纯阳派丹法（收藏）

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纯阳派丹法

李国兴

纯阳派丹法，据传，为唐代末五代道士吕洞宾所传。吕洞宾，道教奉为神仙，是八仙中传闻最广的仙人。姓吕，名岩，字洞宾。民间有“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”之称。以钟离权为师，经钟生死财色四试，心无所动，于是传授金液大丹与灵宝毕法。据传，曾遇崔希范得授《人药镜》，方知修行性命。又遇火龙真君，传以“明交并之法”。吕洞宾的内丹理论对道教的影响颇深，后世假托吕著甚多，多数出自元明清时期。

一、小成丹法

1、配合阴阳法：

于每日卯时(5时－7时)，面东背北盘膝而坐，两手握固，闭目冥心(图1)。待心定意凝之际，以鼻徐徐吸气，腹部随之凸起的同时，意想吸入之气贯人下丹田。随后闭气(即不吸也不呼，亦称断气)，定息内观自身的病患之处，默数至21数时，再开口徐徐呼出。如此反复修炼9次。

注意事项：吸气时不宜吸得太足，呼气时切勿呼尽，注意定息内观的治疗作用。

2、天童不老法

接上式，以舌搅动口中唾液，随后咽之，然后再开口发“呵”(ha)字音，再用两手掌上下搓擦脸颊10次(图2)。如此一咽一呵十搓。共做9遍。再叩齿36次。随后将两腿向前并拢伸展，在吸气的同时，上体前俯，两臂做挽弓张弩之状(图3)；呼气时上体抬起恢复原状，两手收回于体侧(图4)。挽弓张弩动作左右各做一次为一遍，共做18遍，即可起身收功。

修炼原理：此为晨起时的修炼功法，运用的是大壮卦(三)卦象原理。吕洞宾认为：人的喜怒哀乐之气，经久则积于四肢，其血滞矣。经络为之不通。犹如大壮之卦，阳气虽盛，犹含阴气。故卯时练功，呵云咽雨，以泻心之积气，而集其神，再摩面挽弓，伸缩手足，于是经络通矣。气至而血行。久练之，其疾则永除。

3、聚火还元法

于每晚戊亥之间(21时一23时)，面西背东(戊，西方)盘膝而坐，两手握固，闭目冥心。待心定意凝之际，将两目神光移视下丹田。然后采用逆式呼吸法，用鼻徐徐吸气，腹部微微凸起的同时，意想心中之火下降，外肾(阴囊)之火上升，两火交合于下丹田(图5)。呼气时，用鼻徐徐呼出，腹部也随之微微凹陷，但始终意注下丹田。如此一吸一呼之间，要注意吸气时的意念观想。呼吸次数不限，可自行掌握。如练功得法，下丹田即可发热。

4、聚米煮海法

接上式，先以两手掌放置于脐眼的上下腹部，交错搓擦81次(图6)。复以两手掌环绕擦阴囊(睾丸)。其具体方法是：先以左手掌从下兜托右睾丸，再用右手掌相合，两掌轻轻搓擦81次；两手再交换，搓擦左睾丸81次。随后，两手握固，意注下丹田；意想外肾与脐相对，使肾气与心气合于下丹田，并同时随着吸气，稍用暗劲上提阴囊。时间不限，上提阴囊的次数可自行掌握。

修炼原理：此为夜晚时的修炼功法，亥时为坤卦，乃人定之时，含育于内象。戊为西方，属坎卦，乃月亮升起之象。由此可以看出，这是修炼肾元精气的功法。久练此功，可提高脏腑的生理功能，起到固肾益气，壮阳补精的作用。特别是对肾脏病患，疗效显著。此功能使阴囊缩小，紧裹睾丸；亦可将睾丸自然升人两侧的腹股沟内。

