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过去开悟的高僧大德的睡眠秘密

修行圈 2020-01-07

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作者:无穷小


我可以告诉大家一个秘密:过去开悟的高僧大德,他们每个人入定的方法和秘诀,都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉,你是不可能入定、得道的。除了这个办法,绝对没有第二个办法!这是千古不变的定律。你不管采用何种方法,要想入定,必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉,所以能学会入定。

 

打坐的时候,刚要静下心来,就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱,要么是刚刚静下来,又要进入梦乡了!这是因为心力没有提起来、松弛了,必然就要入睡。

 

如果你心力绷得紧紧的,没有松弛下来,坚持一阵子,自然就会逐渐清静,会专注在你修炼的功夫上来。你处在散乱当中,勉强还能用一点功,一打瞌睡,一点功都用不上了。

 

一个人心灵里面的念头没有放下的时候,是不可能打瞌睡的。除非是身体很累的时候,才会打瞌睡。如果你心灵里面用功的念头没有松弛下来,即便是你躺下来睡觉,你还是处在一种功态当中。即便是做梦,也是梦见自己盘着腿,按照自己修行的方法在用功。你用功用到这种程度,入道才有希望!你们在座的可以问一问自己,是否已经达到这种程度了。

 

要么坐在这里很散乱,要么刚刚清醒一点就要打瞌睡。出现这种情况,为什么一直都不去管它?为什么不想办法把它克服掉呢?如果把修道、把生死当作一件大事,放在心头上挂起来的话,在静坐当中是不可能打瞌睡的。大家可能都有过这样的体验:生活当中突然遇到一件事情使你很焦虑,你连觉都睡不着。就是因为心理上没有把这件事情放下。如果我们采用这种力量来学佛,很快就入道!

 

一个人心里边没有事情的时候,就容易睡觉;有事情的时候,睡眠就很少,甚至根本不需要睡觉。你们大家口口声声要学佛、要了生死,可是看我们的所作所为跟我们说的根本不一致,相差太远。

 

因为你整个白天都是处在散乱当中,所以在晚上这两个小时的共修当中也没办法把思想收回来,还在胡思乱想。想什么呢?如果说是个在家人,他有家庭,俗事多,迫使他考虑,还情有可原。你说我们出家人有什么可想的?衣、食、住无忧,又不愁没工作,又不需要建庙,有什么妄想可打的呢?如果说有妄想可打,就是应该想如何开悟、如何入道、如何成佛!如果不想这些,我们出家人还有什么可想的?

 

你们应该养成一种习惯,每天看一段经文,把这段经文记在脑子里,放在心上,一直把这段经文给它琢磨透彻。思想系在这段经文上,这是一个对治妄想比较有用的方法。我们在考虑经典的时候,就是与佛相应。我们出家人不考虑经典,还去考虑什么呢?

 

实际上我们睡觉的时间足够了,为什么在打坐的时候还要打瞌睡呢?我给大家计算了一下,晚上十点睡觉、早晨五点起床,七个小时的睡眠足够了。实际上一个常人睡眠的时间有一个时辰——两个小时——绝对够了!如果说你修行好的话,睡几分钟就够了。甚至几秒钟就够了。不过这种状况常人恐怕都达不到。

 

我们生理上确实需要一点时间来休息,而且是躺下来休息。因为我们在走着、坐着的时候,身体很难达到高度放松,因此体内的阴阳很难交融到一起。只能够通过躺在床上,让身体高度地放松,体内的阴阳才能交融到一起。

 

如果我们的禅定功夫高的话,盘着腿就能够让身体高度放松,体内的阴阳两种力量就能够很好地交融到一起。如果我们的身心太散乱,即使躺在床上六、七个小时,还是没有办法使身体放松、心念集中。因此身体里面的力量一直在向外分散、收不回来,这就需要很长的时间来使体内的阴阳两种力量交合。如果我们的思想不散乱,力量就在身心里面,你只要一躺下,甚至不躺下,只要是处在一种放松的状态,体内的阴阳随时都能够交融在一起,根本不需要再躺下睡觉。

 

大家以后可以这样去感受一下,不管你是吉祥卧,还是仰卧,头脑高度放松(即便你放松不了,也要在头脑里告诉自己:要放松、要彻底地放松)。你要暗示自己:“放松了,放松了,已经渐渐地放松了。”

 

你这样训练几次,便能够清楚地感受到体内有一股力量迅速在一起相碰,一碰完,这股力量又迅速分散到四面八方。也就是说分散到体内的每一个神经末梢。这个时候,你的头脑马上就清醒了,你再也不需要躺下睡眠了。

 

