武当道长深度揭秘：为何和尚胖、道士瘦？

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作者：武当道医 祝玄冲

这几年陆陆续续看过很多这个问题的答案，但以个人修真的观点来看，貌似都没有说到根源上。有言道家修炼中经常辟谷不食故道士瘦；又有说道家道长们动静结合，平时多有动功练习，而和尚多坐禅静修不爱运动所以胖和尚瘦道士，除此，还有其它种种说法。

今日从道家修真层面的认识来侃侃这个大众比较八卦的问题。可以从两个层面讨论，一是道佛二家修炼法门，一是从什么样的人物容易步入修仙之道。

从佛道二者修炼法门来讲，道家主张性命双修，性命合一，具体修炼为炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚、炼虚合道，把对身体最为滋养的元精元炁化为了虚无之神灵，从而导致了形体的消瘦；而佛门讲究明心见性，只修性不修命功，虽然不修命功，但是因为六根清静而六根不漏，身体的元精元气会日益积蓄而圆满，这些充足的精气会滋养肉身，导致肉身壮实而显得比较胖大。有修为的得道高僧，寂灭后肉身火化，所遗留的舍利则为肉体精气的结晶物；但如果是得道的道家真人，三花聚顶元精元气元神三者混而为一，形神具妙，聚则成形，散则成炁，来自肉身精华的元精元气可以随时化形而为看得见摸得着的肉身。

说到道士形象，头脑里大约都会出现这样一个词儿：仙风道骨。说到仙风道骨，想起前十年的时候，我在武当山琼台中观三清殿执殿那会儿，一天有位近七旬的老者游客，与我侃道，末了神神道道送我一句话：“观道长这一生，只有仙风，未得道骨。”大约是说我徒有其表，金玉其外吧。语毕贫道心里一乐：“身在道门，贫道清瘦得也就剩这一把骨头了，道在不在骨无妨，在心就好了。”

那么什么叫仙风道骨呢？仙风未必就是说有仙人风姿风采风范风光，这个风其实指的是八卦里的巽为风。在八卦易象里，巽卦人物为：仙道之人，通灵之人，气功练习者，宗教家等人物。

那么为何巽卦卦象之人物为仙道之人呢？后天八卦里，震巽二卦为东方木，而东方木主生，南方夏季火主长，西方秋季金主收，北方冬季水主藏。道家修真之人，所追所求以清静无为、长生久视、天人合一得道成仙为主。而“仙道贵生，无量度人”，“我命在我不在天”之长生是道家孜孜不倦的追求，当然这个长生并非是指肉体长生，而是我们的真我——元神长生。

《道德经》曰“外其身而身存”，即元神真我也。那么修道与长生有何关系？老子《道德经》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。大道为先天虚无一炁，炁者，虚无之神也。此大道元炁生天立地，造化万物，为天地万物之本源，其永恒存在，不生亦不灭。大道以虚无之神炁为本体，其用一字而言之：曰“生”。生乃大道之用，故曰道生一，一生二，二生三，三生万物，贯穿终始者，唯“生”而已。故得道，即是获得生生不息的生机与永恒不灭的生命。

而四季五行里，东方即主生，东方为春，万物生命初生，欣欣向荣，而东方为生气主事。全真龙门派祖师丘处机真人尊号“长春真人”，以春通大道生气也。《黄帝内经阴阳应象大论》云：“东方生风，风生木......其在天为玄，在人为道，在地为化......”，在人为道，人之大道即在东方之生里，故道家讲仙道贵生，即由此出。此生，即儒家之仁德，仁者，种子也，中涵虚无元气，可化生生命也；为道家之元气，此炁静藏即为元气，动而为用即为生气，故元气与生气，一静一动，一体一用，是一非二也；佛家曰真空生妙有，慈悲本性，真空者，释曰佛性，无非道门虚无之神炁；慈悲者，此元气造化万物，为万物生命之本源父母，给予万物生命而不主宰万物生死，乃父母无私无我慈悲之心。

巽为风，东方生风，此风则为东方之温和生气也。玄门养生，莫贵于此。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春季之应，养生之道也，逆之则伤肝。故我在临床治病过程中，凡肝病一律当戒杀生吃肉，与东方肝木之神气相悖，百害而无一益；引人修道，也是从戒杀生、素食不吃荤腥之戒律开始，皆是不违背大道生生之元气本质。

第十六期 道家秘传

4月04号～4月07号在山东古琅琊郡开课

主要课程：

太乙心咒：独特的四部修法，可循序渐进；亦可顿悟合道；可以心身为鼎炉，可衔接三乘九转之丹道渐法；以玄关为鼎炉，可上接最上一乘顿悟顿成之妙道。

太乙洗髓功：以上乘修心性功为纲要，性中有命；以生精、固精、养精、化精为手段，命中有性。以腾筋、开筋、揉筋、撑筋、长筋、伸筋、拔筋、荡筋、锻筋、摩筋、搓筋、展筋等为手段，复以太乙心咒化雌雄慧剑而斩三尸、灭六贼，外用可以金筋玉骨，内用可以固精无漏、启动胎息。

