲到有关术数的方面时，总是大体提一下，不愿细说，怕为人引以他用，再生因果，实非我的本愿。
因此，所讲到的诸般术数原理，都不会以现世所存的为主，主要目的，是希望有些有缘人能少走弯路，或是为防误入旁门，并不会再言说其它术数。诸般术数，本为大道的应用之学，仅供修持者研修之用。万物有常，自生自灭，若无非常，诸般术数不宜多加干扰。然，大道自然，即已流传于世，当疏而导之，不使为难。
而诸术起初流传于世，概于轩辕氏，文真有关。初，龙马氏有三位门人弟子，伏羲、法藏、文真。而这三位中，唯一见过龙马氏面的，只有地祖法藏，（彩虹注：前文有言龙马氏抚文真顶之事，恐笔误。）法藏受龙马氏之托，在其自灭于世73万日后，于成纪（地名：天水）寻得伏羲，后在麦积山上一洞内，灵传其元灵心经及大道之说，并推立其为长，己为次。
伏羲平生并无门人弟子，却在离世之前，阴定三位门人弟子，由法藏代为寻觅培养，这三位则分别是轩辕氏、李耳、乔答摩。
轩辕氏天资聪颖，极易“知道”，而受到龙马氏第三位门人文真的看重，文真并非其真名，只因其数度入世，幻化诸般形象名称，不一而足，将其统称为文真。依第一本书上的记载来看，第三本书正为文真所著。
轩辕氏从法藏处得之大道后，有意增加修持之功。文真知其意而投其好，遂以阴阳之道为基，化合因应之术。并分次传于辕轩氏。后轩辕氏离世，诸般术数多为文真收没。然而因果已生，非灵力可灭。
自轩辕氏后，凡世之界，常有术数出没。时至今日而不相绝。而文真本人之消亡，概与术数有关。这也是上文曾提到过的，它在进入“时间”后，为诸般幻象所迷，灵力散尽而没。有关他的事情，此后会有专章讲述。
故，诸般术数，皆应用大道而生，一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而生气灵。气灵相感而有形。上述语句，已将万般术数之门敞见于世，能否得启，全看个人机缘与体悟，不经详解而能知晓上述语句之人者，近千年难遇其一。如若知晓，不费时日，当可创设诸般术数，持一理而御万法。
如若不明，继续听来。
万般术数法门，皆为“有形”，气灵相感则有形，一生二，二者，阴阳也；二生三，三者，阴阳化合而生气灵也；阴阳者，二相也，二相者，归为一体也；一体者，大道也。
呵呵，若能读完如上章句，即可明白当如何创设诸般术数者，数百年难遇其一，能遇其一者，有一代宗师之体悟者也。
如若不明，继续听来。
万般术数，皆法于阴阳，阴阳者，大道也，所谓二生三，二为阴阳，三为气灵，三指的是阴阳的化合，而阴阳化合的结果，则为气灵。而阴阳化合的结果，则有以下几种可能。举一例子说明，更有助于众人理解。
以人为例，男人代表阳，女人代表阴，阴阳化合，如若生出一个小孩来，则为二生三，那么，这个小孩可能有下述几种可能：
第一种可能，这个小孩无论和长相还是性格，完全随父亲，一点也不随女方，我管他叫为太阳，并用火来代表他。
第二种可能，这个小孩无论和长相还是性格，完全随母亲，一点也不随其父，是个女
孩，我管她叫为太阴，并用水来代表她。
第三种可能，这个小孩是个男孩，多数地方都随父，但眼睛或是别的地方有些随母，随父多，随母少，阳多阴少，我们用木来代表这种可能性。
第四种可能，这个小孩是个女孩，多数地方都随母，但眼睛或是别的地方有些随父，随母多，随父少，阴多阳少，我们用金来代表这种可能性。
第五种可能性，这个孩子随父母的都基本上一样多，我们管这种可能性用土来代替。
而气灵为阴阳化合而生，则金木水火土只是分别代表了阴阳化合后气灵的自身属性，仅为相而非实指，每一相代表其自身的阴阳化合的不同特性，人又是气（能量）灵（信息）相感则有“形”的化合物，因此，诸般有关于人的术数，均为以阴阳为基，五行为纲理、气灵为实象，进行应用。这也是解开诸般术数的法门，且不必拘于人之本身，大小宇宙皆可以此理进行术数应用。
好多人都是以人为实象，推测其气数命运的，觉得并不为难。但于市井中，听闻有人可详知上下五百年之事，则以为神。殊不知，前面已然说过，宇宙者，有大有小，有虚有实，人是宇宙，地球亦是宇宙，而一个朝代，也是宇宙。如若众人业已得闻，自然可把整个唐朝，宋朝、明朝，当成一个人来起象，并推测出几百年的沧桑风雨，岂为难事？！
二年多之前，为了验证三本书中诸般所述是否属实，曾运用测人之术，以古时朝代为象，推测诸事，数百年之风云，如揽眼底，后悲不能胜，方写出前面曾公布的那首诗：
今夜煮酒沧浪水，淘尽英雄空成败。
把盏何须言风雷，是非功过梨花催。
功名不抵手中杯，王候将相几人归？
与君一笑五百岁，桃李不言知是谁！
此后不再立象推测诸事，今日以此为例，皆因世间因用术数都众，知其理者寡，只知其一不知其二，若知其理，则万法至简至易，灵动则生，气运则发，因应阴阳，造天化物。
因此，在术数上要有更大增进，须了解其根源，知其理而万法至简，万物皆有气数，也就是均由能量与信息构成的，那么，要想因应它，可看气灵。
正如在电脑上看到一个人的照片，查找源代码，是一些较为复杂的的代码数字，这些代码数字可能是由字母再加数字再加其它符号组成的，再借助于电脑的能量（气），让我们看到，气灵相感而有形。如若以人来做比的话，那么，电脑机箱本身，则是人的身体，电则是气，图像信息则是灵，最后几者组合起来，众人得以看到一个完整的人。
那么，如若想改变照片上这个人的样子，往往有两方面的途径，一是利用其它气（能量）的干扰来加以改变，方法是比较多的，可以利用图像处理软件，直接从外形上加以改变，如同一些治病救人之术。直接可通过气的作用来改以改变。还有一个途径，可以在源代码上进行适当的修改，如同在一个网页中要想加入一些信息（灵），好的程序员也许不必太多其它辅助手段（气），直接在源代码上添加信息便可以了。
而这些源代码，还可以再进行简化，最后变成两个最简单的数字，0和1，大道至简，简而能通，易可得道。
因此，在前面曾说过一段话“故，诸般术数，皆应用大道而生，一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而生气灵。气灵而相感而有形。”并言明不经详解而能知晓上述语句之人者，近千年难遇其一。如若知晓，不费时日，当可创设诸般术数，持一理而御万法。
想想众人修习诸术，无不克力而为，却说知晓上述一句在本章中最常见的话，便可“不费时日，当可创设诸般术数，持一理而御万法。” 实在有失术数之象。有人可曾记得前面说过，大道者，不玄、不虚、不实；无异、无能、无果？因应之道亦是。
接前面的例子，“好的程序员也许不必太多其它辅助手段（气），直接在源代码上添加信息便可以了。”
但，并不是每个程序员，都能准确读出每一个代码，同样，并不是每个程序员，都有修改图片的权限，同样，并不是每个人，都会使用图像处理软件。上面的例子，仅用来说明术数的应用途径，并不且备全面的类比性，而一个宇宙的运动变化，不是一个静止的图像。
一个好的物理学者，可以通过物体自身的属性，外界的环境，准确地测算出这一物体的运行轨迹，以及将来可能会出现的情况，比如说会与某物相撞，相撞后的结果是如何等等。这时，如果这一物体并非生灵，那么他只用气（能量）的因素便可以了。但如若他测算的这一物体是生灵，只考虑气（能量）的因素就不够了，他还需要考虑到灵（信息）的因素。
众人所习术数中，术以气（调用取补）为主，但也有灵的运用，数以灵为主，但也有气的运用。具体的一些说明，在与天眼QQ交流时曾提到过。经得本人同意，我将原有内容贴了出来，或许可以更具体地了解：
天眼 10:24:28 很想详细的问问你关于术数的问题，又不知从何问起。呵呵。
雁渡 10:25:45 恩，有时间我也正好整理下第三本书的内容，那本书是我一直看得最少的。
天眼 10:26:46 是啊。其实我也听说还有术数的一些总纲存在。但是我的意识对此的理解，一直局限在事物一体二象，五行能量变化上。所以，听说有此内容，总是觉得好奇，是不是我看事物的思路眼光还是太局限了。
雁渡 10:30:23 借你的亲身体验，我正好也可以验证些东西。因为我对相关的了解得太少了。
天眼 10:31:13 可以的。呵呵。很希望能让你来验证。但是术数本身确实存在偏差和模糊性，似乎其本身的很多运算机制并不是很完善。
雁渡 10:34:58 恩，一个人出生时，除了八字外，还会受到周边自然环境等等其它影响，而这部分信息（灵）是测命者本人无法掌握或超出他能力范围的，有所偏差也正常了。
天眼 10:39:46 其实我的意思是说，比如上次测字，本来是预测第二天的情况的，但是就所起课式和他们的反馈来说，课式的信息却是一段时间内的信息。而本身所要预测的内容却有所偏差。而每个术数门类，如六爻，八字或金口诀，虽然本身的起卦方式都自成体系，但是最终的分析，都是干支关系五行能量，以及干支在一个卦相中所在位置的信息分析处理。所以，我现在就有些迷茫。呵呵。
雁渡 10:44:31 呵呵，有种情况，一根细竹子，当它有两米长的时候，你将它探进洞里，碰触到的东西基本上是无太大误差的，因为它自身的气（能量）是可以支持它不会因地球的引力干扰而偏弯的。但当它有七米长，要深入到七米深的洞里的时候，头所指的方位就有了更大的偏差，探得越深，误差越大，竹子一长，其宽度也应增加的，如果宽度不增加，支撑它的气（能量）不增加，只顾深长，误差也许会更大。
天眼 10:47:09 五行关系，五行自身的能量变化，配合干支关系，就是我所理解的术数所有内容的本质。但是这个好象也就是一个大的宏观理论上的概述，如果真正的应用，似乎还有些内涵需要把握。
雁渡 10:48:19 个人觉得，你做的方向是对的，要练好金口决，达到一定程度后，不能在金口决上下功夫，而在其它方面，把竹子加粗加宽。
天眼 10:49:16 恩。是啊。忽然发现你说的这个很对。呵呵。其实我后来研究六爻，也就是你说的这个的狭义的努力方向吧。
雁渡 10:49:54 术在气的变化上更注重些，数在灵（信息）的变化上更多些，要更准确，术数两方面都要有所增进才好。要学得深，其艺已不在本身了。
天眼 10:51:19 恩。是的，本质上这两个方面确实不可分割。我本人读佛经，练气功什么的也胡乱搞了有些年数了。不过，就目前世面上来说，更多的是把术数的内容当作了一个简单的信息模型来考虑。
雁渡 10:52:51 万事万物由气灵而化，因此，要确究他们的运动变化规律，返还到其本真才好，单一的气（术）灵（数）方面的进展，极为有限。
天眼 10:54:31 是的。根本的道理是这样，不过气的修炼比较难，而且没有人指导没有很高的悟性，很难弄啊。这么说，你所认识的这个术数，实际上是气灵两个方面结合而成的？
雁渡 10:55:55 恩，这两方面要进入很好的境地，确实是需要有人引的。除非他本人就是龙马氏一般的人。术以气为主，但有灵的存在，数以灵为主，但有气的存在。
天眼 10:56:35 恩。是啊，其实跟你交谈，就能发现你的悟性比我高很多。这个其实我也发现了，每个干支符号的汉字里，自身确实能够蕴涵能量信息的。而且，根据卦象的排列配合不同，自身能量变化也不同。