我们体内的阴阳两种力量,在一天当中有两次要交合在一起,子时一次、午时一次。如果从养身之道来讲,这两个时辰中能够躺下10~20分钟是最理想的。可是我们常人要么是不躺下,要么一躺就是几个小时。

 

为什么会做那么多的梦呢?是因为超过了睡眠的时间,身体不需要了。它本该起来工作了,可是你躺着不动,头脑就开始自动工作了,如是就开始做梦了。不相信,你们给自己定个时间,睡上三、四个小时就起来,一样很清醒、很有精神。你一超过这个时间,就开始做梦了。

 

为什么大多数人做梦都是在凌晨呢?因为这个时候身心已经休息好了,你再躺在这个地方继续睡,头脑就事先自动工作了。

 

我们人体的阴阳两种力量在子、午这两个时辰要归源。它们每次归到源头碰撞以后,力量马上就补充足了,又分散到身体的四面八方去工作了。当工作了十二个小时后,就像是电能消耗完了一样,又需要补充了。就再回到源头,阴阳两种力量就再碰撞一次,又补充足了,又分散开来继续工作。每天如此,周而复始!

 

在这两个时辰当中,身心越放松、阴阳两种力量交融的越彻底、越快、质量越好。有些人因为他不懂这个道理,咬着牙挺着硬坐,长期睡眠不足,甚至不躺下睡觉。结果由于心、肝供血不足而引起焦虑、睡眠不好、肝火旺盛,甚至引起肝炎、肝硬化。这都是因为身体不能很好地放松,气血不能充分地滋润这些五脏六腑而导致。身体越放松,气血越畅通。

 

本来通过打坐完全可以取代睡眠,可是我们在打坐过程中由于不能彻底放松而达不到休息的效果,只能够躺下来睡觉让身体放松,促使气血交融在一起。如果我们能够通过打坐达到睡眠那样的效果——能和躺下一样放松——的话,根本就不需要再躺下借助于睡眠来放松了。

 

因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体,所以我们现在想把这种姿势改变过来,通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下,你如果掌握了方法,再有意识地去训练,一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来,通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠,而叫“坐眠”了!

 

如果你想试验的话,今天晚上回到你们房间里,不要睡觉、在打坐的时候也不要用功,就明确地告诉自己:我今天打坐不是用功,而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘,就把腰给弯下来,就做打瞌睡的姿势,体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话,同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候,身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。

 

当这个串连的过程结束了以后,你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后,就慢慢地、慢慢地清醒了,也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次,你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程;你掌握了如何睡觉、如何醒来,你顺着这个记忆、顺着这个经验,就能够掌握如何入定、如何出定。

 

我曾经讲过入定、出定和入觉、醒觉一模一样。就是因为我们现在掌握不到如何睡觉、如何醒觉,所以你就不会入定、出定。我曾经给大家讲过,我自己捕捉到如何入定、如何出定,最初的经验就是盘着腿打瞌睡时捕捉到的。我入道的经验真的是跟大家不一样,跟古时候的修行人也不一样。我是通过打瞌睡捕捉到的。

 

这种方法我告诉过好几个人,非常有效。因为你睡觉的时候也是念头渐渐、渐渐地减少,生理机能渐渐、渐渐沉睡,要休息、要静止下来。而你入定的时候,也是生理的能量渐渐地静下来,渐渐地要隐藏起来、要休息,心理的思维渐渐地减少、渐渐地停止。

 

无论你是要出定、还是要醒觉的时候,生理的能量都是渐渐、渐渐地苏醒,渐渐、渐渐地活跃,渐渐地要工作;心理的思想渐渐地活了、渐渐地在动了、渐渐地在思维了。二者之间没有丝毫的区别!

 

如果你捕捉到了一次如何睡觉,如何醒觉,你就有了这个记忆,自然就能够捕捉到如何入定、如何出定。这里面还有一个“住”定。你入定了以后,还要住在定中一段时间,然后出定。

 

我们睡觉也是一样,你入睡以后还有一个住“觉”的过程,住在这个觉当中。譬如说你的睡眠时间是八个小时,也就是你住觉八个小时。当接近八个小时的时候,你的生理就开始渐渐、渐渐活跃了,就要醒觉了。

 

就是因为我们不知道如何睡觉、如何住觉、如何醒觉,所以就没办法知道如和入定、如何住定、如何出定。你们看我们现在打瞌睡都是白打,都浪费了!打瞌睡还没有学会如何打进去,醒来的时候还不知道是怎么醒的。得学会捕捉呀!要无数次地捕捉,你不捕捉如何入道呢?