(注)吸提阴囊亦可在哺时(即申时，15时一17时)加修，此段时辰为否卦，阴阳二气互不相交。申乃身也，故能修成软裆功，将睾丸升入腹股沟内，且不影响生育能力。

5、五丹炼聚法

待下丹田发热后，方可修炼此法。

于每日时辰巳之交(7时－1l时)，面南背北盘膝而坐，两手握固，闭目冥心。待心定意凝之际，将两目神光移视下丹田，然后采用逆式呼吸法，意守下丹田。

于每日未申之交(13时－17时)，面南背北盘膝而坐，两手握固，闭目冥心。待心定意凝之际，将两目神光移视下丹田，然后采用逆式呼吸法，意守下丹田于每日子午之交(23时－1时，11时一13时)，面南背北盘膝而坐，两手握固，闭目冥心。待心定意凝之际，将两目神光移视下丹田，然后采用逆式呼吸法，意守下丹田。

于每日戌亥之交(19时－23时)，面南背北盘膝而坐，两手握固，闭目冥心。待心定意凝之际，将两目神光移视下丹田，然后采用逆式呼吸法，意守下丹田。

于每日丑寅之交(1时－5时)，面南背北盘膝而坐，两手握固，闭目冥心。待心定意凝之际，将两目神光移视下丹田，然后采用逆式呼吸法，意守下丹田。

注意事项：按以上所述时辰顺序，每日修炼一个时段，五日为一周期，可反复修炼，自然收功。

修炼原理：这是炼养五脏精气的功法，其原理来自五行学说(图7)。辰巳之间乃属心火，从五行相生原理而言，木生火；此段时辰修炼，可采肝木之精英炼就青金丹(肝为青色，故名)。未申之交属肺金，从五行相生原理而言，火由土而生金，此段时辰修炼，可采心火之精英炼就红液丹(心为赤色，故名)。子午之交属脾土，乃天地阴阳交会之时辰，此段时辰修炼，可采脾上之精英炼就黄芽丹(脾为黄色，故名)。戌亥之交乃属肾水；从五行相生原理而言，金生水；此段时辰修炼，可采肺金之精英炼就西华丹(肺居西方，故名)。丑寅之交乃属肝木，从五行相生原理而言，水生木；此段时辰修炼，可采肾水之精英炼就太微丹(肾为北水，天道盈亏之起点。大微，天地南宫也。此处喻示：欲登三清仙境，必从补肾强精开始)。据吕洞宾讲，凡炼就一丹，即可享受百龄；若能五丹炼聚，即可长生久视。这显然是夸大其词，不可相信。我们应理解为，其本意是强调了五脏精气的重要性。

二、中成丹法

1、肘后飞金精

金精，即元阳。所谓的“肘后飞金精”，是使肾气之元阳能量不传五脏，首过尾间闾下关，次过夹脊中关，沿督脉而上人玉京上关，以填大脑髓海。具体的操修技术如下：

于每日子丑寅之交(23时一5时)，面南背北盘膝而坐，两手握固，闭目冥心。待心定意凝之际，垂肩塌腰(古称“蹲身”)，胸向前俯，头部微偃于后，以此后闭夹脊双关(图8)。随后，两肘向后微微扇动一下，并伸腰(向前稍探身)的同时，配合吸气，用意念导引下丹田元阳之热能，沿尾闾穴升至夹脊(即大椎穴以下部位。图9)。此时仍保持仰面僵头的姿势，意注夹脊关。

待夹脊气壮热极之时，再仰身恢复正身端坐，略昂头偃项，意注项后玉枕穴(图10)。更多内容，请关注修行圈公众号。

待项后玉枕处热极如火之际，舌抵上膊，低头曲项，放元阳真气直人玉京上关，以填髓海(图11)。

此后，无论春夏秋冬，不拘时辰，均可飞金精人玉京上关，填补气化脑海。当口中滋生津液时，即可与玉液还丹”同步修炼。

注意事项：此法修炼分段进行，节次而升，不可急于一日而至。当元阳人脑时，若产生神智昏懑现象，即可意守下丹田。

修炼原理：“肘后飞金精”属于原始而典型的勒阳关之法，以形体的俯仰动作和意念与呼吸的导引，来完成真气贯通督任二脉的整个运炼过程，故有“聚火开关”、“还精补脑”和“抽铅”等名称。吕洞宾认为，吾俯其身，肾气启然相聚相合；若仰其身，则肾气自相离而散矣。故此，他采用先天八卦“三男三女”阴阳之说，来解释勒关之法(图12)。