雁渡 10:57:53 因此，光是术，也能测算的，但灵不够，就像那个竹子一样，一长到一定程度，偏差就容易现出来了。光是数，也能测算的，但得到的气助不够，同样有限。恩，你发现的是这个理。
天眼 10:58:26 也许，真正的高人，看到了一个卦象，凭自己的感应，也能很好的测算。哦。是的。这才是真正五行能量本身所蕴涵的。为什么五行自身有能量，实际就是这个能量或信息。
雁渡 10:59:32 恩。知道了本源，很多事物像不再是实，而是象了。气中有灵，灵中有气，气灵相感自然的结果。
天眼 11:00:57 啊，是啊。这才是真正的术数这一事物的一体二象。
雁渡 11:01:28 呵呵，我对具体的术数方面的内容没接触过不懂的，有机会和你学习，你得教我的，呵呵。
天眼 11:02:35 但是灵的练习修炼，似乎跟意念关系不大啊。我自己的感受，实际对干支符号的信息的感知，是自身的……自身的心平气和吧？哦，哈哈。当然没问题，知无不言，言无不尽，就怕语言本身也是很有偏差的。不过我个人感觉你的悟性确实很高啊。也许，真的你要学习这个了，很快就成高手了。
雁渡 11:05:56 有好多灵的修练，表面上是意念或灵的修用。而实际上仍是以气为主，也有人是以驱它灵为主，不算真正的对灵的修用。灵的修用当以对元神的修持为主，真正修持元神的不多。呵呵，谢谢，我学习是想验证一些内容，多一些体悟，但一直没敢学，暂时没到学的时候。
天眼 11:07:10 最近，我觉得对灵的修炼，就是用平常心去生活吧？
雁渡 11:08:21 恩，那是其中的一部分，对此后的修用较为有用的。执念弱了，元灵更容易活起来。更容易修出灵力，那当是较为深入的对灵的修用。
天眼 11:08:31 是啊。以你的境界学好了这个，就比较的危险了。所以也是我自己不想修灵方面东西的原因，一个念头出来，如果把握不好就容易伤害别人或自己。而单纯的练算卦，呵呵，就没有太多顾虑了。
雁渡 11:08:34 凡世中恐找不到几位这样的人。如若贪痴妄三念没消除好，走得越深，越容易走入偏门左道，所以……
天眼 11:11:16 是这个道理，但是同时确实也可以把术数当作锻炼贪痴妄三念的有效工具。比如赌博，真是一个修罗道场啊。但是也可以在里面闲逛嘛。
雁渡 11:11:32 恩，说得是的。
天眼 11:12:30 因为我一直在用术数预测足球，进行赌球，虽然输多赢少，但是其中也发现对自己的心态锻炼有很强的作用。
雁渡 11:13:14 呵呵，是比较有意思。
天眼 11:14:23 如果真的修炼，我想，很多很多的诱惑都是要去面对的，那如果没有好的心态，恐怕问题很多，而赌博，实在是太锻炼心态了。
雁渡 11:14:32 你按你现在的方向走，往宽处走，也许可以看到更多事物。
天眼 11:15:51 是啊。其实我觉得很多时候事物是螺旋上升的，也是一个圈，慢慢的在绕，有时要专注在技巧上，有时专注在心上，有时专注在灵上。不断反复，八卦相荡刚柔相摩……
雁渡 11:16:26 恩，等写完了这这个贴子，要好好看些书。
天眼 11:17:08 恩。支持！等着看你术数方面还能写多少……
雁渡 11:18:06 凡事都有两面性，这也是我不原意在贴子中多讲术数原理的一些原因，怕为人所滥用。
天眼 11:18:17 这个肯定的，只能随缘啦。
网友：《元灵心经》仅出世三次，最后一次是二千多年前。请问楼主，最后一次出世应该是春秋战国时期吧？那为什么古书上没有记载上一次呢？甚至像资治通鉴这样的名书都看不到元灵心经的影子呢？还有，怎么样才算出世呢？楼主是从西安得来的这本书，并且已经在网上讲述了这三本书的大概内容，这算得上出世吗？
答：你估算的时间基本是对的，有个地方是我不太清楚的，据第一本书上记载，前两次基本上都是法藏向人口述其纲要，并未成文，后来才有人将文真的术数、法藏的经文撰成书稿，三书合在一处。还有，文真在传诸般术数理论与轩辕氏后，虽几经入世，却再也没有向任何人传过术数，以至后来法藏虽收了李耳\乔达摩为门人弟子，文真也一反常态的没有出面传法。后来没了办法，还是法藏直接传法给张陵，因为大道的应用之学并非法藏所长，因此其能也当有所不同。如果想了解文真术数的特点，当从轩辕氏的一脉上去看，要了解法藏术数的特点，当从张陵一脉上去看。前面说过，我本人对术数自高三后是较为远离的，也较为排斥修习术数，因此对二处术数传衍后的情况及特点接触较少。现在讲的所有内容，则主要是第二、三本书的综合而来。
因此，从最后一次法藏口述前，三本书并没有被整理写出来。而那三本书从刚上初三时收到，到高中时束之高阁，准确说是从98年至今九年间，我没再碰触过这几本书。有关自己的担心顾虑曾在开篇提到过，我喜欢现在的生活，因此不想被其它事物干扰。因此这近十年中一直是较为平静的，除了两年前偶尔自己看书，摸索着看八字的书，很简单的了解一点测命的方法，当时想起了第二和第三本书中曾看到的内容“宇宙者，有虚有实，有大有小”一语，便以朝代为象，用测人命运的方法略加修改来推测一个朝代的兴亡。但那次之后，如触雷电，再也不想接触与此相关的内容。以至到了现在，天干地支都记不齐全了。哈哈！
事情的起因是今年六月，对一座很无名的山突然感兴趣，后来去了，在半山腰上有个旅店，住了一夜。第二天回来时做了个梦，我在前面曾提到过，就是梦到自己看到一个（眼有残疾的）人从身边走过，我感觉那个人就是自己，便和他说，你别装了，我认出你了。那人还是继续往前走，我又重复了一遍，那人突然停下来，笑了，问我想要什么，我在梦里能清醒的知道我要什么，这个人都会给我的。自己想了会，说，我什么都不想要（只想知道我是谁）。那人道，我两年后再来找你吧。（彩虹注：我也有个类似的梦，一个老头的一只眼似乎坏了且面目丑陋，被我在梦中识破并抓住，见《梦：凝视之眼》）
顺便提一句，我能明显感觉到另一个我的存在，甚至那个人根本就不是正在打字的这个人。有几次半夜或早上醒来，我会短时间不知道自己是谁，但紧跟着，一些信息会来到我跟前，告诉我自己叫什么名字，身处在什么地方，都有哪些经历，身边都有哪些人。然后才慢慢所有记忆恢复。我的记性很好，到现在还能记得好多自己两三岁起发生的连大人都记不清的事。（彩虹注：这个经历20年前也有，“醒来不知身是谁，在哪里”，要愣一会儿记忆才恢复，愣的那一刻头脑真的是空白。）
最有趣的是我三岁左右时，有人到我家来，和我说话时，我坚持说，我爸娶我妈时，我在我家的炕的墙角站着，看见我妈妈是如何进的门，说得很认真，很真实的记忆，一直坚持这么说，惹得村里的好多长辈笑。
6月份后,还是没想过要去再接触这三本书，近十年了，我对我的发展和生活比较满意，不想改变什么。此前说过，很多人若是真有了这三本书，你也许会和我一样做出同样的选择，不是去修出什么来，而是用心地、自在地生活，“得来自在性情，尽享现世之乐。”
直到八月底去了另一个地方甘南，在那边呆了有近十天，回来后过了不久便是国庆，自己一个人在家呆着，等10月4、5号时，突想就想把这一切都写出来，于是一直到现在。
我将书上的大多数内容用自己的话尽可能准确地讲出来，希望我只是个过渡的人，并且能够找到那个最终得到三本书的人，让这三本书早些从我手上妥当地转出。既然流传到我手中，我自当为其寻个归宿，而我自己更喜欢过现在的生活。呵呵，至于诸般术数神通，除非验证需要，仍然只想远离，而不是亲近。
前面已是重复过，今写出有关术数的内容，目的不在教人如何应用术数，而是为实修者提供一些指引。至于能看到多少，全靠个人了。
诸法因气灵而得行，诸法因气灵而有阻。众人平时说出来的话，是无术数功效的，如若在修行术数，不得功成时，可从以下方面找通路。
气有气场灵有灵路，场不相通，路不相接，自难接通术数之效。如同平时一个人说话，是没有术数效力的。而有修持之功的人，则可能一语动可调风遣物。原因出现在了两方面：一是气场灵路不相接通，前面已然说过，如同收音机收音一样，每个灵（信息），在传递过程中都有自身的频率段，它只能感知或发适特定频段的灵。这和对讲机的原理是相同的，超出这个频段的信息，他是无法感知或连通的。二是一个人说出话时，他发出的灵（话语）是能为一部分灵所感知的，但能否连通，则是另一个问题，就像你的电脑里有张照片，你是知道的，但如果你没有看图软件，你只是知道有照片的存在，却不知是何图像，也如同一个人用外语和你说话，有的人听得懂，有的听不懂，如若听不懂，要执行对方的命令，是不可能的。
后世也有人较为取巧的，比如说运用一些流传下来的咒语，念动咒语时，已将灵的状态调至为相应的气灵所能感知和连接的情况，此时只要有足够的气的扶助，术数便可起效果。因此，一些其它工具，例如法器、符等其它物件等，便成了施行术数时的辅助手段。
大多数情况下，一个人把自己的信息要传递给一部分灵物感知，是比较容易的，也就是当一个人修持至第一层境界时，直接说话便可以了。但此时你虽也调运气了，比如说也运用符了，却不见效果，而你本身的气是“够”的，需要在另一方面找问题，自己的气场没有调整到相应的状态。举个例子，平时，人们是无法感知到磁场的存在的，如同平时有好多带能量的射线，如同医院里的CT或核磁的放出的气（能量），人们是无法感知的。但我要求有的人将双手掌对应而立，缓慢地相向贴近或拉远，反复几次，同时用心想着从手掌处发送气，很多人能明显的感觉到气场的存在，而在这过程中，则是人通过反复的几次试验，将双手的气场都做了适当的调整，使得场场相连。
刚上初三时及高一时，我经常在半夜时，调整出手掌的气场后，让手掌带着，离身上有五六厘米远的地方走一遍。身体一直很好。现在偶尔感冒一次，用手调整出气场，从自己的头顶从前至后的抚摸一遍，鼻子会立即通畅。不知在别人身上是否适用。
当修功之人修持至第二层境界以上时，因能交流到的对象（气灵）的不同，如若仅凭口中的言语之声，是很难每一个信息都为相应的灵物所感知的。此时，发出灵（信息）时，不一定要出声，往往只用心底默念就可以了，但需要调整灵的频率，达到相应的状态，方能为其它的灵物所感知，因此，在气方面没出现问题，所施行的术数不见有效时，可调整自身的灵的状态，故当处于第二层境界以上，施行术数时，是否出声已不重要，要出声也只是不明究里地做做样子，不起实际效果。
同理，如果在灵方面没有问题，可适当的调整所发出的气场是否有问题。进行适当的调整。
而达到第三层境界以上时，因为已修得灵力较为明显，无须符咒等相助，意动则灵动，意动则气动，灵力自显。此时如果在施行术数时无效，则并非调整灵路气场的问题，而是要讲的第二个方面的不足。
上述内容总述，仅为一点，“气有气场灵有灵路，场不相通，路不相接，自难接通术数之效”，主要在修功至第一二层境界，特别是第二层境界时常见，第三层境界时这种情况已然极为少见了。
如若并非上述情况，施行术数时仍难见有效，则为第二种情况：气灵不足。（今天暂时先写到这儿，该章仅供实修者参阅和一些爱好者了解，大家发言时尽量三思。）
人平时说话时，很少会出现施行术数的效果，虽然人平时说出来的话，气灵都有，但有灵而少气。人说的话是信息，自然也是灵，这个是好理解的，但要说人说出来的有话有气，却是不好理解的。