我们坐着打瞌睡的时候,脖子都是耷拉下来的,头都是垂下来的(示范)。如果你想体验捕捉的话,当打瞌睡结束了,头脑慢慢醒了的时候,你的头不要马上抬起来(根本不需要抬起来)。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量,已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头,你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后,头脑得到这股力量以后,是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动,回忆几次以后,自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。

 

练夜不倒单,晚上犯困的时候,可以(保持打坐姿势)把棉被卷起来放在腿上,两手搭在棉被上,趴在上面睡。只要这样练习半年,任督二脉就会畅通,生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴,肚子被挤压,臀部往上翘,气血自然从前面透过尾闾穴往上升,从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气,睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单,就像刚才说的那样,卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚,这个动作是必须练习的。打坐最忌讳的是身体向两边歪,宁可向前弯,也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯,不能向左右歪。

 

打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打,要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候,不可能突然入睡,而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶,杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的,它不可能一下子沉淀到杯子的底部。

 

要想入定,必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉(住在睡眠里)。当你掌握了睡眠以后,你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉,就是再笨的人,十次、二十次足够了。

 

捕捉的前提条件,你一定要记住,就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势,回忆你刚才怎么醒的,甚至试着再入睡。很快就又睡着,睡着了几分钟以后,这个能量又往头顶上输送,你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了,你的根本问题就解决了,就这么简单。(有人插话:上师,您这么说是不是没有睡着?)

 

可以说没有睡着。你要知道真正的入定,不是什么都不知道,而是非常清楚。就像一盆清水一样,天上有几颗星星,周围有几棵树,全部投射到这盆清水里面。真正的“睡觉”,就是这样!真正的入定,也是这样。大家往往会误以为没有睡着,“我刚才睡着了,怎么还听得见外面的动静、响声……”实际上这是一种最高质量的睡眠,因为达到了体内阴阳两种力量的均衡!

 

我们总以为睡着了以后什么都不知道,这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用,意根跑掉了,它没有留在体内,所以大家认为人睡得很熟,什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话,你入睡以后,就像入定一样,就像一盆清水一样。

 

所谓的“入定”,就是意识没有跑出去,还留在体内,它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了,这就是我们平常说的入了“无记定”、“断灭定”了。因为它真正的意识、神识都飞出去了,不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了,会把他的身体搬走、烧掉。

 

身心达到高度统一、高度协调时,身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满,它一定是四处走动;它越充满,越有一种互相牵制的力量,致使思想不容易散乱,不容易到处乱跑。

 

越是身体素质虚弱的人,或者是能量不足的人,越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满,达不到互相牵制。就像一满杯子水,它不容易晃动;半杯子水,它特别容易晃动,因为有空间。它越满,越有一种整体性。

 

要经过多次训练,不可能一次成功的。(有人插话问:您的意思是说知道自己在这个地方睡觉、打瞌睡,还是做不了主?)

 

这个就是我们通常说的“精神分散”,或者叫做精神散乱。精是精,神是神。精不足,就含不住神,神自然就要走出去。为什么道教里面特别强调“聚精”去“会神”,因为精不足,你聚不起来,你就没有办法把神给收回来,就含不住它、抱不住它。

 

为什么说是“精神病”?凡是精神病的人,你看他都是阳气不足。精足,阳气自然足;阳气足,就含得住神。因为“阳”它是一个来自阴性的力量,“精”是属于一种阳性的力量。如果你阳性的力量不足。就含不住阴性的力量。

 

当聚精会神的功夫完成了以后,才能达到“出神”。这个时候的出神,就是我们所说的开顶出窍,就到达下一步——“出神入画”了。入什么画?江山如画、宇宙如画。就是和宇宙同一体了,飞出去了,和宇宙沟通了,就这么简单!

 

为什么修炼的人要节欲呢?就是为了聚精,让它有足够的“精”去会这个“神”。为什么我们的精培养不起来呢?都从六根漏掉了。因为“神”它是先天就具有的,所以不需要你修。我们需要修的是后天的“精”,把它修完了以后,去会先天的神。

 

五祖传六祖的偈子:“有情来下种,因地果还生;无情即无种,无性亦无生。”三祖传四祖:“花种虽因地,从地种花生;若无人下种,花地尽无生。”都是这个意思。但是自古以来,没几个能看得懂。你在哪里下种?这个“地”在哪里?在哪里开花、哪里结果?大家从来不去参悟这几句话,没有办法。偶尔有那么一、两个人说出来、点破它,大家说他是歪门邪道!所以:“知者就不言,言者皆是不知”!