所谓“三男”，即震卦(一)、坎卦(一)、艮卦(一)；所谓的“三女”，即巽卦(一)、离卦(一)、兑卦(一)。震、坎、艮三卦为阳卦，阴多阳少；巽、离、兑为阴卦，阳多阴少。肾阳由坤卦之母卦而起，震卦本身为阳卦，又阴多阳少，故表示肾气一阳初升之景象。到夹脊关为离卦，到玉枕为兑卦，离、兑两卦均为阴卦，阳多阴少；故在表示肾阳不断地积累壮大和上升的同时，又暗示了肾阳为人体阴中之阳的寓喻。而由坤卦到乾卦爻卦的过程，正是勒阳关贯通督脉的过程。再由乾卦、巽卦、坎卦、艮卦回到坤卦之母卦的过程，则是真气流入下丹田，阳人阴，阴阳和合，贯通任脉的还丹过程。

此外，我们从五行学说的角度来理解，先天八卦卦序乃呈五行相生之势。修炼时辰规定在子丑寅之交，正是肾中精气生肝气之时；而肝气为阳，肾阳与肝阳之气相结合，正是督脉通关的能量动力。

古人对夹脊三关的初始划分，是将人体二十四节脊骨的下三节视为与内肾相对，尾闾穴为下关，亦称初关。自尾闾穴之上的十八节称为中关；十八节以上的三节称之为天柱；天柱上称为玉京，即上关。而大脑则称为泥丸，亦称髓海。

2、玉液还丹

当口中产生津液时，先以舌头搅动上腭及唇齿之间，炼去恶浊之津；然后将舌头后缩，使津液满口，随之不漱而咽。咽液时的操修方法如下。

凡春三月，肝气旺而脾气弱；咽液日用离卦(一)，即在每日的辰巳之交进行修炼。凡夏三月，心气旺而肺气弱；咽液日用巽卦(一)，即在每日的未申之交进行修炼。凡秋三月，肺气旺而肝气弱；咽液日用艮卦，即在每日的戌亥之交进行修炼。凡冬三月，肾气旺而心气弱；咽液日用震卦(一)，即在每日的丑寅之交进行修炼。吕洞宾还指出，凡四季之月，人体五脏之精气皆有衰弱，但总体上均表现为脾气旺而肾气弱。而人体肾气为根源，故在四时之季月。的后十八日，除了修炼上述的咽液法，还应加修兑卦(即在卯时加修咽液之法)。唯独在秋季月的后十八日，只可用兑卦咽液法，而不炼艮卦之咽液法。

注意事项：如果口腔中不生津液，可用舌头搅动口腔及上下齿之间，然后闭口缩舌，意注舌下玄膺穴，津液便会自生。

修炼原理：所谓的“玉液”，即指口中所滋生的唾液或津液。但从仙学研究的角度而言，人体中的津液和口中滋生的唾液，与玉液有着很大的差别。津液，本是人体生理正常水液的总称。如唾液、胃液、肠液，关节腔内的液体，以及泪、涕、汗液、尿液等。其中清和稀薄的叫作“津”，浊而稠厚的叫作“液”；两者之间可以相互转化，所以古人一般将其合称为津液。

此外，古人也有依据四气三元之说，将人体生理的津液分为七种。如《黄庭内景经．上有章》云：“四气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲颅间。”这里所谓的“四气”，是指春夏秋冬四时之气。所谓的“三素云”，是指人体三部丹田真元之气。二者合称七元，七元之气化为七液，流行两眉之间，灌溉五脏六腑。而七液实指心液、肝液、脾液、肺液，肾液、气液和血液。在我国传统医学中，一般指五脏所生出的液体。如《素问．宣明五气论》曰：“五脏化液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液”。五液之由来，与五脏的生理功能和经脉所属及开窍有关。张志聪《素问集注》云：“五脏受水谷之津，津注于外窍而化为五液”。