太乙归真诀：在临终前后使用（有主动被动二法），巧用盗机，可以阴神出窍，并破除六道幻影，瞬间与大道本体合二为一，顷刻达到“与道合真”的境界！ 

本法与传统丹道的修炼技术殊途同归，而在成年人有漏之体的阶段修这个法比修丹道更容易、更简明，适合所有的修行人。

后附部分学员洞修体验实录

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大音希声

——聆听来自远古的无弦天籁

生亦何欢？死亦何苦？怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！

课程详细简介

生命从何而来，从何而去？这是人类永恒的探索。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。大道，独立不改周行不迨，乃一切的根源，包罗宇宙，贯穿古今。道，是所有生命的母体和归宿地，是一切宗教神祗背后的实义所指，是生育了一切生命的慈母，也是至道修炼九层之巅所证到的无极之野，是每个人心灵最深处永恒不变的桃花源，是穿越历史烟尘而永远没有污染的终南山，是长久纯美超越尘世的香格里拉，是你、是我、是他最终都要共同相处连成一体的家园。一切生命都来自道，也终将回归到道；大道，是我们共同的终极的原乡。

关注生命的奥秘，上古既有伏羲、老子等真人，将详细过程隐藏于卦象及文字之中，传布开来；而其中的细节过程，如生命如何从降生及如何回归等等，皆为千古道门秘授。今黄老师根据传承、经典及个人实证，将生命十二个过程，死亡十二个阶段及生命在太虚之舟的两大类六十四小类等等细微差异，以详尽的道学象数理语言剖析，辅以原传医道对元气的认识、丹道性命双修学对元神的认识，并证以当代最新的濒死体验临床研究，拨开了笼罩在人类生死问题之上的千古宗教迷雾，用非宗教的理性语言符号，客观、深刻、完整的阐释了其理念体系，统一了不同宗教的所有信仰归宿，回答了如下的终极命题：一切生命从何而来从何而去？中间发生了什么？修与不修、善与恶的区别何在？是什么在决定性影响我们的终极归宿？有根器者，不难言下顿悟。          

学校实拍照片：

道学的核心——至道修炼

重新定义了道学

道学，是源自中华大地、孕育于华夏民族始创期，主要发展于以中国为代表的古代东方世界，并进而影响东西方文明进展的以天人合一为思维特征的一套独立学科。祂以易学符号系统的象、数、理（阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、六十四卦、河图洛书等）为核心表达方式，以伏羲、轩辕黄帝、老子、庄子的学说为基本出发点，以至道修炼、医术、术数为三大主要实践、实证手段，以人体、人事、人类社会及自然界为四大实验室，以哲学为潜在表达，以宗教为显在表现，以人类大脑最深层次的元神功能为思维出发点，以自身性命实践为中心，以指导科学为当代最新应用。道学追求人类社会与自然的最大和谐，祂的终极追求和一切行为的终极归宿都是“道”！

黄老师明确提出：“道学为体，科学为用”、“汇综百家，并为道学”、“至道修炼是道学的唯一核心”等三大学术思路。指出了至道修炼在道学体系里面的核心地位。

至，含有“至高无上”的意思，只有可以成真证道、解脱生死、长生久视的学问与技术，才称得上是“至道”。

至道一词，最早出现在黄帝问道广成子，《黄帝外经》《庄子》都有记载：“吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默…….在《黄帝内经》也有使用。《黄帝阴符经》也说：“至静之道，律历所不能契。”，这里的“至静之道”，就是至道。

至道修炼包含了三大主干，它们各有侧重：

一是：以 伏羲、老子和庄子为代表的 ——无为法，以顿悟顿成为特征，此法最高，但是传承者少，适合于上等根器者。现我学院依有传承。

二是：以七返九还、三乘九转的丹道为代表的有为法，以渐修渐进为特征，此法循序渐进，行之有验，传播得较广，是至道修炼的中流砥柱，甚至历史上，丹道一度成为至道的代名词，使得众人甚至不识至道修炼有其他途径。

三是：以咒语为代表的顿渐结合之法，介于有为与无为法之间，它从上古时代开始，即流行与先民及道门之中，源远流长，后来世界各民族、各大宗教甚至医家、术家、瑜伽、灵修等等不同流派尽皆用之，证验众多。道学里面的咒语之道具有简单易学、泽被广大的特点，不同民族不同文化背景者皆适宜，乃普度众生的大法。其中，以太乙心咒为代表，小修可解脱生死，大修可阳神成就，是至道修炼最不为人知的曲径通幽的法脉。