 

人们都说佛法是“悟”的,不是“修”的。那么我们就天天坐在这个地方“悟”,怎么悟?一个个悟得浑浑噩噩、晕头转向、面黄肌瘦,都是这个样子,病病殃殃的。把生理机能全部修枯萎了。二、三十岁的和尚、尼姑,看上去就像老头、老太太一样。本来是春天的树木,看上去像秋天的枯木一样。你看人家修行好的,七、八十岁的老头,看上去像五、六十岁一样;那些老师太看上去像五、六十岁一样。他生理的机能修活了、修来了,自然就会出现这种“枯木又逢春”的现象。

 

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1、保持打坐姿势,把棉被卷起来放在腿上,两手搭在棉被上,趴在上面睡。

 

2、坐着打瞌睡的时候,脖子都是耷拉下来的,头都是垂下来的。

 

3、打坐最忌讳的是身体向两边歪,宁可向前弯,也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯,不能向左右歪。(脑袋也不要偏,头正很重要)

 

4、要想入定,必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉(住在睡眠里)。当你掌握了睡眠以后,你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉,就是再笨的人,十次、二十次足够了。

 

捕捉的前提条件,你一定要记住,就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势,回忆你刚才怎么醒的,甚至试着再入睡。很快就又睡着,睡着了几分钟以后,这个能量又往头顶上输送,你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了,你的根本问题就解决了,就这么简单。

 

5、但是,身体不好尤其肝脏不好的同学,23点到3点必须躺下睡眠,否则会由于肝脏造血不足,烦躁不堪

 

体会从入睡到醒来的过程,感觉能量的流动,


这真是奇妙..

—— 万行上师


简说

 

即夜间不睡觉,结跏趺坐,或念佛,或参禅,或看话头,盘踞终日,不分昼夜。乃了生脱死,速证涅槃之要行不倒单是头陀行的一种,过去很多大师都是修不倒单的,清定上师,高僧广钦,宣化上人,和很多高僧都是夜不倒单(彻夜打坐)

 

不倒单

 

参禅人,奋发道心,勉强用工,不能得力,赶急坐用。短坐不及,放身长坐;能长坐时,身不倚床依枕者,名[倒单]。单即床枕,即不倒床是也。究竟不睡,专坐用工,诚效世尊雪山六年之静坐,非细事也。我人痛念生死,不敢虚度光阴,既入禅门,办我大事,何敢贪惜身命,再误因缘?必努力精参,日之不足,继之以夜;稍一打失,行之不足,继之以坐。若工失能不被妄想拖去,正在二六时中,恒长不间,身心坚久,煅炼纯熟,进止行为,自然心不生烦,身无暴躁。明知身被业牵,心随世转,已非一生一纫,若再无恒心,何时得离苦境?加倍不许身心妄动,妄动即是业因,今已观穿世态,识破先因,猛力坚持宗门大法[念佛是谁],有此了生脱死大法,不但今世专修,远离杂行,及此生后世,尘沙大纫,直至成佛,决以此法为成佛度生之宗体。至成佛后,复更加倍,以此大法,世世成佛,劫劫度生之心范。是知念佛是谁之法,为诸佛成佛度生之本法。我何人也,其不愧欤?不倒单有三种:有立行三年,或十年不倒单者。有畏恶念恶梦,或畏走身不倒单者。有禅工幽邃,忘其行坐,一坐三年五载者。直使工夫得力,既不知行,何以知坐;若知坐者,非正坐也。六祖云:[生时坐不卧,死时卧不坐;一堆具骨头,何能作功课?]六祖所云,离坐离卧也。十二头陀,在第十二头陀之长坐不卧是也。

 

初习要点

 

[1]修行人“瞌睡”这一关突破不了,是不可能上路的。因为打坐的时候,刚要静下心来,就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱,要么是刚刚静下来,又要进入梦乡了!这是因为心力没有提起来、松弛了,必然就要入睡。

 

因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体,所以我们现在想把这种姿势改变过来,通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下,你如果掌握了方法,再有意识地去训练,一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来,通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠,而叫“坐眠”了。

 

如果你想试验的话,在打坐的时候也不要用功,就明确地告诉自己:我今天打坐不是用功,而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘,就把腰给弯下来,就做打瞌睡的姿势,体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话,同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候,身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。

 

当这个串连的过程结束了以后,你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后,就慢慢地、慢慢地清醒了,也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次,你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程;你掌握了如何睡觉、如何醒来,你顺着这个记忆、顺着这个经验,就能够掌握如何入定、如何出定。

 

坐着打瞌睡的时候,脖子都是耷拉下来的,头都是垂下来的(示范)。如果你想体验捕捉的话,当打瞌睡结束了,头脑慢慢醒了的时候,你的头不要马上抬起来(根本不需要抬起来)。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量,已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头,你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后,头脑得到这股力量以后,是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动,回忆几次以后,自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。

 