玉液，则是因修炼者元阳能量的开发，将人体生理津液气化而形成的口液。因此，古人将其称之为肾液。这种液体滋味香甜，饮似琼浆甘露，似冰片香，如薄荷凉，具有润泽皮毛肌肤，滋润脏腑、经脉，充养骨髓、脑髓，润滑眼、鼻、口等孔窍，滑利关节等重要作用。也是修炼者降心火，养心神，除烦恼，促进内分泌功能的重要途径。敖此，古人又将玉液称之为灵液、神水、醴泉、醍醐、黄花、刀圭等名称。甚至将其视为修炼金丹之本，并且当作“丹药”一样来看待。

我们从“玉液还丹”的操修技法中可以看到，吕洞宾采用的是先天八卦之原理，并以八卦配八节，以一日之功，攒一年之候，来炼养五脏之精气。“八节”即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气；将八节配以八卦、四时、五行、五脏和时辰，即如图13所示。但具体的操修方法，则在于识五行之理，即五行学说的生克规律。

吕洞宾认为，五行有生克，五脏有盛衰。如春之三月，应离卦属木，肝盛而脾衰，是为木强而土弱(木克土)。故在每日的辰巳之交(7时一11时)进行咽液修炼，以火克木而生土，即所谓的“损肝而益脾”，以达到平衡五脏精气之目的。

又如在四时之季月的后十八日加修兑卦，兑卦在四时中应夏季，在五脏属心火，在五行中属金，又要求在卯时进行修炼。由此可以看出，这是采用肝木以生心火，再以心火养脾土而生金(肾阳为金精)的功法。而兑卦在外八卦中为口，不仅与肺相关连，同时也突出了咽液之道的理论内涵。

①季月：一年分春夏秋冬四李。所谓的季月，即指每李三个月中的最后一个月。

3、玉液炼形法：

先修炼“肘后飞金精”，再接着修炼“玉液炼形法”。所谓的“玉液炼形”，即是运用意念，导引口中咽下的玉液按一定路线在体内运行。具体操修方法如下。

首先意注舌下玄膺穴，待津液满口后，微漱数遍，便可咽下。同时，用意念徐徐导引下重楼(食管)，渐达膻中穴、尻尾穴、中脘穴、神阙穴，至气海穴而止。用鼻吸气时无意念，当呼气时，意念津液自气海分成两路，沿左右大腿的膝盖至足三里时，再下至脚背、大拇趾，转入脚底涌泉穴。

再次吸气时，用意念导引津液由脚跟，脚腕内踝后，循小腿大腿内侧而上，至尾闾穴合为一处，并过长强穴、肾堂，至大椎穴。呼气时，意念导引津液由两肩、两膀、两臂的外侧到手背，分送至两手掌劳宫穴。再次吸气时，用意念导引津液由两掌劳宫穴经手腕、两臂、两膀的内侧，过胸傍历腮后，自脑入顶合于百会穴。呼气时，意念导引津液由百会下明堂，入上腭，以舌上抵而迎之，至玄膺穴而止。此为一转。稍停，再按照上述运炼过程和路线，反复运炼3-9遍。收功时，先意守下丹田片刻，然后再起身自然下坐。更多内容，请关注修行圈公众号。

注意事项：在运炼过程中，呼吸与意念的导引要同步运行，并熟练掌握其运炼路线。

修炼功效：据吕洞宾所讲，“玉液炼形”后，人体血液会转变为白膏(外丹名词，即胡粉的隐名)，为琼花，莹然洁白。实际是指，玉液经反复气化后质量上的提高。肝受之，则光盈于目，而目如点漆；心受之，口生灵液而液为白雪(眼前出现的光明，即虚室生白)；脾受之，则肌若凝脂而瘢痕尽除；肺受之，则鼻闻天香而颜复少年；肾受之，耳中常闻弦管之音。这些描述虽然夸大了其修炼功效，但其炼养效果还是显而易见的。