人说出来的话，不管有无意义，都是信息，都是有灵存在的，但一些有意义或特定的话语内容说出来后，不只是有灵，而同时会带着气。这种气的能量虽因人因内容而异，但整体上来说，是较为低的，有的甚至只是在理论上有能量存在。自然，有些特殊的语言是要除外的。这里不再细说。
第一次明显的感受到语言中的气的存在，是初三时看那三本书时，上面曾有一段写道，大意是有匹马奔了过来，而在这时候，我耳边很明显的听到了马的嘶鸣声及马蹄声。我当时赶快合上书，当时确实有些吓坏了的感觉。我当时在想是什么把这种信息传递了下来？
那此书上的文字，构成了一个个特定的信息（灵），而这些信息，它们本身是带有气（能量）的，当这种气灵结合在一起时，我有了听到马蹄声和嘶鸣声的假像。
而此后，我对这种语言中所携带的气是较为敏感的，众人在看我所写的内容时，也许会有一部分人能感觉得到我写作时的状态和心情，是平和、平静还是烦躁的，也许很多人会能感觉得到，那时，我把我的平和、平静或是种种当时身边的气，都在写作时，随着这些灵（文字）一起，传递给各位。
而我在看贴子时，回贴人回贴时的情绪，我可以透过文字明显的感觉得到，这个人不但把灵（信息）传递给了我，同时，不同程度地把他的气能让我所感觉到了。甚至会有其它更多的内容在里面。
我读的书极少，但我的学习效率是极高的，我通常看书，甚至是完全不同行业的，我往往只看该行业或学派最经典的著作，而且只看原文，夹杂着其它人评议解说的书我基本上是从不看的。在看有些书时，我能明显的感受到作者当时写这些内容时，是什么样的心情，在想什么。甚至在看有些书时，能明显感觉到作者想和我交流什么，或是我直接与对方交流。盖借助于气灵的作用。
当遇上一些不带善意的内容时，我身上的信息通道能明显地有关闭的感觉，就像我此前说过，我一旦要伤心时，心底深出会突然间冒出一股暖流，将其淹没，暖暖的像是在保护心灵。
既已知晓人的话语即出，常有气灵相随。因此，说话时尽量少些不善的言语、意念、行动，剑能伤人，亦能伤己，何不纳鞒而存！大多数术数的施行也是如此。
如若排除了上述诸般情况，仍然术数施行不力，则可看是否为有气而灵不足。
灵不足的情况往往有三种，一种此前已提到灵路不通，需要调整灵的传递方式或频率；一种是灵不得发，通常情况是施行术数未能进入相应的状态，如心慌意乱、烦燥、难以静下来的情况，也有个别情况是说错了话、念错了咒或书写错误等；第三种情况是灵受到了其它灵物或灵的干扰，失去了自身的属性。
合起来说，术数施行不力，难有其效，寻究其根源，是在气灵上的施受上有所阻或不足。施受不成时，可从上述两方面中的几种具体情况下进行排除，自可找寻到解决之道。
网友：是啊。是能从语言文字中体味到一种感应。不管是气，还是灵，个人的经验，是让自己身心静下来，就象楼主说的把自己调到合适的频段。自然就能感应到了。不过这种感应，似乎也跟人的自身的理解和境界有关。比如读《道德经》……俺还是很难跟这个气灵的集合跟上趟。
网友：最近有了些关于阴阳的感悟，杂乱了些，分别写出来，请楼主指正：
1.世上万物本没有阴阳，由于观察者的分辨，才有了阴阳。
比如一个水杯，你不去分辨判断，水杯就是一个整体（其实说出水杯2个字来，就是分辨了，这里只是打一个比方，希望大家能理解），那么如果我们什么都不去分辨，那水杯、高楼、海洋并没有什么不同，而我们一旦去分别，就有了标准，也就有了阴阳（一个物的2个方面），而这个阴阳是相互依存的，比如水杯，我们可以分内外，可以分上下，但没有内哪里有外？没有上哪里有下？所以，阴阳本为一体，由标准而强分之。如果这么分的话，可以无穷尽的分辨下去。也就有了世间的万事万物。假设有一个傻子（或者是觉悟者），他一点分辨能力都没有，那连他和这个世界在内，就是一个浑沌。但既然有标准，就有标准所不能及的地方，这个地方就不阴不阳、非阴非洋、亦阴亦阳。
2.万事万物都由阴和阳构成，因为阴阳可以相互包含、相互转化，所以有了复杂缤纷的场景，例如：阳中有阴，而阳中之阴亦有阳，阳中之阴中的阳里边也有阴，如果一直细分下去，则无穷尽，在分了无数次之后的某一层面上的阴阳就有了不同的属性，这些不同的属性就是万事万物；
3.阴阳相互包含、相互转化，可以理解为事务发展的过程，因为转化本身就是相互循环的，咱们就从一个环节开始。假设首先是有一个物体，乍一看好像是物体各部分是一样的，仔细一观察分辨（用阴阳的标准分辨），发现有不同之处，这就是阴极则阳生或阳极则阴生。如果再加上一个标准（多、少），那这不同之处就有阴多阳少、阳多阴少、阴阳相等，但这里的多少并不能量化，如果量化了，等于又多了一个标准。其实这里的阴多阳少、阳多阴少也有不同的情况，如果多少的标准达到极限（注意、不是没有标准，而是极限），那么就有4种情况，极限阴、阴多阳少、阴阳相等、阳多阴少、极限阳，这是5种可能性。
这五种可能性中包含了十个东西，极阴与阳奇点（极限阴）、大阴与小阳（阴多阳少）、中阴与中阳（阴阳相等）、小阴与大阳（阳多阴少）、极阳与阴奇点（极限阳），我在想这是不是十天干的来历？
如果把这5种可能性放到一个模型里，可能就更好玩一些，模型是一个表盘和一个指针，假设表盘的指针初始的时候表示极限阴，那么随着指针的移动，指针滑过的的地方就都变成了阳，那么在早期就出现了阴多阳少，中期出现了阴阳相等，晚期出现了阳多阴少，末期出现了极限阳，走第二圈的时候由极限阳开始，逐步滑到极限阴。这是不是就表示，极限阴生阴多阳少，阴多阳少生阴阳相等，阴阳相等生阳多阴少，阳多阴少生极限阳，极限阳生阳多阴少，阳多阴少生阴阳相等，阴阳相等生阴多阳少，阴多阳少生极限阴，完成循环。我在想这是不是五行的最初起源？在这个表盘模型里能不能发现12地支的起源？注：以上我的所有思考都是基于阴阳鱼的图形。
4.道生一，一生二，二生三，三生万物。我是这么理解的，道生一，就是神造物（不是我理解为神造物，是实在没法解释，如楼主能解释，还麻烦解释一下）；一生二，就是由标准而产生分别，其实一生二，等同于生四、八、无穷；二生三，就是标准不能区分的部分与标准区分开的2部分；三生万物就是由标准产生了万物的认知。
比如，我们认为这个世界存在万物是因为我们能看、听、闻、尝、感觉、思考，即色、声、香、味、触、法，若这些区分工具不存在，万物也不存在，我也不存在，因为存在本身就是区分。正因为有了区分标准去区分，所以才三生万物。以上拙见，还请楼主指正！
快要元旦了，也许明天起很多人开始休息了，在此向各位问新年好，也感谢两月多来，各位新老朋友的支持与交流，祝2008年，能有更多收获！
今天因为时间关系，没法写很多，刚才看了狂乱的眼和土金相生的发言，正好可以交流些内容。
此前在贴子里大意说过，理讲愈多，离道愈远，实出于意无穷而言有尽，当你说出话来瞬间，一些修饰限制性词的出现或文字本义及引申义的变化，以使得内容大打折扣，因此圣贤之人，大多爱用精妙的比喻或例子，来说明事物的本真，而文字与言语，却往往成了樊篱，这也是我在这些内容写完后重新整理时，需要做的。
我讲述了有八万字，但这些内容都不是最为准确的表述，他们都只是铺在路上的基石，我们一路上都在讲人应该如何走路，越讲越多，却越是不明，有天走到了尽头，停了下来，突然间谁都不讲话了，我问，你知道了？你点头。你问我，你知道了？我也一笑。却说不出自己到底知道了什么。如果还能总结出一二三四个走路的技巧或方法，往往是仍不明白。
龙马氏自灭于世时不留一言一语一物，又何尝不是，伏羲离世时不著一说，唯留一图，又何尝不是，龙马氏选伏羲为第一门人，是否早已知其能有此风范。
楼上网友发言提出的三点，与我所知晓的三本书中的记载是基本相同的。三本书中，没有提到八卦，而我读的书又及少，基本上没看过周易，简单来说，我只知一二三，最多知五，却不知八卦，更不知64。
具体此说，第一本书中的有关伏羲的记载，是与现在所存的诸多资料不同的，按上面的描述，伏羲的太极图上，只有图而没有文字，至于后面的相关解说，也就离得更远些了，这些并不代表周易不科学，我对此没有发言权的，仅以说明后世常见的太极八卦图并非伏羲所创，这点，在第二三本书中是得到了印证。
第三本书为龙马氏的第三位门人文真所著，但里面也并没有明确提到过八卦中的那些文字，至于64相更没能提及，主要内容均是站在“一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而生气灵。气灵而相感而有形”这一基础上谈应用之道，且每一类术数的总述多则数百字，少则数十字。只讲其原理与相互作用，而不讲具体之法。但个人认为，这也是第三本书的最要紧之处“以一理而御万法”。书中唯对五行的应用做了一些说明。我当初的推测应用，也是仅依赖于五行的了解，自然，中药能治病，西药也能，不存在独一性的问题，都是一整体。
如第一本书上所记载来看，轩辕氏对五行的运用，盖出于文真，而后世的诸多术数，大多是在轩辕氏之后所创。诸般术数的起源，与伏羲、法藏、文真三位有关，伏羲仅创没有文字的“太极八卦”图，但并没有亲传的门人弟子，后世却受其启发较多，法藏曾亲传一些术数与张陵，但术数并非法藏所长，同时也并未教张陵其原理，想必张陵及其最初的门人弟子，在运用和修习术数上，往往只知其一不知其二。但后世之人，在伏羲太极图的启示下，创作出周易的可能性较大，但第一本书上并没有记载，我对相关情况了解得也少，不再多做推论。
但此后的人，在术数的修习增进上往往能得益更多些，即可看到伏羲传下来的图、也有法藏门人乔答摩及李耳在“修”方面的学习借力，同时也有从轩辕氏处得来的启发，创设诸般术数也不为难。
后来的诸般术数，第三本书上都是没有记载的，但大多都能在第三本书上或多或少地找到相关的原理说明。但归到最简，仅是有关一、二、三、五：一体生二相，二相为阴阳（二），阴阳化合而有气灵（三），气灵相感而有形（五）的内容。所以我说，我只知一二三五，不知8和64。
从时间上来说，第三本书上没有记载八卦的内容，反而是较为合理的，三本书上虽未明确说明第三本书成书于何时，文真教习轩辕氏诸般术数时，当为距今七千多年前。此时应是他的书的内容基本已是成形了。如若八卦中的那几个字（我背不下来）和相关解说是周文王或其它后人所著的话，当在距此4000年后。作为伏羲\法藏同门师弟的法藏，自然不会为数千年后晚辈们所发现的64像去认真研读，加注解说了。而且，大道至简，如若一二三五能完成的事，自然不用去记住一些繁多的口决或规律的，但是，这些口决或规律，犹如化学中的化学元素周其表或乘法口决一般，能记住的话，对一般人来说，是非常实用有效的，但对化学家来说，是无须再去细心研究这些内容了，这些口决只是将他们的研究成果变得更加易记易用，都只是象，而不是他们自己的研究对象。不知64卦是否也是此理，我没有发言权，看了以后，也许可以验证一下。
因我本身对八卦的不了解，因此也说不上第三本书中，有多内容其实是与其相应的。前面西冷北泊曾说过一段话“对我们来说太阳的影响力最大，每一水都可以折射太阳的光辉，每一棵树木每一寸土地如是。我的影响力就差远了，只能影响我身边的东西，比如决定我的铅笔橡皮的命运。然而世间万物是相联系的，所以可以根据水滴来推测太阳的情况，也可以通过我的铅笔橡皮来推测我的情况。”