练夜不倒单,晚上犯困的时候,可以(保持打坐姿势)把棉被卷起来放在腿上,两手搭在棉被上,趴在上面睡。只要这样练习半年,任督二脉就会畅通,生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴,肚子被挤压,臀部往上翘,气血自然从前面透过尾闾穴往上升,从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气,睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单,就像刚才说的那样,卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚,这个动作是必须练习的。打坐最忌讳的是身体向两边歪,宁可向前弯,也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯,不能向左右歪。

 

过去开悟的高僧大德,他们每个人入定的方法和秘诀,都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉,你是不可能入定、得道的。除了这个办法,绝对没有第二个办法!这是千古不变的定律。你不管采用何种方法,要想入定,必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉,所以能学会入定。

 

打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打,要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候,不可能突然入睡,而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶,杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的,它不可能一下子沉淀到杯子的底部。

 

要想入定,必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉(住在睡眠里)。当你掌握了睡眠以后,你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉,就是再笨的人,十次、二十次足够了。

 

捕捉的前提条件,你一定要记住,就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势,回忆你刚才怎么醒的,甚至试着再入睡。很快就又睡着,睡着了几分钟以后,这个能量又往头顶上输送,你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了,你的根本问题就解决了,就这么简单。这么说是不是没有睡着?

 

可以说没有睡着。你要知道真正的入定,不是什么都不知道,而是非常清楚。就像一盆清水一样,天上有几颗星星,周围有几棵树,全部投射到这盆清水里面。真正的“睡觉”,就是这样!真正的入定,也是这样。大家往往会误以为没有睡着,“我刚才睡着了,怎么还听得见外面的动静、响声……”实际上这是一种最高质量的睡眠,因为达到了体内阴阳两种力量的均衡!

 

我们总以为睡着了以后什么都不知道,这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用,意根跑掉了,它没有留在体内,所以大家认为人睡得很熟,什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话,你入睡以后,就像入定一样,就像一盆清水一样。

 

所谓的“入定”,就是意识没有跑出去,还留在体内,它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了,这就是我们平常说的入了“无记定”、“断灭定”了。因为它真正的意识、神识都飞出去了,不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了,会把他的身体搬走、烧掉。

 

身心达到高度统一、高度协调时,身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满,它一定是四处走动;它越充满,越有一种互相牵制的力量,致使思想不容易散乱,不容易到处乱跑。

 

越是身体素质虚弱的人,或者是能量不足的人,越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满,达不到互相牵制。就像一满杯子水,它不容易晃动;半杯子水,它特别容易晃动,因为有空间。它越满,越有一种整体性。

 

要经过多次训练,不可能一次成功的。

 

怕动

 

参禅人,工夫得力时,如挑干斤担子,久之力难胜任。自逼日:非一气挑到家不可。他逼日:用工夫坚持勿懈,懈则别生矛盾。由是受自逼,复受他逼,过分勉强,直待一肩卸下,再不敢挑。甚至于言这一副担子的话,尚不敢开口,放下即了。悲乎!此之行人有大多数,从此另谋途径者;有一生不闻问者;言被此法空过者;间或谤此法非正法者,可怜伤心。类如因病求医,药将到手,即谤药不灵,自遭死症。又如为宝登山,跋涉歧途,至宝到手,复疑其石,即舍去也。由用工得力时,不能耐久挨去,半途休歇,故得力时不谋再进,再进无力。要知得力工夫,正是奋勇勤劳,动用参究,才有得力分。不过精诚研讨,久之参寻,并非气力劳身也。今既怕动,参禅之动力即止,非矾禅人,正是不怕动,才是工夫得力;若怕动,工尖即歇;明知怕动,皆由过动而有,虽知过动,才有到家希望,怕动即歇途中矣。此途中非二乘声闻缘觉之所,即凡夫根劣之人,薄福无缘之辈,要知最初无明缘行,行即行动,非动莫行;参禅用工,心心参,努力参,是名身心大动,非大动不能达最初之行动。又名以动弥动,以橛去獗,以妄去妄,以真去真,诚由参禅之动功,过到最初目的,最后开头。

 

求静

 

参禅人求静非真参禅。何以?工夫得力时静不可得,求静为谁?疑情精参,外忘世界,内忘身心,身心两忘,谁动谁静?果知不静,再求静者,非参禅正行。须知禅堂,不但止动,尚须止静;止动,则动不关身。止静,则静不关心。心既不关,忘何动静乎?如皮之不存,毛将焉附?正参禅时,有动有静,皆以身心为依止。何以?工夫得力,净戒严持,定力坚固,慧自然生,不存持戒,大戒严持,无心修定,而乱无住;不望发慧,慧力渊深,是知真禅,即戒定慧。其意云何?止其尘境,即戒;忘其乱心,即定;不染一切,即慧是也。住禅堂人,不下死心参禅,专在见闻取舍上做生活,一旦退念复蒙,即厌喧求静。要知怕闹热,畏人事,深种二乘之种。舍兰若,取寂处,甘入焦芽之门。呜呼痛哉!若人对求静一事,不能了解,不能除清,上少一成佛之种,下少一度生之人,故所以诸佛痛恨,菩萨伤心,好好一佛教良材,甘作法门败种;缘觉之路,由求静而去。声闻之人,由怕动而生。大劝住宗下禅和,把定一句念佛是谁,动如是参,静如是参,生如是参,死如是参,直参不舍,许不落二乘窠臼,果能办到,诸佛生欢喜,龙天降吉祥。快哉!快哉!