4、金液还丹：

修炼“玉液炼形法”日久，自觉精气已贯通诸经，亦能通达诸窍之时，即可修炼“金液还丹”。具体操修功法如下：

于每日子时(23点—1点)，两手叠掌(左上右下)，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意注下丹田(图15)。待心定意凝，丹田发热之际，垂肩塌腰，胸向前俯，头部微偃于后，封闭夹脊双关(图16)。随后，向前稍探身的同时，配合吸气，用意念导引下丹田元阳能量(此时称为金晶)，沿尾闾穴升至夹脊(即大柱穴以下部位，图17)。此时，仍保持仰面偃头的姿势，意注夹脊关。待夹脊气壮热极之时，再仰身恢复正身端坐，略昂头偃项，意注项后玉枕穴处(图18)。待项后热极如火之际，低头曲项，放金晶人玉京上关，以填髓海(图19)，此名为“肘后飞金晶”。此时，舌下金液自来，故曰既济。待金液满口之后，点头咽下，并用意念导引至下丹田，即为“金液还丹”。如此返复修炼，金液还元即可凝聚成内丹。修炼日久，一道金光自起，环绕周身，即名曰“金液炼形”。

注意事项：“肘后飞金晶”要逐节勒关，分段进行，切勿急于求成。

修炼原理：怎样理解“金液”是“金液还丹”功法的关键之处。吕洞宾认为，所谓金液，即肾气合于心气，薰蒸于肺而生化成的口液。肺为华盖(肺叶象古代帝王车乘上遮日的车盖)，下罩二气，肺脏在五行中属金，故肾气与心气所化生的口液，即被称之为“金液”。若将金液咽人下丹田，再自尾闾穴沿督脉升之，即名曰“飞金晶”。“晶”字之本意，乃气态或液态物质的精华体。由此可以看出，玉液到金液的修炼转化过程，正是人体生理津液在元阳能量的薰蒸作用下，不断升华的过程。而金晶这一物质精华，正是形成内丹的基础。

此外，我们若从学术研究的角度来考察，不论是玉液还是金液，都滋生于舌下。在我国传统医学的记载中，舌下共有左中右三穴(图14)，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆注生甘泉以灌于气海。气海者人之生命之门，生死之地也。故金津亦曰柙，玄屑亦曰气，玉液亦曰精。此乃钟吕丹法咽液之道的秘诀所在。

三、大成丹法：

炼气集神朝元法：

当“金液还丹”修炼日久，感觉下丹田有物(内丹)时，即可修炼此法。具体操修方法如下：

1、炼肝气法：

凡春三月，于每月的甲乙日(十五至三十日)的寅卯之交(3点—7点)，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图15)。待心定意凝，丹田发热之际，便升身起火，行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田，随后自然呼吸，凝神意守下丹田。

肝为春木，犹惧肺金之盛而伤其肝，故在春三月初三至十六日的兑时(即兑卦辰时)，加修肝气法，以心火克肺金而旺肝木。又由于肝木克脾土，肝盛则脾必弱，故需在春三月每日的辰戌丑未四时起火炼脾，以增强脾土之气。

2、炼心气法：

凡夏三月，于每月的丙丁日(初八至二十三)的巳午之交(9点—13点)，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图15)。待心定意凝，丹田发热之际，便升身起火，行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田，随后自然呼吸，凝神意守下丹田。

心为夏火，犹惧肾水之盛而伤其心，故在夏三月初一至初三的巽时(即巽卦未时)加修心气法，以脾土克肾水而旺心火。又由于心火克肺金，心火盛则肺金必弱，故需在夏三月每日的申时起火炼肺，以增强肺金之气。

3、炼肺气法

凡秋三月，于每月庚辛日(初三至十六)的申酉之交(15点—19点)，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图15)。待心定意凝，丹田发热之际，便升身起火，行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后，点火咽下，并用意念导引至下丹田，随后自然呼吸，凝神意守下丹田。