我在前面也曾写到过，地球上生灵的诞生，是因日月暗合了阴阳之道，海水的一潮一夕一起一落而来。因此在这一宇宙中，诸般术数及规律，都离不开气灵、阴阳、日月。
我们往地上立一个土柱子（地面主要由土构成，故所选事物属性与其相同），土柱子本身由气（能量物质构成）。我们以太阳升起为起点（也可以太阳落山为起点，都可以，此处仅举例），来看阴阳化合，阴阳化合而生气灵（二生三），承着太阳的变化，大地上经过阴阳化合而发生的气灵的变化随之产生，而这种阴阳化合的过程，所生的气灵往有下面几种情况，太阴，太阳，阴多阳少，阳少阴多，阴阳平衡。总共有五种不同的情况，我们将其称为五行，而在运行过程中有黑夜白天的变化，因而此五行又各相应的有了阴阳，成为十天干。而十天干，则主要是对气的此消彼长的描述。
同样，太阳如此经行一周，不同的时间（灵的表现方式）中，所遇到的情况也有所不同，二者亦会产生相互作用（今天时间关系，先写到这儿，土金相生关于“世上万物本没有阴阳，由于观察者的分辨，才有了阴阳。”是深为赞同的）。上面的内容写了一个多小时，写完后看到土金相生的发言，也许是巧合，正是你说要看的内容，不知每人能看到多少。
这些天，心里是有所思虑的，哪些是该讲的，哪些是不需讲的，在现其原貌的同时，有所取免。确是见过一些有多智而少慧的人，将周易中六十四个卦象研究得是极为明白的，论人断事，也是应验极佳的。
但，人们大多发现一世间的规律后，往往会以图形、文字（口决）或图形文字（口决）相结合的方式表现出来。因受其表现形式的自身特性的限制，单一的图形化的表现，能更为准确简易地揭示事物的本质，伏羲的太极八卦图，按第一本书上的记载，与现在众人所看到的不同，仅有图而无文字。包括河图洛书，仅有简单图形而无文字。我一直对这些方面是没有多少亲近意愿，甚至是有意远离的。因此，很多年前便知有河图洛书的存在，却一直并未见过，直至前段时间有朋友传过来时才看到，伏羲的太极八卦图与其有着异曲同工之妙，但洛书河图则表现得更为直接本真些，它直接将阴阳（黑白）、气（上下位）灵（点）表现了出来。而伏羲的太极八卦图则表现的更为形象生动具体些。但它们都可更为准确全面简易地揭示阴阳、气灵的本质。
与此相较，表现稍弱些的，则是文字（口决），它可以很“全面明确”地揭示包括宇宙、阴阳、气灵的本质，但受文字（口决）自身特性的影响，因其可以具体、分门别类、“全面”地言说大道，反倒使得讲出后不够全面了；往往会因其讲得更为明白、确定，更加分门别类细加说明，反而使得大道变得更为不“明确”了，至于准确，更是难以达到的。因此，大道至简，简而能全，易则能通，言说过多反而不明，故大道相传，以简易为妙。如龙马氏、伏羲辈者，简至无言，实教人心领而神会，不必拘泥于图象字面，实为无言之教，可有人领会，大道无言，无纠不妄。故有人言，道不可言，唯有心领神会。
元灵心经上篇仅千余字，我也只是偶读过几次，便生诸多气灵相感，第三本书上的诸多术数原理，多则数百字，少则仅几十字，然而若能知道所指，区区几十字则可生诸多术数，而前面也曾提到过，第三本书上诸多术数的应用总纲，也不过三句话，“一体生二相，二相为阴阳（二），阴阳化合而有气灵（二生三），气灵相感而有形（五）”，才仅仅25个字。但若是碰上多聪而少明慧之人，则会重点去研究，为什么这句话恰好是25字，而不是24字，苦思幂想之下，自是不难找到其中道理的，便言道5的平方是25，而5代表五行，所言有理有据，还能生出诸般其它理解。倘若我将上述语句中“阴阳化合而有气灵”改成“阴阳化合有气灵”，这个字的缺掉，也是不影响表述的，定当也会有人去研究后说道，为什么第三本书术数的总纲是24字而不是25字呢，24正好是4象和6爻的组合可能性。然，人欲言其理，何患无词，与其本质又有何干？
图形与文字（口决）相结合，有相理兼顾之长，更适宜于表现应用之道而非大道本身，犹如九九乘法口决图表或化学元素活动周期表，能记住的话，对一般人来说，是非常实用有效的，但对化学家来说，是无须再去细心研究这些内容了，这些口决只是将他们的研究成果变得更加易记易用，都只是象，而不是他们自己的研究对象。因此，如若是想寻求一部分术数的应用之道，去解图形与文字相结合的诸述，是较易掌握应用的，但如若将此视为根本，要去解得大道之理，恐是有所偏误的，诸多椽木，建得房屋，然，把这些椽木尽数拆解后，不见得能看到房屋本貌，64也好，8也好，只是象，不宜穷其本的。
术数的章节，暂时讲到这，如若定夺好还有些内容是可以讲的后，或许会再贴出来一些，但不会多。下章起开始讲慈悲，同时，会增大第一本书中故事的容量，并做为过渡，并慢慢以第一本书上的内容为主，来综合的讲解说明，会更加容易理解此前和此后所讲的。
网友：认真看了楼主上面两段，也认真地问问题。楼主所指的“灵”即是信息，“气”即是能量，是这样吧？那么请问人施术时与灵物沟通的通道，与灵物接受施术者的请求后来“发挥作用”（姑且这么叫吧）的通道，是否是相同的呢？照我的理解，人的躯壳里住着一个灵物，也就是我们自己的灵（在这里不是指信息），它要借助于我们的躯壳来与物质世界发生作用，那么另外那些沟通的灵，它们是直接对物质世界发生作用吗？
照这样的理解，灵物之间，应该是分三六九等的吧？它们是谁创造出来存在于这个宇宙，又是谁给它们规定等级的呢？它们应该是有独立意识的，像前文提到过的“拘灵使者”，应该也是灵物的一种吧，修为层次高的人就可以对它们进行差遣，是这样吗？这种差遣与被差遣之间，所遵循的是怎样一种法则呢？哦，对了，到这里又有一个新问题，那就是“意识”和“灵”相比，又是一种怎样的东西呢？
说到这里，又不得不提到人类的起源。按楼主在早先的说法，“初元（距今约一万二千年）之前，人在地球上，是像兽一般的存在，没有七情，也没有三神，自然更没有灵性，后来一日，“龙马氏召集族中男女老少二百一十人，排队至其身前，伸出左手，抚触众族人头顶，开启灵智之门。人之灵气，得之于外，存之于内，在外为气，在内为精。精纳于心，存之日久，化之为情，七情遇三神，生之为灵性。”是这样吧？这样是否就可以理解为，人类本身，是只有像兽一般的躯壳的，是宇宙间的灵气进入人的体内，化为灵性，人才变成现在的人的。不光那二百一十人，就连龙马氏自己也是这样，只不过他即机缘来自闪电。
既然如此，那么灵气在进入人体之前，也就是宇宙中本初的灵气所处的状态，应该就是施法时所沟通的“那些灵物”吧，或者说，“那些灵物”是由本初的灵气，通过另外的机缘合化而成？那意识呢，是什么时候产生？进入人体的灵气先天是否就带有意识，还是说在人的三神七情足具之后，产生了灵性，同时也产生了意识？那么宇宙中不属于人类的“那些灵物”，它们的意识又是凭何而来？或者说它们是由人的躯壳寂灭之后，灵魂离体，散布到宇宙中而形成？那散灵使者又是怎样一种存在？
此外，七情既然是在岐岭与扶风两人心灵交互之下才产生，那么在人类出现之前的“灵兽古树”，它们“绝世之时，心有所恨怨”，这种恨怨也是种情感吧，又从何而来？
最后，还有个最大的疑问。龙马氏是母亲怀孕所生（大约在一万二千年前？），那么他应该是地球上的一种生物吧，那么我们知道，在七千万年前，地球上就已经有了恐龙，而地球的存在，更是早于数十亿年前的事，而日月星辰，更是随同这个宇宙一起诞生，年数不在百亿之下。人类在这个宇宙中，实在是很渺小的一种存在，如何能吸收了天地灵气，便超越了天地？“我们所看到的星空，构了了一个巨大的符号，“喜和好顺”与“有来有回”二位尊者以他们起咒，来防止被高灵物惊扰”，两位尊者也是灵物么？他们若能操纵星空，为何不将宇宙中所有灵气吸尽？又如何要害怕其它灵物惊扰？他们既知害怕，想来应该确实也是灵物，是最先参悟宇宙之道的灵物？出于提防嫉妒之心来压制其它灵物？害怕应该也是一种情感吧，照这里看来，七情并非灵气入体之后的人类独具？其它灵物也具有？最后，在“喜和好顺”与“有来有回”之前就存在的宇宙之道，又是什么样一个道呢？
另外，“为救赎众生，龙马氏遂自灭于世，隐世前为防此后众灵因再遭此咒，运用此前所知阴阳之道，布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿；以日为阳，月为阴，调候补损；藏道于山川星空。”他是在地球上完成这一切的吗？他所要救赎的，应该是地球上的众生吧？按现在的说法，就是一群原始人类。他们所受到的惩罚，“喜和好顺”造成的，“（喜和好顺）立时大怒，还灾于天下，当时连续90余日阴雨连绵,老树根腐，万兽失声，海河泛滥，山崩石裂。”地球这么渺小一个星球，呵呵，真难以想像一个宇宙量级的角色要对付它，会是怎样一种情景。这个不说，只是为何龙马氏既然能操纵九星布局，而为何不能简单地改变地球上的天气呢？就算他只能操纵星宿而不能改变天气，那么他布下“木星、织女、北斗九星之局”的时候，应该是站在地球上的吧，只是不知他这一布局，使用上了多么大的作用力，做了多么大的功，又会对他身体所处的地球造成多么大的反作用？莫非地轴就是在这个时候形成倾角的？
综上种种，最难以想通的却还是，究竟是因为灵气跑进人类身体里面来，造就了人类，还是因为人类让灵气跑进身体里面来，造就了宇宙？那漫天遍地无所不在的灵哦，在一万两千年前，地球上发生那可歌可泣的一幕幕时，它们又在做什么？又在作何感想？
答：你提的问题，大多你自己回答就可以了。我不便再行回答的，此前曾说过，“我此前没有说过的内容，不宜揣度强加。”虽说你在最初是引用我文章中的内容来讲，但文章中的内容经你层层推理，已离我的原意相差甚远。如同你层层推理后言说“照这样的理解，灵物之间，应该是分三六九等的吧？它们是谁创造出来存在于这个宇宙，又是谁给它们规定等级的呢？”（我未如此认为，也不是我的意思）之后再要我来做答，我是该指出你推理的的错误，还是再重申我的言语，如是要指出你的错误，我没有这个习惯，我更习惯于别人误解就误解了，没必要一一指出，如若我顺从了你的逻辑来解说，同样不是我的本意。
后面的几个问题大多如此：“楼主在早先的说法，初元（距今约一万二千年）之前，人在地球上，是像兽一般的存在，没有七情，也没有三神，自然更没有灵性……”上面的内容我没有这般说过，也没有这样的认知，我说过“人之灵气，得之于外，存之于内，在外为气，在内为精。精纳于心，存之日久，化之为情，七情遇三神，生之为灵性。”因此，你的理解，本身是与我的原意相背的。却在上面如此引用说明是我的本意，是不大合适的，此后又在与此我本意相偏离的观点基础上再进行推论，到最后提出问题，反过来再次要我解说。呵呵。
如此一般，不足以足，在你未有这些行为之前，我已然说过，要交流是好的，但我一般只参于善意真诚的交流讨论，所以你无须（“有时却让我觉得欲驳倒而后快呢？”）找此快感的，我一般很少配合，因为我生性极少与人辩论什么，这不是我擅长的。其它的，我已然是事先早已申明过：1\我此前讲说明过的内容与情况，不要忽略或无视；2\我此前没有说过的内容，不宜揣度强加。