 

爱淡薄

 

参禅人,身心万不可浮华,不可骄泰,不可我慢。类如食则二粥一饭,衣则任冷任寒。儒教,君子食无求饱,居无求安。古人云:饱暖思淫欲,饥寒发道心。有道禅人,除衣钵外,只有薄被单、破褂裤、心板、便铲、蒲团。安居兰若也好;行脚参方也好;总之多一物多一心,少一物少一念;能少到一物不存,一心不生,是真法器,是真道人。近有初浅禅人,三坛戒已将求,一副钵而到手,办高肩担子,必多方美貌,弄好背架子,亦贮多物器,间有好牙刷,雪花膏,身口香透,掬蒲团,又带香烟。持佛珠,加唱小调。袍子之黑,小褂之白,动人爱染。黑有污点,白有汗斑,即日新又新。走路则四望邻人,打坐则一心静睡。早茶小点,日为常课。攀缘接待,时有所闻。出家如是胡混一生,大好光阴一错再错,道缘再善,真空大空,一日阎王戒尺一拍,正看有道者,直上青天;无道者,深埋地府;阎王虽恶,难收无过之人。胆大惊人,何畏冥途路上。是知浮华者,骄泰者,我慢者,全被一个淡薄禅人,拚命逃出。任是美满一生,莫如淡薄一世。望各思之!

 

不蓄钱

 

参禅人,先明支身孤诣,行无伴侣,绝人情,没亲疏,泯人我。如是身能安闲,心得自在,以禅为食,用悦为茶;法为充实之具,喜为满足之馀,不但人间粥饭衣服,不假他求;自有无价真禅牟尼法宝,受用无尽。再云多蓄金钱,及所爱美物。有实而深藏者,有执而不舍者,皆与世俗同一贪爱,禅何参乎?道何办乎?久之必与流俗阿师无异,似此情状,初则下流,次则流下,再想恢复原有僧貌者,岂得能乎?行人既无深禅,谨遵佛制,三衣瓶钵,久住伽蓝,从浅入深,从粗至细,渐登圣地,如是必立大行,身不藏钱,手不持钞。可以持银钱戒,可以守清苦行,身如呆儿,心如佛子。何以?既持钱戒,又守清规,再不能弄点好衣服,办点好鞋袜,要苦到底,无一毫差别。不但自守佛制,亦教他人专守佛制,如此行处,走到人心间,人要吐舌日:此时还有好僧师,真活佛应世也!能如是行,佛教可以辉煌,僧众渐有起色,三宝前途,无形受益,大非浅鲜。不过望人放下浮华,一律穿破,行佛行,依佛学,久之不改,一生到老,善始全终,诚法门救星。末流导者,再从破落,深入禅那,若发明本有佛法,从苦参苦行得来,望尔久住于世,真三宝巨子。

 

持午

 

参禅人,不能持午;持午虽是佛事,并列入沙弥戒——[过午不饮浆]之一戒。唯参禅人生活很重,有午夜忘疲之行,有废寝忘食之时,若一持午,则道器之身,将必挨饿,久饿与道相违,与身不利,由持午之佛事,坚不肯改,久之禅不能参,道不能办,直是弃大法而着小乘。持午之利,本在除贪。能一生过午不食,还存人间;能至来世,有六十二亿余粮屯集防荒。对于生死,依旧从轮而转,无出生死轮回希望。不过居人间世,馀粮福报多多,久远韧来,再发大心,办生死事,行参禅法亦有之。根性稍大,与志烈勇者,等不到来世;今生了生死,尚迟三十年,岂到将来耶?宗门禅人,参到心境双忘,寝食俱废,不但过午不食,唯恐到早,亦不知食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人,午前吃一大肚子饭,防午后饥,每有人言:持午之人吃饭,此不持午时还吃得多点。再预备红枣一坛,芝麻膏一罐,锅粑大袋子,面饼小点,桂圆冰糖,留晚腹饥之用。如是持午,增贫心犯佛戒,以持午为名,实是沽名钓誉,甚至于领供养,收徒弟皈依者众。如此善因,难感善果,早不如开午参禅,寻了生死出路,终保无过!