黄老师得以传承以上三大途径法门之全法全诀，而以太乙心咒为入门。至于顿悟顿成法及七返九还金丹大道，则在结缘人群里面，根据根器择人而授。

历史传承  

上古时期，巫医不分，咒语亦是治病的重要途径。至圣王黄帝，设祝由科，《黄帝内经》曰：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移惟其移精变气可祝由而已。” 正式承认咒语治病功效。后世道教兴起后，以正一、茅山为代表的道派，异常重视符咒，咒就是咒语，实际上，符也是一种特定的咒语。

也是在上古时期，圣王们有祭拜天地的习惯，在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录。在祭拜土地的时候，有特定的“洁净土地”咒语，部分这些咒语演变为祝由科及法术的咒语，今天还可以看到，如：“山有山岳，斗有七星，随吾所指，诸证悉平”，“元始安镇，普告万灵；岳渎真官，土地祗灵；左社右稷，不得妄惊。”先民时期洁净土地使用的咒语及祝由科特定咒语，就是道家太乙法脉之前身。

道家太乙法初步成型与先秦楚国一带，其咒语以先民崇拜的“太一”有关。太一为大道的别称，庄子曰：建之以常无有，主之以太一。屈原《九歌》里面有专门的歌颂《东皇太一》章节，后来汉武帝命令太祝在长安东南郊立了太一坛，并登坛封禅，太一遂变成人格化的国家最高神。这种信仰，延续到后期道教里面，催生出“太乙救苦天尊”系列信仰，并诞生《太上洞玄灵宝净土生神经》、《道教义枢•净土义》《太乙救苦天尊护身妙经》等等经典，标志道教太乙法脉成熟，并以持诵“太乙救苦天尊”为主要修持方法。 太乙法门，以人格化神祗崇拜为驱动，以修性为主，以往生十方净土为目的，是道家太乙法里面的小成法。

道家太乙法中尚有大成法，以河图、八卦图为先天根本经典，以太极之中、无极之野为根本成就之净土，以《道德经》、《南华真经》、《冲虚真经》描述的“小国寡民”、“姑射山”、“华胥国”、“瀛洲蓬莱”等等为后天净土的理想化存在，以回归之中央神洲为理想之先天净土，<以性命双修为主要渐修手段，以“道德并进”为顿悟手段，以非人格的“道”为根本的唯一的理性信仰，以玄关为证道之根本，以长生久视为终极成就，以掌握生死为基本成就，以今生健康美满幸福为辅助成就。其法脉传承与小成净土交织，至三国葛玄仙翁肇其端，后来隐秘流传，曲折发展，日趋完善，至明清时期，已臻于大成。

道家大成太乙法具有完备的体系，覆盖了人生从生到死的全过程，而以彻底普度为终极发心。大成太乙法的核心，是“太乙心咒”，以此心咒为内修的根本，从而达到证道成道的目标。而太乙心咒之外用，则包涵了度亡法、种子金丹法、入世方便法等等法等等。

度亡法：太乙心咒乃超生了死之根本法，在修炼有成的基础上，亦可以外用为具有度人功能的法术，功力高深者，可以让一个毫无修炼基础的人，临终得度！

种子金丹法：道家认为人之先天所赋，往往对后天命运起到决定作用也，而人又是万物之长，救度万物，首先要从人类开始；所以，以太乙心咒为主要应用的优生优育大法，把握住生命从神州太虚中被感召到人世这个关键时机，实现在根本的源头上提高人类根器的目的，进而改造人类命运、救度一切有灵生命。

入世方便法:以太乙心咒为主要应用，主要包括治病救人的祝由术，也有祈福消灾类的法术。

由此可见，道家大成太乙法从人未出生之前，就给予深切的关怀，包括出生后的生命全过程，直到生命的结束，覆盖了人生的全部阶段，与只关注送死的小成法，其深度广度皆有本质不同，故称之为大成。

课程内容

本课程是道家大成太乙法脉在社会上唯一的普传课程。大成太乙法与至道的其他主干不同在于，它泽被广大、普度深远。大成太乙法脉的传人，得全法之后，有“得法结舌欲不语，闭门绝道获罪诛”的训诫，与丹道秘密深藏的作风不同，然而又殊途同归。在某种意义上，太乙大成法脉更接近老庄列尹文诸子的顿法。

课程独家教授的太乙心咒、太乙洗髓功及太乙归真诀，是道家大成太乙法里面相互联系、密不可分的核心，其中，太乙心咒为内修主体，太乙洗髓功为辅助，太乙归真诀为终极成就法。得以上法诀，依法实修，不需他求，即可成就。