君既不听闻，仍然揣度强加自己的推论与我身，如同刚才说述的情况及此前所述：“愚也并非在此吹毛求疵，只是既然楼主要开山立派，向众生传道……”均为揣度强加，然让其它人看来，均为言之灼灼不容置疑之事，有失妥当。此前回贴，则是出于有问有答的礼数，并好意相劝，既不听闻，我此后也无须再尽此礼数，答君所问。也许你并非恶意，仅是表达习惯，然这种习惯无益增进双方交流，就至此吧。
网友：“宇宙者，有大有小，有虚有实，人是宇宙，地球亦是宇宙，而一个朝代，也是宇宙。”呵呵，楼主所言，其实并不是什么新奇的东西。凡是对道家有所了解的人，都会有这样的认识。所谓“天人合一，天人同构”，早已流传数千年，听闻者不计其数，可是又能如何呢？就连唯物主义哲学也承认，世界是普遍联系的。有这样的认识并非难事，但是难的是，我们如何去揭示这世界普遍的联系？若以为有了“世界普遍联系，大即是小，小即是大，万物全息”这样的认识，便等同于明白了这些联系的本质的话，未免也太知其然不知其所以然了点。昔时伏羲发明易经八卦，又经神农、轩辕、周文王等诸多先贤不断完善，流传到今天，成为我们揭示这种联系的一个手段，其理论既成系统，其应用也有章法可循。
如《梅花易数》中一个例子：辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之，得泽火革，初爻变咸，互见乾、巽。先生断之曰：明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。兑金为体，离火克之。互见巽木，复生起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子被伤；而互中巽木，又逢乾金、况金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至于凶危也。
又如《增删卜易》中的一个例子：三枚铜钱，往复掷六次成卦。有字一面向上记为阳，无字一面向上记为阴，六次先后得两阴一阳、三阴、三阴、两阴一阳、三阳、三阳，则由此可以在久雨未晴的情况下，推断出明日必天晴，但天晴后还有雨。
以上两则，都是伏羲流传下来的认识世界的方法。照楼主所言，伏羲既是文真的同门师兄弟，那么想必他们的法也是大有相同之处。按照楼主所知的法，上面的“两雀争枝坠地”与“少女明日折花摔伤”之间，以及“三枚铜钱所示卦象”与“明日晴而后雨”之间，所存在的联系又该如何来认识呢？若是仅说一句“雀是一个宇宙，少女也是一个宇宙”，或“铜钱是一个宇宙，天气也是一个宇宙”，恐怕天资再高之人，也难以弄清其理吧，那么楼主能否详细解释一下，这“宇宙”与“宇宙”之间，到底凭何，以何样一种方式互成映像呢？
要想在传统文化的根基上另立新系统，可又想抛弃传统文化自成一派，工程浩大。若不能一丁一卯形成严密体系，而只说些似是而非的大道理，未免流于空泛，并有误导观者之嫌。愚也并非在此吹毛求疵，只是既然楼主要开山立派，向众生传道，那么愚也自然对楼主所传的道究竟是个什么样的很感兴趣而已。还望楼主不吝赐教。
另外楼主是否有兴趣做个小游戏？能否用您的方法测算一下愚现在所处的地方，若以武汉为坐标原点的话，是在正东、正西、正南、正北？还是东南、西南、东北、西北？抑或愚现在就在武汉？呵呵，想必这个游戏对楼主来说只是过家家的玩意而已。不过想来其他看帖子的朋友却还是很愿意看到楼主露两手真功夫的。毕竟是末法时代嘛。
答：其它的书我没怎么看过，从第一本书上记载来看，我没看到伏羲直接留下过文字资料的记载。前面内容已达七八万字，并非每个人都能看得齐全，因此复述或阐明情况时，尽量如小自然者一样，完整的引用我所讲的内容后，再紧跟着提问，以免引起误解，也会好些。
例如：
1. 我此前讲说明过的内容与情况，不要忽略或无视，如同事前已声明过“开始讲第三本书上的一些术数原理，主要目的，是希望有些有缘人能少走弯路。但原理不会讲得太多，怕为人所用，如同医术一般，既能治人病，亦能害人病。讲多了怕为人作它用，再生因果。”如若再行要求传讲其法，略强人意。
更重要的是，此前我已言明过，我并无任何“真功夫”，如若有意看热闹，恐怕任何一位街头先生，都要比我表演得精彩好多，我又如何能与他们相比。
2. 我此前没有说过的内容，不宜揣度强加。“要想在传统文化的根基上另立新的系统，可又想抛弃传统文化自成一派”；“既然楼主要开山立派，向众生传道.”如若你自行施加一意于我身，反过来要我说明情况“那么愚也自然对楼主所传的道究竟是个什么样的道很感兴趣而已。还望楼主不吝赐教。”我是无须尽这个义务的。
这个贴子有时好看，是因有了诸多人物的讨论与交流，还有回贴，但都是限于尊重原文，引用原文的基础上进行的。各位也能看到，我所回的问题贴，几近都是在对方引用善意地引用原文\尊重原文的基础上进行的。也欢迎善意友好的交流。
网友：和深蓝探讨一下对此贴的看法。看一个帖子，我一般最少会从4个角度去考虑：
1、站到和楼主对立的角度
2、站到和楼主相同的角度
3、站到我自己的角度
4、站到旁观者的角度
1、站到和楼主对立的角度：此贴楼主讲的是自己的经历，讲的是书中的观念，可能也融入了一些他自己的观点。故只能等他写完之后，总结一下，站到对立的角度来思考一下。
2、站到和楼主相同的角度：从此文来看，楼主目前应该无开山立派之类的名利想法，如果有此想法，他估计早就研究第三本书中的术数了。
楼主写此文、也许就是为了能够找些可以交流的朋友，遇到有缘的人。
当一个人获得过名和利，得到过名和利的快乐和烦恼之后，就会对名利淡然许多。当然，也有一些有慧根的人天生就把名利看的很淡，更多在乎的是，自己的感觉。
人活着是为了什么呢？每个人的答案可能都是不同的，但是你顺着答案一直问一下，最后他们追求的都是自己想要的感觉。
3、站到我的角度：此贴中我看到了一些共鸣，促使我对自己以前的一些经历的进行重新总结，从中获的了一些启发。同时也从楼主的故事和帖子中获得了一些很好的启发。等楼主写完之后，也许我能够看到一些楼主讲出来了，但是楼主没看到的东西。呵呵！犹如一个朋友在和我讲他过去的故事，等他故事讲完之后，我从故事中总结了一个道理。然后用一句非常直白的话把这道理讲了出来，让我和这位朋友都很受用。
所以，我比较喜欢听故事，希望楼主能够多讲讲第一本书中的故事。
4、站到旁观者的角度：我会去考虑，不同的人看到此贴会是不同的收获和不同的观点。因为，相同一句话，不同经历的人来看，收获是不一样的。
当我们能够站到多个角度考虑事情的时候，你可能会懂得一句话：知道，不等于会！什么叫：知道，不等于会呢？1、你看过了，知道了，但是你不一定能领会了。2、你知道某个方法和技巧，但是你并不会去使用。
网友：敢问楼主，五行也分阴阳么？那么阴木、阳木、阴火、阳火等等之分又是怎么回事？
经云：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男，巽一索而得女，故谓之长女；坎索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”
这里面怎么把震木、坎水、艮山都说成男，而把巽风、离火与兑泽都说成女呢？八卦之五行，震属木，坎属水、艮属土，巽属木、离属火、兑属金，怎么五行同属木的震卦和巽卦，会分别代表男与女呢？实在很不解。楼主那第三本书中的术数知识似乎和传统有些差异啊。
答：呵呵，以男女为例，为让更多人能理解阴阳化合而生气灵的五种不同属性的可能，并非实指，如若你能理解五行生来之理，不必拘泥与“男女”来理解，直接以五行理解便可。五行是否也分阴阳，依后面的内容来看，你并非不知，我也并非不知。
我对易经只看过系辞的几页，其它部分没看过，其它传统的书籍更是未能看过，据你贴上来的内容来看，我没能看出差异来。男女之说，仅为通俗例子，不必执于字面意思。后面你列举的材料，也不必执于字面的意思。
网友：对于天上的虚宇宙的术数应该比我们人间的复杂吧？“万般术数法门，皆为有形，气灵相感则有形”请问术数法门是有形的，而我们人间的万物也是有形的，那么这不就混了？
答：呵呵，“万般术数法门，皆为有形”这句话后面还有一句说明，“气灵相感则有形”。意为诸般术数，皆同样是由气灵相感而形成或发挥作用的，而非人们平常所说的“有形”。
网友：楼主能不能举个具体的应用术数的例子，好让我等也参详一下文真尊者所传之法的精妙之处？楼主说“曾运用测人之术，以古时朝代为象，推测诸事，数百年之风云，如揽眼底”，此等功夫实在令人佩服不已，堪比袁天罡李淳风之《推背图》与邵康节之《皇极经世》啊。咱不谈大事，能不能说说日常小事的预测？
答：该看到的，自会看到，该讲的，自会讲到。本章主要为修持有功者提供指点，使其少走弯路，有所增进，为免再生因果，不会一一道明。若有实际修持中的问题，可从本章的相应内容中寻找解决之道，具体看到多少，要看个人的修为与悟性。
有缘及高悟之人，听闻“宇宙者，有大有小，有虚有实，人是宇宙，地球亦是宇宙，而一个朝代，也是宇宙。”即当知晓该如何断出百年之事，若不知，我多言也是无益。
网友：呵呵，《皇极经世》里面有给朝代排流年的算法，不过愚看不懂。想来愚并不是什么高悟之人。“一个人即是一个宇宙”的说法，小时候看《圣斗士》就已经听过，或许当时太小，错过了一次悟道的机会？既然楼主不愿多言，那也就罢了。唉，可惜，可惜，谁叫愚等慧根不足呢……
网友：潜水把楼主的贴看了一遍，拷贝到word文档又在看。乍看之下，好像是楼主在胡说八道，细看又不象，特别是那几首诗写得有点味道，但恕我直言，楼主那半白不白的文字实在不敢恭维。你一直让人好好看你的文字，可是你是象春秋那样大义微言吗？未必，因为有好多错别字在其中，要是真有人一个字一个字的研究你说的话，就麻烦了。此外，还有前言不搭后语的地方，比如：你一直反复重复的话：“宇宙一体生二相，二相为阴阳，阴阳相合生灵气。“灵气”，这里的“灵”指的便是夹带着某个宇宙基本信息的一个能量场，如同人类的那23对染色质，储存着人类的全部遗传信息。”这是开头说的，后来说的又不一样，后来我看到的是：“一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而有气灵，气灵相感而有形（生灵）。”这里的“灵气”和“气灵”显然是2个概念。正因为我好好看了，就更对楼主没信心了，没了信心也就不愿深究，不深究谈何明白？
另外，楼主谈到下边的话：“以人为例，男人代表阳，女人代表阴，阴阳化合，如若生出一个小孩来，则为二生三，那么，这个小孩可能有下属几种可能：第一种可能：这个小孩无论和长相还是性格，完全随父亲，一点也不随女方，我管他叫为太阳，并用火来代表他；第二种可能,这个小孩无论和长相还是性格，完全随母亲，一点也不随其父，是个女孩，我管她叫为太阴，并用水来代表她，第三种可能，这个小孩是个男孩，多数地方都随父，但眼睛或是别的地方有些随母，随父多，随母少，阳多阴少，我们用木来代表这种可能性。第四种可能，这个小孩是个女孩，多数地方都随母，但眼睛或是别的地方有些随父，随母多，随父少，阴多阳少，我们用金来代表这种可能性。第五种可能性，这个孩子随父母的都基本上一样多，我们管这种可能性用土来代替。”而我在“狂乱的眼”2007.10。13的贴子上发现这样的话：“就是世界万事万物都可以一分为二，阴和阳，也就是两种属性。然后考虑到阴阳相交，就会出现五种属性。及：
