“境外势力”八问

这是北京,你看谁怂了?

现场也许有坏人,但理客中可能不算人。

现场有坏人

孩子们,不要怕

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《老子西升经》全文+译文(超凡入圣之宝藏)

修行圈 2021-04-16

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《西升经》,作者不详,全称《老子西升经》。晋葛洪《神仙传》中提到此经,故该经约成书于魏晋之间。书中讲老子西升,开道竺干,号古先生,善入无为,不始不终,绵绵永存。该经对宇宙本体问题和形神问题亦有论述,幷继承老子无为而治的思想。为楼观道士所重。《正统道藏》洞神部玉诀类收宋陈景元《西升经集注》六卷,洞神部本文类收宋徽宗御注《西升经》三卷;经文均为三十九章,但文字不完全相同。


《西升经》是老子传道关尹子记事弘道之作,此经内载,纯系修真心法,凡超凡入圣之法诀,均指授无遗,平实简要,毫无其他丹经术语,将大道轮廓及内蕴精华,一一和盘托出,可作升仙入圣之宝藏。


本经的全文语译,主要是依据合阳子马炳文道长所著的《西升经浅释》一书,原书长约两百余页,语译本浓缩精华,仅六十多页。《西升经》可视作是《道德经》姐妹篇或中本的《道德经》,故也在2007年5月26日开始,每逢星期六晚间讲解一章,每讲约半小时。有志学习《道德经》者,应参照此经,以明道法深义之所在。(2007年6月2日)

 

《老子西升经》


老君西升,开道竺乾;

号古先生,善入无为;

不始不终,永存绵绵。

是以升,就道经历关。

关令尹喜见气,斋待遇宾,

为说道德,列以二篇。

告以道要,云道自然;

行者能得,闻者能言;

知者不言,言者不知;

所以言者,以音相闻;

是故谈,以言相然。

不知道者,以言相烦;

不闻不言,不知所由然。

譬如知音者,识音以弦;

心知其音,口不能传;

道深微妙,知者不言。

识音声悲,抑音内惟,

心令口言,言者不知。


译文


太上道祖从中华东去,西出函谷关,打算到天竺国去弘道利生;以古先生为号,善于晋入自然无为之境;道祖与道同体,无有终结和开始,无尽期无止尽的永恒存在,绵绵不绝。太上道祖移动法驾往西顺道而去,将至函谷关,关主尹喜早几天就看到紫气东来,知悉有大圣人将度关前来,于是尹喜斋戒沐浴,诚心等待贵宾的到来,果然得遇道祖。于是,尹喜请道祖入关,请求开始大道真谛,道祖有感必应,在关中写下《道德经》,也完成了《西升经》这部道祖在关中的第二本著作。道祖借着这部宝典,告诉尹喜修道的根本,在于“道法自然”


若能认真修行,皆能得道成真;有机缘得闻大道者,也能明理宣化。真正明道者,对大道不妄加描述;对大道夸大其词者反而对大道一无所知;所以说谈话者,是借着音声来互相传达的;也就是意味着谈论,是借着言语来让彼此理解的。不知寻根探源的人,往往以言语互相比个高低,而令人厌烦不已。如果先进入道者不立言使后进闻道,那后进又怎能明白真假。这好比乐师用弦音发出声音,使听众凭借弦音而能识别音色;乐音之妙,听到怡情悦性处,其中奥妙,只能心领神会,而无法吐之于口;大道深广而妙用无穷,因而修道之士在道果未成时,个中内修境界,不能对外说出。


修道之士听闻正道法音,回顾前尘,感慨良多,怎不失声痛哭!因此,修道应返求诸己,使内心清静祥和,与道合一。修道有成者,透过心口去讲道度众,言皆合理成章,无心之心,不言之言,真理自然寓乎其中。


道深甚奥,虚无之渊;

子虽闻道,心不微丹;

所以然者何?书不尽言。

著经处文,学以相然;

子当宝之,内念思惟;

自然之道,不与子期。

喜则稽首再拜:敢问学之奈何?