肺为秋金，犹惧心火之盛而伤其肺，故在秋三月初八至二十三的艮时(即艮卦戌时)加修肺气法，以肾水克心火而旺肺金。又由于肺金克肝木，肺金盛则肝木必弱，故需在秋三月每日的寅时起火炼肝，以增强肝木之气。

4、炼肾气法

凡冬三月，于每月壬癸日(初一至初三)的亥子之交(21点—1点)，两手叠掌，面南背北盘膝而坐，舌抵上腭，闭目冥心，意守下丹田(图15)。待心定意凝，丹田发热之际，便升身起火，行“肘后飞金晶”之法(图16—图19)。金液满口后，点头咽下，并用意念导引至下丹田，随后自然呼吸，凝神意守下丹田。

肾为冬水，犹惧脾土之盛而伤其肾，故在冬三月十五至三十的震时(即震卦丑时)加修肾气法，以肝木克脾土而旺肾水。又由于肾水克

心火，肾水盛则心火必弱，故在冬三月每日的巳时起火炼心，以增强心火之气。

5、炼脾气法

脾气春随肝，夏随心，秋随肺，冬随肾。在十二时辰中，辰未戌丑属脾。故在一年四季每月每日这四个时辰中，均可按上述功法升身起火，行“肘后飞金晶”，以修炼脾土之气。

注意事项：升身起火仍按“肘后飞金晶”的修炼要求，逐节勒关，分段进行。当金液还元于下丹田之后，排除杂念，凝神意守，则是该法修炼的关键。

修炼原理：古人将干支、五行和脏腑相配，认为在不同的季节和时辰，人体各脏腑的精气呈现出强弱不同的生理现象。同时，每一脏腑也都存在着各自最相适宜的月份、日期和时辰，这就是所谓的“三合之辰”。因此，古代炼丹家常选择“三合之辰”来修炼某一脏腑。该法即是在此理论的指导下，而形成的典型性功法。现将各脏腑最相宜的“三合之辰”介绍如下，并绘出“四象五行八卦图”(图20)，以便加深理解。

肝主春，其日甲乙，在十二时辰中寅卯属肝木，故肝木三合之辰为春月甲乙日寅卯辰。

心主夏，其日丙丁，在十二时辰中巳午属心火，故心火三合之辰为夏月丙丁日巳午辰。

肺主秋，其日庚辛，在十二时辰中申酉属肺金，故肺金三合之辰为秋月庚辛日申酉辰。

肾主冬，其日壬癸，在十二时辰中亥子属肾水，故肾水的三合之辰为冬月壬癸日亥子辰。

脾气春随肝，夏随心，秋随肺，冬随肾，故在十二时辰未戌丑均为脾土。

吕洞宾认为，“三合之辰”的理论中枢在于明乎五行的生克之理，并以肝木为夫，脾土为妇，心火为子，肾水为母的伦理关系，来解释各脏之间的生克原理(图21)。例如，他在炼肝气法中指出，肝木为春月，此时肝盛而脾弱。若独修肝木(夫)，必然反克脾土(妇)。而肺金强盛，也会克伤肝木。故在春月炼肝的同时，应起火炼脾，再以心火克制肺金，防止在炼脾时导致肺金的强盛。只有这样，肝气方能固守本脏，其神(魂)不散矣；脾土也会由此得到强盛，使夫妇俱仙矣。以此类推，其余各脏均按生克之理进行修炼，不过两年，炼肝则青色出，炼心则赤色出，炼肺则白色出，炼肾则黑色出，炼脾则黄色出。若于大定之中，三花自然聚顶，五气自然朝元，合就阳神而为纯阳之体。斯乃身外有身，弃壳而升仙。

四、纯阳丹法评述

纯阳派丹法，是我国历史上最早出现的内丹之术。该法以天人合一的易学思想为基础，以阴阳五行学说为核心，通过炼形，炼气，炼神，较系统地展现了唐末五代时期仙道学术的精华——内丹学说，集中地体现出钟吕丹法在修炼技术上的某些时代特征。现举例如下。