全部是阳：太阳 -- 火
全部是阴：太阴 -- 水
阴阳平衡： -- 土
阳多阴少：少阳 -- 木
阴多阳少：少阴 -- 金
因为阴阳相交，只有5种属性，为了更加形象的来说明这五种属性，于是古人就根据这五种属性的特点，使用了金木水火土来代替。”
我当时就想，这个理论可能是真的，因为两个人在不同的时间段都阐述了它，后来觉得，说不定有相互抄袭的可能，还麻烦楼主解释一下。
另外，如果这个五行理论你们是不谋而合，那我还有问题请教：在传统的八卦中，全阳爻表示乾卦，为金；全阴爻表示坤卦，为土；阳多阴少如离卦、兑卦、巽卦，分别表示火、金、木；阴多阳少如震卦、坎卦、艮卦，分别表示木、水、土；阴阳平衡的卦没有，因为每个卦只有3个爻，这个问题如何解释？八卦可是伏羲创的啊。
关于你这篇东西，我的疑问还有很多，找个时间整理出来，与您好好探讨一下，另外，我人现在在西安，如果你近期能来，可以见个面。
答：哈哈，土金相生问得好直率，一一作答。
原本想尽量用大白话来说，但有些地方大白话说得越多，却越是不易说清，这是文言和大白话自身的特点，前面我做过相关说明，呵呵，到了最后，成了半白不白了，下次整理时，希望能有所改进。
从小学到大学，我基本上从来不写作业不交作业，这一缺点使得我的错别字层出不穷，而且在打字时直接打在上面，就发出来，没有细读检查过，发出来后发现有些字错得已经改变或让人看不清原意了，这个需要我好好改正，再次整理时错别字是一大问题，可能得请专门的校对帮忙，不然实在误人误己。
有关“气灵”与“灵气”的问题，细心的人也许会发现，两个字的位置发生了变化，有笔误的地方，如你所说的这一处，将气灵打成了灵气，引起歧意，实为抱歉。后面有关灵气的解说，“灵气”，这里的“灵”指的便是夹带着某个宇宙基本信息的一个能量场，如同人类的那23对染色质，储存着人类的全部遗传信息。”是实意的表达，并特意在前面加了个“这里的”来加以区别，你后面说的是正确的，气灵与灵气，不是同一个概念。
哈哈，狂乱的眼的五行之说，与三本书上的记载不谋而合，在写这篇术数的这一章之前，我们在QQ群里提到我要写这一章，狂乱的眼便将它发的文章给我看，我开玩笑说，你的这一认识和三本书的看法一样，还叫我如何写后面的内容。
狂乱的眼总能用一两句简明易懂的话，点出我所讲的内容，且有诸多共识，是学习交流的良朋益友，我们有些体验也是十分接近，所以道近理相同，言之相合也是正常的事。如果大道只有一条路的话，那么这条路肯定不是属于某一个人的。
最后一个问题，我回答不出来的，此前说明过相关情况，包括今天与天眼聊天的贴子上也提到过。
您的其它问题可以通过邮箱或在贴子中贴出来，也许会让我认知到一些东西，但对于具体术数方面的内容，我现在不愿意过多学习接触的，此前也在好几处提到过相关的信息，也是我近年来一直坚持做的。有机会欢迎多沟通。
网友：五行本来就是五种属性，为什么叫“行”呢？代表五种不同的属性。因为五行本来就是这样产生的，所以我和楼主不谋而合是必然的。这里我来解答一下网友“土金相生 ”的疑问：
八卦为什么是3个爻呢？因为三代表变化。八卦的每一个卦象不是像五行那样代表的是属性，而是代表一种变化规律。所以，对“一种变化规律”的五行属性描述，你就不能当作它是一个固定的不变的东西来看待。
五行是五种属性、八卦是八种变化规律。
比如乾卦，它在八卦中是3个阳爻、它在周文王六十四卦中，是六个阳爻，但是它的每一爻，都代表发展变化达到的一种状态，比如到了第六爻，代表的是亢龙有悔。
乾卦代表的是阳刚，刚健，自强不息。这种阳刚、刚健、自强不息，六爻的乾卦第六爻的亢龙有悔，代表的就是刚健过度易折。乾卦的这种变化规律，用五行中的金来对应非常合适，所以乾卦属金。
“五行是五种属性、八卦是八种变化规律。”如果我的解释不知道你能不能理解，如果你还不能理解，你就需要从自身找原因了。“胡说八道”、“不敢恭维”你能够直接意淫给楼主；“相互抄袭”你能够意淫给我和楼主；如果一个人了解一点点周易知识，就应该知道周易的每一个卦象，都要正看看，反看看，变化看看，这样才能看的更透。看帖子也应如此。但是，现在有太多人，总把自己太当回事，任何事情都只是站到自己的角度来看，然后想让所有的人都围绕自己的想法来转。并且态度和语气上吊的很，这是不是一种很可笑的行为呢？
八卦中的兑卦，也属于金。八卦的五行属性如下：
金-乾、兑 乾为天，兑为泽
木-震、巽 震为雷，巽为风
土-坤、艮 坤为地，艮为山
水-坎 坎为水
火-离 离为火
不过，在此感谢一下“土金相生”网友。没有你提出这个疑问，我就不会在今天中午得出以下这句感悟：
“五行是五种属性，八卦是八种变化规律。”哈哈！我比较直爽，所以我看到你帖子语气不爽，我前面的帖子就刺激你一样，希望对你有帮助。
网友：你这句话虽然是不错的总结，但是我认为仍然不够完善，实际上，五行八卦最终的道理都一样。本质，我的理解，是事物原本的一分为二和一分为三的分析处理方式。
因为任何事物，我们去分析，只能把其分为2份或3分，再分，仍然是这两个数的交叠结合而已。而八卦的8，正好是2的3次方。有意思吧？
纠正一下啊，你说的六十四卦中的乾卦，实际上是乾为天卦，那么从初爻到上爻的六种变化，也只是说了乾为天卦的特点，乾为天的这种变化规律属金吗？到底是乾为天属金，还是乾卦属金？你这个解释我万万不能接受。此其一。
其二，“五行是五种属性、八卦是八种变化规律”这句话貌似有理，我还要好好琢磨一下，但就眼下而言，我并不认为这就是你对我的问题的答案，我的问题是这样的：
既然你说五行是由阴阳的不同比例构成的，那么，八卦中的五行又如何解释？因为八卦也是由阴阳构成的，也有不同的比例，也有相配的五行。针对我的问题：“八卦中的五行又如何解释？”您的回答是：“五行是五种属性、八卦是八种变化规律”，实在不解。八卦代表变化规律，也不是八种，至于具体是几种，我认为是要看爻变的。当然，这些东西都是术，而非道。透过现象才能看到本质，我也是希望能看到本质，才有了诸多疑问。如果您连怀疑都不让，那跟“教主”“护法”又有什么区别？至于我说话的口气，我倒认为不是什么大问题，毕竟我们是在探讨问题，想探明更深的东西，不是在辩论，更不是在吵架。
木木黄对前2个问题的回答态度，我很欣赏，我之所以提出错别字的问题，不是鸡蛋里挑骨头，而是木木黄一再要大家详细读他的文字，如果因为错别字而会错意，那罪过就大了。希望木木黄对我的初衷不要误解。
关于阴阳、五行、八卦、六十四卦、河图、洛书这些东西，我还要仔细琢磨一下，你们提出的五行理论确实令我耳目一新，似有所悟，但抓不到实质，又跟八卦、六十四卦、河图、洛书这些东西对不上号，看来真的要研究以后再说了。
最后谢谢木木黄，也谢谢狂乱的眼，你们的思想或知识，是我们前行的动力。（但不要否认，我们的疑问也是你们前行的动力，呵呵）
网友：呵呵，哈哈。为什么楼主的帖子，有时让我看了能觉得深有同感，有时却让我觉得欲驳倒而后快呢？我想主要还是因为楼主想表述的东西，有太多是“取之于传统，可又想反叛传统”吧。
的确，在上面这几大段文字中，又见到不少精彩内容，比如“图形软件与源代码”那段，比如与天眼的对话那段。这是能引起我共鸣的，甚至可以透露些说，“物的表征（相）与内质（源代码）”，正是我这段时间研究（或者说思考）的内容，而“符咒如何发挥作用”，恐怕就是这个研究中最直观的课题了。（学楼主的话：若是悟性高的人，看到我所说“相、源代码、符咒”这些词，想必会有所触动吧。不过这些东西比较禁忌，不宜为大众所知晓，所以也不能在此多言。）
至于我要楼主举个术数应用的例子，倒并不是要强人所难。既然楼主觉得不方便，那也无所谓。
我想，楼主若是能一直以“向感兴趣的人阐述自己的认识”这样一种心态来发表这个帖子的话，大家也并不是不通情达理之人，断没有无聊地胡搅蛮缠的道理。不过需要指出的是，楼主所说的有些东西的确具有创造性，而另一些东西却也着实颠覆了传统（或是说背离了人们习惯的认识），比如说忽佛忽道的一些内容，比如说把释尊、老尊、张天师这些宗教灵魂人物拉扯出来，冠以“龙马氏”或是“法藏”弟子之名，又比如说对天道、因果等概念不能前后一致的表述，这些恐怕是难免引起观者不快的，因为要想打破一样旧事物，就必须让新事物更合情合理，更圆满，若新事物自身的体系尚不严密，还想要用它取代旧事物，岂不是以瓦击玉？
真正能流传千世的东西都是能经得起时间考验的，而有些，虽然能名噪一时，而且名噪的时候看上去可能非常华丽，但终究会随着体系的膨大，遇到挑战的增多而褪色。至于见证这些的观者，则只有一句话：捍卫每个人说话的权利，但也保留每个人持反对意见的权利。
网友：“既然你说五行是由阴阳的不同比例构成的，那么，八卦中的五行又如何解释？因为八卦也是由阴阳构成的，也有不同的比例，也有相配的五行。针对我的问题：“八卦中的五行又如何解释？”您的回答是：“五行是五种属性、八卦是八种变化规律”，实在不解。八卦代表变化规律，也不是八种，至于具体是几种，我认为是要看爻变的。”——呵呵，依我的认识，五行是五种属性没错，不过并非因为所含阴阳多少不同而造成区别。所谓“万物负阴而抱阳”，岂有“金比木阳多，火比水阳多”这样的道理？
五行之分别，其实并不在阴阳，而在于所表征的相。至于阴阳，作为这些不同的相背后所共同的东西，反而是并没有什么区别的。比如一个JPEG文件与一个TXT文件的区别，能说JPEG里面0比较多，而TXT里面1比较多吗？
呵呵，计算机真是个有意思的东西，若能与易学两者皆通，那就更加有趣了。
另外，替楼主纠正一下，楼主叫“木木黄”，而不是“木木阳”，芳龄二十六七，从事教育工作，早慧，大脑发达，是学道的上好根骨。若能习得正法，不出时日必有非凡成就。呵呵，说笑了。还望楼主勿怪。
网友：我就知道楼主一发表关于数术的文章讨论就会升级，毕竟大家关注神秘的东西多些，对生命、世界本质的东西反而有时不会太热心。世界就是一个小宇宙连着一个大宇宙，大宇宙套着更大的宇宙。推测一个人的命运，是把人看成一个宇宙。推测一个朝代把这个朝代当作一个宇宙。
对我们来说太阳的影响力最大，每一水都可以折射太阳的光辉，每一棵树木每一寸土地如是。我的影响力就差远了，只能影响我身边的东西，比如决定我的铅笔橡皮的命运。然而世间万物是相联系的，所以可以根据水滴来推测太阳的情况，也可以通过我的铅笔橡皮来推测我的情况。因为测算者的能力有限，所以测算自己身边的东西准确率就比较高，推测国家世界甚至宇宙就相当难。只因为灵性不够罢了。
万般术数法门，皆为“有形”，气灵相感则有形，一生二，二者，阴阳也，二生三，三者，阴阳化合而生气灵也，阴阳者，我始终认为五行八卦是古人对世界的模拟，就像是地球仪一般，是对天地万物的一个模型。世间的各种数术到底最终就是对五行阴阳的分析判断。