译文


太上道祖说:大道化生先天一气,奥妙难测,万物皆从此而出,足见大道渊深。你(尹喜)虽然听闻大道,但若只停留在闻道而不能与道契合,一切就于事无补了。之所以如此说,是因为书中记载,不能尽善尽美的阐明大道细微之处。把大道的行径,写成经文,是希望后学知大道根本,进而证道。你应当珍惜修道的可贵,仔细思量我对你说的讲道内容。大道的运行,是不会停下来等待任何人的,你应当赶快学道,勿与自然大道脱节绝源。


尹喜听到老君淳淳善诱的开示,连忙叩头拜谢,幷请问如何学道才算正当。

 

善为书术者,比绥其文;

善论达其事者,比通其言。

勉而勤之,得道矣!

为正无处,正自归之;

不受于邪,邪气自去;

所谓无为,道自然助。

不善于祠,鬼自避之;

不劳于神,受命无期;

无进无退,谁与为谋?

为是致是,非自然哉!

喜则稽首:今闻命矣。


译文


太上道祖说:真正懂得著书方法的人,一定要先把文字弄妥,使文字没有毛病。以文字言语表达某事的时候,说者要说得清清楚楚,听者要确知他说的是什么而明白其中真意。劝勉勤学,有望得道。正宗大道的道体,不着于相,自然居于天下的正位。不受外邪的诱惑,道心坚定,邪气自然消散离去。所以说,我心清静无为,自然道气来归,助我修真。


没有好好的祭祀祠堂,鬼神会避而远之。不胡思乱想,元神泰然安居,全身气血和畅,永生之寿无有止期。修至还丹之妙,进无所进,退无所退,神合高真,不做古今第二人想了。修正道而福佑万灵,道全德备,自然可获正果,这完全是自然道律的定规。


尹喜听闻道祖训示,叩头谢恩说:“弟子今日得闻正道而能性命双修。”

 

慎而行之,宝而怀之。

吾将远逝,不期自会。

尹喜受言诚深,则于关称疾弃位,

独处空闲之室,

恬淡思道,归志守一;

虚极本无,剖析乙密;

覼缕妙言,内意不出;

诵文万过,精诚思彻;

行真归身,能通其玄;

论无极之原,故能致神仙。


译文


道祖告诉尹喜说:“希望你能把握对你所说的大道真谛,慎重的行持,宛如珍宝的藏在内心深处,从此善自修炼,成就大道。我如今要到遥远的地方去了,有机缘的话,自然有相会之期。”


尹喜接受道祖训示,内心加深警诫,待道祖出关西行后,便托词养病辞去关令的职位,抛弃名位利禄,独居在空房之内,修持真道。内心无欲清静,凝聚精气神,立志恒一不变,内心一尘不染。探求大道虚无的本体,剖析太上所开示的法诀,穷天地万物之理去悟本寻源。穷究道祖所开示的大道微妙之言,揣摩神会于心,外想不入,内想不出,念不出总持门


诵读《道德经》万遍,反复参悟,精诚所至,思入风云,道通天地。关令修道通真,神与道合,通玄达妙,万有还元,境智双融。探究无极的本源,所以能得道成真。

 

道象无形端,恍惚之若存。

譬如种木未生,不见枝叶根;

合会地水火风,四时气往缘;

气为生者地,聚合凝稍坚;

味异行不等,甘苦辛咸酸;

气行有多少,强弱果不均;

同出异名色,各自生意因。

从是异性行,而有受形身;

含养阴阳道,随所依为亲;

生道非一类,一切人非人;

本出于虚无,感激生精神。

譬如起音者,掇弦手动传;

宫商角徵羽,口气呼吸元。

身口为意本,道出上首元;

本净在虚静,故曰道自然;

五音所动摇,遂与乐色连。

散阳以为阴,步气成六根;

从是有生死,道遂散步分;

去本而就末,散朴以浇淳;

道变示非常,欲使归其真。


译文


大道是没有形象和端倪的,必须万念放下,神气合一,然后渐渐会于玄关一窍中,进一步充沛于周身,再进一步与天地精神相互往来,最后能达致与道合真。好比尚未有形的萌芽发生于大地土壤之中,当树木的种子埋藏在土壤之时,既无根苗,又无树叶。当地水火风四大聚会,合成有机体的地球,而生育万物,春夏秋冬的四时之气运行,周而复始,此往彼来,生灭不已。