其一，该丹法直接继承了汉代魏伯阳《周易参同契》的学术思想，以先天八卦立则，以“月体纳甲说”为理论基础。这与后世清修丹法“以后天八卦立则”，显然存在着很大的区别。尤其是在阴阳五行学说的运用上(如“三合之辰”理论)，所注重的是天律三合五行(即阳干五行)，对地律三合五行(阴干五行)还缺乏足够的认识。因此，在表述“逆则成仙”易学原理时，不如陈抟《无极图》那样显而易见。

由于钟吕丹法是以“先天八卦立则”，故在水火、龙虎等学术问题上，则是以肾脏为五行之水，水中生气(元阳)名曰真火，并以震卦肝木之象为青龙。而以心脏为五行之火，火中生液，名曰真水，并以巽卦肺金之象为白虎(参见“四象五行八卦图”)。这样一来，肾中真火即为真龙，心中真水即为真虎。很显然，钟吕丹法在易学理论上的阐述还不够完善，我们从其“五丹炼聚法”(红液丹)中也可发现，其在四象与月体纳甲的结合运用上，还存在着不妥之处。

其二，从实修技法来看，钟吕丹法是以开发肾脏元阳为基础能量，通过玉液还丹、金液还丹、五气朝元等人体的气化过程而展开，这是勿庸置疑的。关键之处在于，其开发肾阳能量的方法是否奏效，是否能够达到气化的实际运炼效果，我曾依据小成丹法进行过修炼实践，虽然下丹田也会发热，但那是膀胱之气(卫气)和元气的综合作用。因此，钟吕丹法不过是应世之作，其真实内涵则存在于双修丹法之中。更多内容，请关注修行圈公众号。

其三，钟吕丹法继承并发扬了魏伯阳有关“坎离匡廓，运毂正轴”的易学思想，使用了“河车”、“大牛车”、“紫河车”和“大小还丹”等内丹术语，对后世内丹学的理论发展，产生了深远的影响。

所谓的“河车”，《钟吕传道集．论河车》说：“河车者，起于北方正水之中；肾脏元阳之真气即为正气，一气周流，故谓之河车。”又说：“车之为物，盖轸①有天地之象，轮毂②如日月之比。”由此可见，“车”取意于肾阳的搬运，“河”乃主象于人体的阳少阴多，肾阳又起自于水脏。由于肾阳的搬运是通过“肘后飞金精”来完成的，故在此基础上，按勒关搬运的节次，形成了“羊车”、“鹿车”与“牛车”之说。

所谓的“羊车”，是指搬运肾阳由尾闾关至夹脊关。此关应须细步慎行，犹如羊驾车之轻柔，故谓之羊车。由夹脊关至玉枕关，须巨步疾奔，犹如鹿驾车之迅捷，故谓之鹿车。由玉枕关至泥丸宫，因有枕骨的阻碍，须用大力猛冲，犹如牛驾车之奋猛，故谓之牛车或大牛车。这些比喻，实际上是用来形容搬运肾阳时不同阶段的轻重缓急，而且仅仅体现在督脉三关的运炼过程。

钟吕丹法搬运河车的过程，也就是还丹的过程。而还丹的实现，则又是通过水火的气化过程来体现的。这种气化现象，在钟吕丹法中称之为既济③。

在中成丹法中，肾阳真火连闯三关而入脑(上丹田)，从而产生气化功能，此时口腔中便会产生玉液(亦称肾液)。钟吕丹法将这一过程称之为“玉液还丹”，亦称之为小还丹或小河车。由于肾阳能量的不断强盛和玉液气化质量的提高，时有真气沿冲脉升腾，薰蒸心脉和肺脏(中丹田)。钟吕丹法便将这一过程称之为“金液还丹”，亦称之为大还丹或大河车。在大成丹法中，虽然借用“三合之辰”的天道规律来修炼五脏，实际上则是经过气化而产生的心液和肺液，已降落至下丹田，形成了人体生理的化学物质——内丹。此时，人的思维意识已进入较为稳定的静寂状态。钟吕丹法便将这一功态现象称之为朝元，亦称之为紫河车④或紫金丹(图22)。