我曾被各种数术所吸引。当最终要学习时不禁心底茫然？我为何学这些东西？为了料事如神？世界的魅力不就是它的不可知吗？不知道明天会不会中大奖，才有趣味，算是对单调无聊生活的一种希望寄托。神不便把荒谬的世界直接呈现在我们面前，于是他想到了毛驴眼前的那只胡萝卜。我这只毛驴还是希望眼前有只胡萝卜。
有多种数术的测算的方法不同，但是都可以有类似的结果。我曾经为这迷惑。后来想明白了，世间的事情是广泛联系的，高人能从事件进程的蛛丝马迹上下手，从一侧面推断最终结果，八字风水紫薇梅花就是从不同的视角看结果的。要知道太阳的光辉，有人看水滴的反射，有人看树叶的光泽，有人看水面的鳞波。
八卦的爻数为什么是三呢？为什么不是二，也不是四，而偏偏是三呢？呵呵，三才天地人，三光日月星，三密身口意，三圣父子灵，为什么道家佛家耶家都如此看重数字三呢？
佛说：凡所有相，皆是虚妄。又说：佛说非相，即非非相，是名非相。名者，实之对立；实者，名之对立。名实又依何而存？无所指，则无名无实。故名实之间，还要加上个“其所指”，所谓“负阴而抱阳以成物”，物者，阴阳之寄托也。
五行的本义，金代表坚韧的力量，木代表生长的力量，水代表柔和的力量，火代表奔放的力量，土代表厚重的力量。这是为世间万物归纳到五种性状，就比如我们把同样本质上由无数个0、1组成的信息文件，分为文本文件、图形文件、视频文件、可执行文件等等种种。为什么是五行而不是六行七行八行？这和爻数中的“三”又不大一样，其实本也可以是六行七行八行，那样只不过是另一种分类方式，只不过“五”这种分类方式最合适，既能形成圆转的生克对应，又能与东南西北中五方等其它事物上的分类相应，所以就用了“五”。
五行之区别，说到底还是阴阳二象以不同的方式相交合，而得到不同的显示在外的特征，这种区别，不是阴多一点阳多一点的区别，而像是上面所提到的各种文件，依循的构建方式不同的区别。
其实比起阴阳来，五行是次要的。有一种比较大众化的认知，认为阴阳是两种气，两种带有不同属性的气，就像微观物理中的正负电子一样，这是一种实体化的认识，不好评述它到底对不对，不过还可以换个角度，把阴阳看成物的两个方面，一个是向内的自性，一个是向外的他性，就好比人之所以为人，是因为一方面他有“自我”的认识，而另一方面其他人对他有“非我”的认识，有了这种内和外的两重区分，“人”的概念便诞生了。但是仅仅有概念算不算完整的人呢？还需要有“人”这个实实在在的“体”存在，这样，“自我”与“非我”才有了所指，人也才真正完善成人。
那么，若没有了内在“自我”与外在“非我”这两种认识，光剩下一个“体”，又为何物呢？佛陀很高明，说：无人相无我相无众生相无寿者相，这样诸相皆空，剩下的便是佛。
所以前面看到“龙马氏”因为触犯了“喜和好顺”与“有来有去”两位尊者而不得不自灭于世的故事，对这位“龙马氏”不是很佩服，觉得他的境界还不够高。若是他真的达到最高的所谓“第五层”境界的话，应该知道“龙马氏”就是“喜和好顺”与“有来有去”，反之亦然。他们之间其实并没有什么分别，这样的话，他哪里还用得着自灭于世呢？
佛陀就更高明，一句“无人相无我相无众生相无寿者相”，“凡所有相，皆是虚妄”，另一句“佛说非相，即非非相，是名非相”，就把问题的本质道出来了。呵呵，还是佛陀的境界更高啊！
网友：晚上回去想了几个问题，不知道对不对，发上来大家分享一下：
1.太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
如果有一个物，那这个物的整体就是太极或者叫混沌，我们认为这个物是由阴阳构成的，这就是太极生两仪（两仪既阴阳），而这个物中阴的部分也由阴阳构成，阳的部分也由阴阳构成，那么就有4种结构，这就是两仪生四象，如果再往下分析一层，那就是四象生八卦了。这时，所形成的八卦是先天八卦，阳中阳之阳既为乾卦（1），阳中阳之阴既为兑卦（2），阳中阴之阳既为离卦……这也就是先天卦数。
2.五行不是五种关系，是由三种基本关系衍化出来的。
既有阴阳，那么阴阳有三种基本关系，对立、转换、相等。如果详细分解，就有五种关系，攻击、防御（对立），转换源、转换结果（转换）、相等就是相等，不分彼此，所以是一个，这样算来就是五种关系，那就是楼主说的，克（被攻击，自身大损）、耗（攻击对方，自身小损）、生、泻、助，余可类推，虽然描述的不是十分准确，但基本能会意了吧。这只是五种关系，而不是五行，如果在五种关系的两端分别代入符号的话，那就应该是由A B构成克耗的2个主体，由 C D 构成生泻的2个主体，E是自己跟自己对等，这里的E实际是E和E。那么这ABCDE就是五行了，金木水火土的名字怎么来的，我就不知道了，这个需要大家来解答。
3.阴阳鱼那个图形很奇妙。
以前看阴阳鱼的图形，都是画了什么我看到什么，昨天想了一下，既然万事万物都是由阴阳构成，那么阴鱼的阳眼中也分阴阳，阴鱼的阴身中也分阴阳，阳鱼也如此，阴鱼之阳眼或阳鱼之阴眼中的阴阳都好理解，眼中阴阳其实就是八卦或无穷卦，但身体中的阴阳就不好理解了，还希望高手解答。
4.天干地支是怎么来的？怎么配五行的？怎么配数字的？地支为什么藏的是那些干？
这些是我正在思考的，大家一起来想，我准备从阴阳的角度去考虑，但不好解决的是奇数问题。呵呵。有人可能说：“你这个人喜欢小术，远离大道，鄙视！”其实，小术由大道中来，虽然山川星空中也含有大道，但太模糊，我等凡夫必无那么高的悟性，还不如从小术中观得大道的影子，进而来求证，成大道者不问缘起，那问什么呢？当下！当下你心动了，想用术谋些什么，即使你一直走大道的路线也是白搭。不知道我理解的对不对。
网友：呵呵，阁下的想法很值得赞赏。说一下我的看法：
1.太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
平面坐标系中有四个象限：正正、正负、负正、负负。对应阴阳也有四种，老阳，少阳，老阴，少阴。老阳为阳之极，动而变少阴，老阴为阴之极，动而变少阳。天一生水，地六成之，天地交合，天之一三老阳化为阴，地之二爻老阴化为阳，成为坎卦。天二地七之火类同。但是水、火在八卦中各只有一个，木、金、土却为什么各有两个呢？兑与艮倒还好说，“天倾西北，地陷东南”，天倾于是得兑，地陷于是得艮。但是震与巽呢？佛家也有类似五行的四大说法，四大者，地水火风，再加上一个空的话，才成为五大。为什么四大不与五行对应呢？空又是什么？
呵呵，传说“天倾西北，地陷东南”之后，女娲炼五色石补之，于是天地重新归位，但这时的天地已不是原来的天地了，是故卦有先天后天之分。难道两个木卦是区分先天后天的关键？呵呵。
2.五行不是五种关系，是由3种基本关系衍化出来的。
五行的生耗克泄助关系，在六亲中似乎描述得更好一些。生耗克泄助，在六亲中即为父母（印）、妻财（财）、官鬼（官）、子孙（食）、兄弟（比），这里就是五种关系，而非发生关系的各方。而五行，则可以作为关系的任意一方，比如水可为金之食，亦可为火之官。是关系先产生，然后物再去填充各种关系么？正比如是先有人，还是先有“敌人”这种关系？若是没有人而只有鸟，“敌鸟”这个词替代“敌人”是不是依然存在？
3.阴阳鱼那个图形很奇妙。呵呵，关于这个，还真不好说什么。
4.天干地支是怎么来的？怎么配五行的？怎么配数字的？地支为什么藏的是那些干？这个在《子平真诠》里面似乎有论述，好像跟五行生旺衰墓与十二时令有关系？
网友： 天干
（甲）象草林破土而萌，阳在内而被阴包裹。又有认为，甲者铠甲也，把万物冲破其甲而突出了。
（乙）草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也。
（丙）丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。
（丁）壮也，草木成长壮实，好比人的成丁。
（戊）茂也，象征大地草木茂盛。
（己）起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。
（庚）更也，秋收而待来春。
（辛）金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。
（壬）妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。
（癸）揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然明芽。
地支
（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，为一阳萌的开始。
（丑）纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。
（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。
（卯）茂也，日照东方，万物滋茂。
（辰）震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。
（巳）起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。
（午）仵也，万物丰满长大，阳起充盛，阴起开始萌生。
（未）味也，果实成熟而有滋味。
（申）身也，物体都已长成。
（酉）老也，犹也，万物到这时都犹缩收敛。
（戌）灭也，草木凋零，生气灭绝。
（亥）劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点。
网友：楼主是道士啊，呵呵。
答：入得一家，有一家的门规，我生性散漫无主，入不得僧门道宗。
网友：按第一本书上记载，《元灵心经》仅出世三次，最后一次是二千多年前，有关他的现世的条件，上面也做了详细记载，这并非阴传的内容，我不妨原文贴出来：
“大道丧，圣贤出，万象舞道，有大伪。
人不知其伪，奉之为常。
不以其母为母，不知其父为父。
世混界乱，大道后显，修约治民，养德疗心。
大道盛，有危象，民意不显，其德难彰，
千里之堤，蚁穴渐生，三五相差，泄洪反复，鱼肉百姓，大道失丧。
有机会，我会专章来解上面的暗语，现在不说，实为避免不必要的干扰。有关将有“圣人”出现的传言太多，我就不再多加枝叶了。世间本是一个无事生纷争的道场，大家拿着各自己扑来的麟毛凤角，拉绳作尺，丈量万物。”——楼主有空来讲将上面的暗语啊？
答：现在讲了，只能徒生困扰与是非，估计再有二十年左右的时间，会较为全面的讲出来，现在只能是讲些暗语，每个人可以有不同的理解了。
网友：请问龙马氏自灭于世是怎么回事吗？是肉体灭了还是元灵消散呢？
答：这里的灭，指的是两个方面，一是肉体灭失，二是不再过问世间之事。
答：“所以前面看到“龙马氏”因为触犯了“喜和好顺”与“有来有去”两位尊者而不得不自灭于世的故事，对这位“龙马氏”不是很佩服，觉得他的境界还不够高。若是他真的达到最高的所谓“第五层”境界的话，应该知道“龙马氏”就是“喜和好顺”与“有来有去”他们之间其实并没有什么分别，这样的话，他哪里还用得着自灭于世呢？”——呵呵，我本无心接这一问题，但前面曾回复过“云且留住”一个问题，正好贴过来，除此之外，没什么可言语的了：