 

打饿七

 

参禅人,必刻苦翘劝。爱惜体质,无剪爪之工,无片刻之闲,吃饭尚嫌打岔,穿衣似觉麻烦,转瞬带住工夫,动脚提起禅念,有此大好光阴,不容刹那空过。毫厘空过,即是苦根,如是克俭克勤,至真至宝,方许无过。若心稍嫌阿屎打岔,即不吃饭;阿屎打岔,即不吃茶者;要知动念即乖,何一动再动?大好工夫,全被一动转去,转归何处呢?这一消息,人可知么?答日:分别即处,无分别即无处是也。近有打饿七者,或七天不吃茶饭,或二七、三七、四七不吃茶饭,只足苦其身体,饿其体肤,无故把苦给肉壳吃作么?若能吃,有身用;不吃,则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心,饿他十天八天,三二十天,能饿得心气断绝,不摇不动,鼻子喊心不应,耳朵喊心不闻,眼晴喊心不见,舌头喊心不尝,手足喊心不动,肉壳喊心不摇,若人能打这个饿七,无边生死,被你打了;六道轮回,被你打空.我还普劝天下人,在心上打饿七,不但把心饿透,连身也饿得不能动,虚空被你饿昏了,大地被你饿沉了,翻过身来,活过心来,佛祖见找害怕。赞默日:好大的本事,尽世间人,只知在身上打饿七,把身饿得要死,万不料这位师父,在心上打饿七,这个七一打,有超佛超祖之力,故我佛祖尚需害怕!

 

清素

 

参禅人,首要三业清净,次则如法修行,若无决择身心,终必得而复失。身业者,禅既真参,身非我有,复何以有他里?地不可得,杀具安寄?此持名无作圣戒。口业者,四过全蠲,五荤何在?葱、韭、蒜,以无闻,蛋子而未嗜,罗卜青菜,为无上清齐;黄荠野蕈,当珍馐妙味;素口之道通矣。意业者,烈马奔腾,唯以意会;狂猿浮动,正约心规;三业澄清,加以清素,一乘理显,更倍光明,此清素为成佛之真清素也。近人吃斋,亦名吃素者。吃素一事,诚太善事,某中有还愿吃斋者,有吃斋到老者,凡吃斋之人,有门头,有传授,终生天处,或生富家。真吃素人,首先归敬三宝,继则严持五戒,此可渐培佛种,深植往因。吃素之人,若人[先天道,无为门,瑶池门,清净门,大乘门,三杯茶,五炷香,九公道]等傍门,修学很善,足为世间善人,内有密行,不便公开者,致有印书化世者,亦有受人恭敬买鱼放生者,更有不能稍改门径者,此各外道,多数谤佛教,慢三宝,实为深深遗憾事也。有各门各道之清斋信士,谤之最重者,做和尚入空门,佛教不如我教。如此,皆由主教首领,未看佛经,未明佛义,不疑自是外道,反疑佛是空门。若各门各道,不谤佛,不毁僧,加敬三宝,转外道成为佛门道友,大劝各道主事人,急急大醒,堪为人间宝筏也!

 

专业的修行人,要改掉白天午睡的习惯,先从想睡的时闲坐著睡或趴著睡开始;再来就是晚上睡觉时间,从盘腿坐著睡1小时开始训练起,从1周1次,慢慢增加到每天都坐著睡1小时后再躺下睡,然后再慢慢增加坐著睡的时间,再加上禅定的配合,日久功深,自然养成不倒单,只有不倒单,才能进入很高的定境,也就是三摩地。

 

大乘菩萨道行者,不只要自度还要度人,每天八小时的禅定绝对少不了,白天、晚上行菩萨道,禅定只有利用睡眠的时间了,可见不倒单,对大乘菩萨道行者是非常需要的。

 

民国以来有位高僧都是不倒单的修行者,如一九八六年圆寂的土城承天禅寺广钦老和尚(参考承天禅寺编印的广公上人事迹初编,P63的五、常坐不卧:念佛得)一九五叁年圆寂的高闵寺来果禅师(参考天华出版公司的来果禅师自行录,P4,P6,P11,P86的不倒单)一九叁四年在缅甸圆寂的金山寺金山和尚(参考天华出版公司的金山《神异录P6》)。他们的示现表示不倒单是可能的,而且只有长期的不倒单,禅定才较容易到达无色界,也就是是叁摩地。

 

不倒单的备先从调饮食开始比较容易达到。因为少食自然少眠,先由正常的饮食逐渐调整到过午不食,再由过午不食渐进到日中一食,再慢慢减少食物的量,以营养均衡为原则。只要少食,自然粗重的肉身就会慢慢改变,较利於不倒单的修行。