太乙心咒：

太乙心咒是大成太乙法之核心，有独特的四部修法，可循序渐进；亦可顿悟合道，一步到位；可以心身为鼎炉，可衔接三乘九转之丹道渐法；以玄关为鼎炉，可上接最上一乘顿悟顿成之妙道；若学者德性深厚，扫除鼎炉，独露乾坤，则顿悟顿成亦刹那可达。故而，太乙心咒是至道修炼里面典型的顿渐结合的普度法。

太乙心咒具有“其法简易，其理玄深”的特点，它不分根器高下，也无论宗教信仰，无论职业高下，无论基础高低，无论年龄老幼，甚至是目不识丁、老迈衰残的村夫野妇……只要得此法并忠实实践，皆可契入大道。

据《道藏》的相关经典记载，其法小用可强身祛病、护身化灾、增福添禄、和睦家庭，中用可护佑社稷、救死扶伤、超度亡魂，大用可白日升天、得道成真、超生了死。太乙心咒的成就，分为阴神成就和阳神成就两种，方便善巧且气魄宏大，接通上古天真之心髓性海，与羲黄老庄连气同根，乃是道门慈悲救世、即身成就之终极究竟正法。

太乙洗髓功：

本课程传授的“太乙洗髓功”是道家大成太乙法的重要辅助技术手段，也是被修行界所忽略掉的重要的炼形、炼气功夫。

“太乙洗髓功”以上乘修心性功为纲要，性中有命；以生精、固精、养精、化精为手段，命中有性。以腾筋、开筋、揉筋、撑筋、长筋、伸筋、拔筋、荡筋、锻筋、摩筋、搓筋、展筋等为手段，复以太乙心咒化雌雄慧剑而斩三尸、灭六贼，外用可以金筋玉骨，内用可以固精无漏、启动胎息。

功法尤其对肾脏虚弱、消化不良、精神不振、发白早衰、腰腿无力、消化不良、早泄遗精、月经不调、前列腺炎、睡眠不佳等问题，有特别的针对性效果。功法男女通用，老少咸宜，操作方便 ，特别适合目前时代的人群。经本功法锻炼之人群，往往体态健美，气质非凡，甚至有相貌改观的效果！何故？盖因易筋者，本身内含变换气质之功效；而功夫到达易骨之地步，脸骨结构得到合理改善，亦是应有之义。

与外界太极拳、八段锦、易筋经等功法相比，本功法对人体筋、精、髓的锻炼更全面深入，筋精转化、精气转化、神气互换、添油接命等理法，保证了功法的神奇高效，立竿见影。“太乙洗髓功”甚至可以锻炼脑筋，启动“真人之息以踵”的类胎息，从而还精补脑，采药还丹，这也是单纯锻炼肢体的养生功法所无法比拟。

太乙归真诀：

凡人之生命，无非是从生到死的历程；而圣人则视生死如大幻梦，参万岁而一成纯，无他，把柄在手而已。太乙归真诀正是圣人掌握性命而逍遥傲命之技术，是大道对人类最深切的生死关怀！据道家大成太乙法的前辈描述，此法“虽毫无修炼基础的愚昧小人得之，亦可临终成就”。

因此，太乙归真诀向来乃是道门师徒口传之最后一着——甚至当代许多道门法脉，已经缺失此最后一着！可见太乙归真诀具有万金不易的价值，是生死在手之终极秘密。太乙归真诀针对未到究竟境界的修行人或根本没有修习基础的普通人（甚至修炼达到极高境界者，听闻此法，亦可有助勘破生死谜团，获取终极证果），在临终前后使用（有主动被动二法），巧用盗机，可以阴神出窍，并破除六道幻影，瞬间与大道本体合二为一，顷刻达到“与道合真”的境界，复归于无生无死的大道中央！ 此时，行者在客观层面可获得预知时至、无疾而终、临终瑞相等现实福祉。 如行者功德深厚、根器上等，也可能可以阳神成就，实现长生久视之功果，则又不限于在临终使用。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

巽卦易象为仙道之人，而八卦五行归属里，巽卦为木，木形人有个非常典型的特征：瘦高。《水镜集》云：“木形人取叠直修长，目秀须直，唇红纹细，腰瘦圆满，手纹细润。”《神相铁关刀》言木形人：“掌瘦体长颈又长，鼻长身瘦腰又窄，眉疏须疏发又疏......”近仙道的木形人总体上是体瘦而修长，在道门四柱学中，八字年月日时里的日干代表自身，如属木，即为木形人，旺相者主有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，济物利人，恤孤利寡，质朴清高，行藏慷慨，风姿秀丽，骨骼修长，善良仁爱。

故真心修仙之人，命里八字多东方巽风之木，体多瘦高修长。实身心在修道中秉东方之道之生，故道相多清矍消瘦，仙风道骨。以道通神清静无为以为骨，慈在心仁爱利生而为风。

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