正如你所提到的，前面提到的两位尊者（用人类的眼光看，他们除了有能量，控制权，并无其它值得称道之处），这也是很多人所未能想明白的，为何连龙马氏尚且无法撼动的两位尊者，却一点神佛的品性也没有，更是谈不上“修养”。举个例子，在你自己的身体里，有数以千万计且难穷尽的大小宇宙，你只要稍微一发愁，会有很多宇宙（脑细胞中的小宇宙），会有顷刻间的生灭，你稍不留神胳膊碰到外物，对身体内的各个大小不一的宇宙来说，可能是灭顶之灾。你是他们的主宰，力量不亚于普通人和两位尊者间的对比。然而，你也并不是各个宇宙最终的主宰，太阳也不是，如此可以穷尽下去，然而这是个无穷尽的问题。那么，这些细胞最初是由何而来？气灵相化而来；人是从何而来？气灵相化而来；两位尊者亦如是。然，宇宙者，有大有小，有远有近。第一本书中提到“喜好和顺”和“有来有去”二位尊者时，并没有名字，是我起的，你可以将二位尊者当成一个象，一个无穷尽轮回的象，一个到达顶点后（龙马氏的修为）又重新回落的象，无穷无尽，有生有灭,有大有小，有远有近，仅此而已。
网友：请问楼主战争的双方都是带着戾气吗？有没有其中一方是灵气，而另一方是戾气呢？
答：这个问题，不好一概而论的，只是戾气容易招唤起人的恶恨之情，而戾气有可能是存在于某个区域或种群，也有可能是存在于某个人身上，也可能是共同存在，要具体分析的，而战争中，只能说整个区域或部队戾气较重，同样，一个人身上，也可能灵气与戾气共同存在，因为戾气也是由灵气与七情或三神相作用时得来的。
网友：通灵尊者是如何出现的？陀罗摩是如何获得灵力的？第一本书中还讲了哪些人和故事？我对比较感兴趣，所以继续问一下。
答：讲完术数后，会以第一本书为重点，把里面的故事讲出来。你问的通灵尊者是如何出现的，我记不清了，第一本书初三时觉得好玩看得多些，当时对他们的内容并不是太在意，需要将第一本书看一下，再讲出来。
23.阴阳五行（四时八索）
立表测影，影者，形之影也（气灵相感而有形），影为阴，则形为阳，柱（表）影在地，则为阴。
前两天在交流群中发过一消息：如若众人有意，可在天有太阳之时，往地上立一尺许长的圆柱，观察一天中日影的变化，来领会阴阳五行四方五风八索的起源。如若能多悟出一些，不论是修习术数，还是提智增识，都会有胁天子以令诸候之效。
自然，我要将其起源讲出来，也是能看明白的，但不够。大道得来，还得靠“实修”，只是能听明白看清楚别人在做什么或讲什么是远远不够的。世间难有明师（非名师），倘若遇上明师，最多只能告诉你其间中曲，指明方向，却是无法直接让学生登堂入室的。就如同你要登堂入室，正在在赶路，你可以开车也可以乘轿前行，方式可以有很多种，因为这一处所你从未去过，如果能碰上一些人，给你指指道，你可以少走一些弯路，但在有些地方，没碰到指路人，往往还会走弯路，还会迷路，如能遇一明师，如同身上带了全球定位系统，它可以给你最直接最简明的路线。然而，等真正到了门前，不管你坐车来的也好，步行来的也好，都要自己亲自一步一步地走进去。
所谓“实修”，不是单指你每天做了多少功课，练习了多少术数，而是每一个道理的最终明白，都要亲身亲为，这是任何人所无法代替的。有的人修习得久了，突然自己一个人步行周游各地，有车船而不用，或是独面山石，终年而不归，皆为实修之行。我讲五行、天干、地支的起源，众人也是能明白的，而要真正明白五行、天干、地支等等的诸多起源，还需“实修”，立石（土）柱（表）在地，观测其影。
人若想使其声彰显，在练习一定程度后，不是再练如何提高内力或发音技巧，而是需从其它方面入手，例如登高而呼。而修习术数、增识长智，明心添慧也好，到了最后，其本质，往往不在其本身，而在他处。
前面曾说过，在距今12000余年前，龙马氏离灭之时，曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿。
也曾讲到过提到，潮汐起伏，日月轮替，而合大道，故阴阳化合，气灵相感，方有世间生灵，故地球上的万般生灵，皆当以月为母，日为父，气灵为精血。生生化化，而至今日。
龙马氏灭后73万日，有智者伏羲，仰观象与天，俯察法于地，以求悟得大道，得以用至为简易的方式来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。
伏羲悟道，以能近取诸身为长，故以己身之长，选与地面（石质地面）相同的柱形材质，观察太阳从起至落之时，柱影的变化。
这石柱本为一物，却可从两个方面来表现它，只观其形，可知此为石柱，只观其影，也可以知此为石柱，一体生二相者也。然，此前如若没看到“其形”，只观“其影”，是无法全然知晓这是石柱的“影”的；若只观石柱，而从未能看过“其影”，太阳虽当空，却仍是无法知晓石柱“其影”的，因为随着时间的变化，石柱的影子也是在形状上产生变化的。
当没有太阳的时候，石柱仍在，却没有了影，其影并非不存，而是“隐而不现”，不管是否现“其影”，都不影响人们触摸、使用这根石柱。当有太阳之时，伏羲在分析它时，其影才变得有了意义。故，影者，形之影也（气灵相感而有形），影为阴，则形为阳，柱（表）影在地，则为阴。
这也是第一本书中最早有关一体生二相，二相为阴阳之学说起源与表现，而这一简单的起源和表现，简单地包容了所有关于阴阳的最为本真的论述。（先贴出一部分，跟着将讲五行、四方、五风诸说的起源）
天体运行，常有所移，二万四千岁而移一位，而伏羲当时所观察的天象，为龙马氏调移布控后的天象，距今一万二千岁，而当伏羲实测时，则距今九千余岁，故与今日天象略有所别，但并太多差异。
然而，寒暑易节，影有所偏，难表具相，后来当洪水淹没凤州，伏羲与众人逃至麦积山一洞中时，得以遇到在此等修传法于他的地祖法藏指引，并仰观天象，成功地从天象中悟到龙马氏所布天象之局，而通神明之意。
要准确地观察到天象的运行规律，并以此为象，来推衍天地万物的诸般规律，需要建立一个观察点和参照物，而诸般天体皆运行不息，单一的参照物极难确定，后受北斗九星斗魁（北斗九星中，七明两暗，七明星中，把状前四颗星为斗魁）启发，选定在不周山上建立与己身等长的石柱（此后称表），观察之位（中心）已设后，他以此为据，用斗魁建极，表与北极星相齐，以此为北，坐北而朝南，以左手为东，右手为西，方位定矣。
伏羲以此为索，在斗魁所直指的方向，可以找到摄提（木星），又以摄提为参考，顺斗魁弯曲的角度继续弯曲延伸，遇到的第一颗亮星，则为大角，顺此曲线继续延伸，会遇上白色的亮星，则为角宿。至此，伏羲受法藏指引，成功地找到了龙马氏自灭于世时所布天象之局，余下的，则是依此通神明之意，而察表万物之象。
伏羲仔细记录每日表影之长短，并记录角宿、摄提、心宿的星象变化，其间有一日表影最长，前面说过，表为形为阳，用单数表示，影为形之影为阴，用双数表示，故表影最长，则为阴之极也。此日太阳西沉时，伏羲看到角宿二星从东方升起，遂将此日定为冬至。
冬至日后，日影渐短，阴短则阳生。有如鸡鸣至平旦，表影（阴）多比表（阳）长，则位为阴，但阴中有阳，阴盛阳生，此时太阳在位东方。此后不久，东南风起，风生草木，其色青苍，有类草木（五行中木）。
白天时，可以观察太阳运行轨迹，到了晚上，则往往只能观察月亮及众星的运行轨迹，如何能使得无论白天还是晚上，都能观察到日月的运行。那么，头顶的天空，如同一个固定的圆盘，如果里面有几个或更多的固定坐标点，那么，只要你撑握了一物体运动的速度和方向，就可以知道它后面的一部分坐标点，而且，如同围棋棋盘一般，这些固定的坐标点（参照物）越多，就能够测算得越为准确。
此时，伏羲已按日月视运行的方向，自西向东排列出四方二十八星宿，东北西南各七宿。但仅作辅助观测之用，并未细究，而上述角宿、心宿、亢宿、氐宿等七宿，皆为后世所述东方苍龙七宿之中。
与冬至日表影最长相对应，有一日太阳正达中天时表影最短，表为形为阳，影为形之影为阴，有如一日之中日中至日西，表（阳）多比影（阴）长，则为位阳，但阳中有阴，阳极阴生，此时太阳在位西方，万物长成而收，其类金。
冬至与夏至日确定后，从夏至到冬至的平分点，确定为秋分，从冬至到夏至的平分点，确定为春分。
后人最初多愿将立表之地，称为无极，形与影，为二相，冬夏至日的形影为两仪。
夏至时，日出东北，表影则指向西南；冬至时，日出东南方，日落西南方；并在原有以左右手区分东西的基础上，将春分、秋分日太阳出没的方向定为东、西方，至此，北南东西四方皆已确定，并如上所述，分别以水、火、木、金相代表万物的生长收藏的四个不同阶段。金木水火，皆为四时之象，唯有中土，脱于四时交接之际，位处无极。
之后，在“表”上安一可随风向而动的“相风”，用来测定风向。风从东南来，得春气而兼夏气；风从西南来，得夏气而兼秋气；风从西北来，得秋气而兼冬气；风从东北来，得冬气而兼春气。
八方分测而定后，最终确定八极、四时、八节，确立勾股弦周天历度位360度，每节45日，共360日，每月为36日，每年为10月，每年360日。
知四方，明春生（木）夏长（火）秋收（金）冬藏（水）之理，便可定八方。第一本书上并没有刊出伏羲的太极八风（八卦、八角、八方、八节的说法更接近本质）图，但据上面的起源，假若你从没看过太极八风图，也可以准确地将其画出来。
因此，我和人说，如若真要在术数或大道方面有所大的增进，能知晓一、二、三、五便可以了，八、十、十二、六十、六十四可知可不知。知则简便，不知则为根本，九九乘法口决表，如果你知道他如何应运，那在计数方面则是会更为简便些，如若不知有乘法口决表，但仍能算准确的话，那么，你知道的则是更为根本的东西，那么你很快就可以推九九或八八乘法口决表。
知一而观形影，则可明阴阳，知阴阳则可明二相，知二相则可明气灵（三），观形影则可知四方，知四方而知一（定无极）则可明五行（五气、五藏），知四方而明春生（木）夏长（火）秋收（金）冬藏（水）之理，则可明八风（八方、八卦、八节），知五行则可明十（十天干），知摄提之运则可明十二地支，知天干地支之合，则可明六十，知八风者，则明六十四卦。
我对八卦了解极少，此前正式的图也没看过，但有些地方是明白的，人们欲穷六十四相而明八风，欲穷八风而明四方与木火金水之理，欲穷五行而知大道。执之皮毛，远之肌肤。六十四卦自身本为表象，而其文字则为说明其形状，而执于文字之意，牵强地现其表象，本有偏失，又如何能还归大道。犹如瓶子里装了水，你从里面往盆里倒，无论瓶口多小，你是可以全部倒出来的，也就是能得其全部的。但是当盆里的水要返回去倒到瓶子里，瓶口又很小，无论你手对得多准，怕也是存少失多，更是不可能全部再将其倒回去，还其原样的。
如若是有心之人，我想，只要知道立表测影时东南西北四方的情况变化，便当知晓木火金水自身的属性，明白春生（木）夏长（火）秋收（金）冬藏（水）之理，并以此为据，轻松地推出八节，并根据八节中每一节风向的所来和变化，推出八卦中每一卦的本义和原理。
作
（持续更新中）
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