另外，在钟吕丹法中尚有“使者车”、“雷车”和“破车”之称谓。凡以聚火治病为目的者，即称之为使者车。凡是在静定中闻肠鸣者，称之为雷车。凡杂念众生，欲望过重，不能最终战胜衰老病死自然规律者，则称之为破车。而勒关聚火，肘后节次升阳之法，则是后世内丹学说中“敲竹唤龟”(龟为玄武之象，五行为北方肾水)术语的由来。

其四，钟吕丹法的最高修炼境界是“三花聚顶，五气朝元”，其理论著作中虽然有内观七层宝塔⑤、三级红楼(三部丹田)、黄庭(泥丸宫)和婴儿(肾阳真气的别称)的描述，但没有多大的实修价值，仅限于理想词汇的借喻。那么，什么是“三花聚顶，五气朝元”呢?

所谓的“三花”，亦称“三阳”。内丹家常以肾中之气为阴中之阳，心液之气为阳中之阴，下丹田中的真气为阳中之阳，故称之谓三阳。“顶”也作“鼎”。所谓的“三花聚顶”，实际上泛指精气神三者合一，上聚于脑。因此，“三花”和“三阳”，亦可称之为“三华”。

所谓的“五气”，是指五脏的魂精神魄意五种神气。所谓的“朝元”，是指五种神气回归本脏或上丹田。古代内丹家认为，世俗之人由于纵欲而将五气耗散，唯圣人知其回归之机，通过内丹修炼，潜神内守，丝毫不为外物所动心，乃入真静，即可使五脏神气不漏，回归自身。

“三华聚顶，五气朝元”是内丹家达到相当根基的一种功态体现，能够使精气神及五脏真气聚于脑宫，从而周流全身。当此之时，阳神方能聚会，为进一步炼神还虚、合于大道，打下了牢固的基础。因此，钟吕丹法将其视为炼就纯阳之体，弃壳而升仙的必由之路。

特别值得重视是，在大成丹法修炼五脏真气之后。此时三华已经聚顶，五气已经朝元，离宫(一)填满，复成乾(≡)体。但吕洞宾却又在其《得大还诗》中说：“修修修，得到乾乾，方是人间一醉仙。”其意旨为，心息相依，再人真空大定，以自身之乾体，合于天道之先天，而成就重乾之象。由此可见，功夫有深浅，定界有层次，故所得仙果亦有不同耳。更多内容，请关注修行圈公众号。

钟吕丹法在我国的内丹发展史上属于初创阶段，也是宋代易学复兴时期的前奏。此时，魏伯阳的《周易参同契》虽然重新受到重视，但其“月体纳甲说”还没有过渡到河洛之学。故宋代白玉蟾在其《泥丸真人罗浮翠虚吟》中，曾针对钟吕丹法提出了置疑：“夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉!……也无金木相间隔，也无龙虎分南北，不问子母及雌雄，不问夫妇及黑名，何人名曰大还丹?”

钟吕丹法自元明清以来，伪著甚多，虽然有所总结和发挥，只要我们理解了该丹法的真实原貌，以及其历史文化的局限性，就能具有较正确的识别能力。

注解：

①盖轸(zhěn)：本义是指车棚或车盖，以及车箱底部后面的横木。

②轮毂(gǔ)：本义为车轮中心的圆木。

③既济：本《周易》卦名，离下坎上()。内丹家借用之，形容修炼中水上火下的生理气化现象。但在钟吕丹法中，应理解为气化原理。

④紫河车：本外丹术语，指喻成丹如将黄金煅成紫金的过程。此处隐喻内丹功夫永无止境之意。

⑤七层宝塔：指人体五脏的七种神气，即肝魂、肺魄、心神、脾意与智、肾精与志。

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