 

断食可排出身体的废物,在农的初一,十五这两天断食特别好,只要身体内的废物愈来愈少,气脉自然通畅,包身也会健康,不易生病,这样要修不倒单更容易

 

我们身处欲界,粗重的肉身,配合大自然的磁场运作,色身才会健康,也就是要早睡早起,最好是晚上10:00就寝最晚不要超过12:00,配合日月运行的作息,才易修不倒单。

 

冷水浴能够促进皮肤呼吸,使皮肤强健,无色界的禅定就是以皮肤呼吸,所以要到达叁摩地,洗澡时用冷水浴是最好的选择方式,一个不倒单的修行人也要好好遵循。

 

一般人的饮食习惯要求色香味俱全,刺激够味,纵使改成素食也是如此要求,吃太杂、调味太重,而完全纯净的素食就是不吃蛋、葱、蒜、韭菜等刺激性食物,这样才能让腺体安静,不会扰禅定的修行,易於人定,也才容易修不倒单。

 

温和的运动是必需的,禅定修行者,不是整天坐在那,最好每天抽空叁十分钟作一些连动,如此有助於气血的循环,以及关节的柔软,促进新陈代谢,修禅定时,自然容易久坐不疲也易於修不倒单。

 

以上所述个重点,量力而为,切莫执着,如生病时就要暂停冷水浴,等病好了再开始,只要随缘尽份自然有助於禅定及不倒单的修行。

 

养成睡前静坐是不倒单蛮好的习惯之一,用最轻的姿式坐着,不要在意品质的好坏,只是坐着,用心(没有分别)坐,不要在意妄念,也不要在意昏沈,更不要在意睡着,因为在意的本身就是大妄念,以无所得的心,用最适合自己的方法坐着,坐到不想坐就躺下睡。刚开始不要限定自己坐多久,等习惯后自然会增加,但对於一个习惯久坐的人,最好不要少於1小时。

 

再来就进入不倒单的正题,所谓不倒单就是睡眠的时间是坐着睡或修禅定,这与一般人睡觉时一定要躺下来的习惯不同,一般人除了晚上八小时左右的睡眠外,中午也要午睡,这样的睡眠习惯一时要改过来是非常困难,平时偶尔有一天睡眠时间较少,第二天一定想要多睡些补回来的心理,但事实上多睡些反而会更累,或更昏沈,可见心理的需求与生理的需求不同,偶尔少睡一些不会有影响,要改变睡眠的习惯,要用渐进式的方式,克服心理及生理的障碍。

 

首先,在白天想睡时不要躺下,以坐着或趴在桌上睡,等到晚上再躺下来睡,大约一~叁个月就可以适应过来的,再渐渐改成不睡午睡,已习惯白天不睡午睡的人,千万不要放弃这好习惯,如果白天感到疲劳,可躺下休息但不能睡,也可坐着坐一下静坐,就容易恢复。再来每周选一天晚上睡五小时,醒来后,要再躺下睡要隔十二小时,连续叁~五个月后再增加为每周选二天晚上睡五小时,连续叁~五个月后再增加为每周选叁天晚上睡五小时,连续叁~五个月依此类推最后调整到每天晚上

 

睡五小时(晚上10:00~清晨3:00是最佳的睡眠时间)。以上是最温和的调整方式,事实上正常人每天只需要五小时的睡眠就够了。

 

以下一段录自广公上人事迹初编有关不倒单的部份:

 

师执贱役修福十馀载,后被委派为香灯,每天早起晚睡,负责清理大殿,以香、花、灯、烛供伸,打板醒众共修等工作。某次,师睡过头,慢了五分钟敲板,心想:六百人同修,每人错过五分钟,一共怠慢叁千分钟,此因果如何承担得起?遂於大殿门口跪着,一一与大足师忏悔。师责任心重,罪已甚严,自此以后,每天佛前打坐,不敢怠慢。由於警戒心重,一夜惊醒五六次,就在於惊警戒慎之中,醒醒睡睡之间,师自然而然打下「不倒单」的基础。(P63的五、常坐不卧,念佛得)

 

法无定法,所有的训练原则,都可因人而作适当的调整,训练期间,身体若有不适或特殊状况,都可作适度更动,但不放逸。

 

不倒单的修行是渐进的,千万不要躁进,在调整的过程中,如果太猛烈,有时反而对身心有害,以心、耐心、渐进的方式,慢慢调整生理及心理的适应,只问耕耘,不问收获,随着禅定的进度,躺下睡眠时间减少,日久自然也可修成不倒单

 

参考资料

《降伏其心》 .东华禅寺.2012-6-24[引用日期2012-11-18].


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