道为万有的出生根源,万物初生,必由于柔弱,及其死亡,必由于刚强。有形之质,出自于无形之气,此为生之本;及其形质坚大,不能返于柔弱再与道气合一,乃为死之源。甘苦辛碱酸等五味由五行之气化生,而五行的形神也因其禀赋不同而造成其质味的差异。万物成形因其受气有清浊的不同,因而由五行之气所形成的果实也有强弱大小的千态万状,因而造物幷不均衡。万物虽同出于先天一气,但因其禀赋有错综复杂的不同,所以名色各有差异,而良善与邪恶也因意念殊生而化现。因万物受气之初其性各异,而化作了千态万状不同形势体态之身。万物为阴阳之道所含养而得成形,因此成形之物,各依现有形体而认此形体为其可依可靠的至亲。阴阳变通,化生类别不同的万物,能全得五行之气及性者的为人,不全的为物,因此万物的内蕴及形成也因而分歧不一。


万物本源于虚无,阴阳相互动荡而生育精神,精神散则为光为电,结合而成形成质。万物的生育,静而生动,好比用手弹弦,五音因手指之动而发出美妙的乐音。宫商角征羽,是物种不同乐器所发出来的声调,乐器的发音,由于手与口之用,所以手为声本而口为音元。眼耳鼻舌身意等六根,与外界各种不同的事物与境界接触,才有知见之明。此乃由于内蕴的阳和道气,散布所致。由于道气从六根向外散布,所以人类失掉了道体而有生有死,精华消失则死,重秉道气又生。大道化生万物,初散而化为仁义,再散而化为奸贪,因此世风日下,而失掉淳厚朴实之风。有生有死是大道浑厚的常态,人类应从生死无穷之苦,而悟真常的大道,以期与道合真。

 

告子生道本,示子之自然;

至于万物生,情行相结连。

如坏复成,如灭复生;

以成五行,阴与阳并;

辗转变化,遂为物精。

吾恩是道,本出窈冥;

愚不别知,自谓适生;

子无道眼,安知生灵?

天地人物,虚无囊盈;

一从无生,同出异名;

是亦本非,在所用正;

所字非字,乃知其诚;

当与明议,勿与愚争。

子取正教,勿信邪听;

何以知邪?子为物倾;

何以知愚?不察言情。

为道向道,为经问经;

问不本末,知愚冥冥。

但知求福,不知罪婴;

但知养身,不知戮形。

婴儿之姿,贵养厚敦;

忽无就形,知非常生;

悟覆大白,可令永存。

有何妙意?乃欲相倾。

父子恩深,不是相听。

勿复噭嘅,远近笑人。

掩恶扬善,君子所宗。


译文


太上道祖说:让我来告诉你,大道是万物生生不息的根本,其本体是无形无象而完整无缺的大自然。万物从大道化生之后,个别成长,形成了相互依附而难分难解的情势。大道充塞与万有之中,如果此处败坏,别处重生;这里灭了,那边又生。大道的太和之气,一化而生阴阳,再化而生四象五行,五行在蜕变而化生万物,五行之气,不顺不生,不克不成,生克出自阴阳的匹配、交幷、增减。


万物辗转变化,千态万状,万物的精华,皆从大道而生。我思虑大道的根源,原本是出自无象而不可测的太和元精。尚未明白修道重要的世人,不知大道是万物的根本,忘其本而不知修身养身及晋而合道,自溺于世间荣辱中,甘于沉沦,以为这样才是适当的生活。你心中的道眼未开,未能明白天地的元化,以及生本灵根。无边无际的虚无,可以把天地万物统统囊括起来。万物皆从虚无太一的大道所产生,虽然形态名相各异,然而皆出于惟一不二的根源。是与非之间彼此对立,最重要的是视乎修道人是否能循乎正道而行。抱此“一”字的大道,不分不离,任凭世间千变万化,而能巍巍不动不被是非拖入浑水中的人,乃是有智慧有操守的高士


应当多加亲近明师良友,勿与愚痴邪顽之辈争长论短。你应该返本还原,真心修习正道教法,不应听信不知归根复命的邪教诸端。要如何才能辨识流毒世间的邪说,即倾覆人身的物欲。那要如何知晓愚痴之辈,此即不明善恶是非,一味盲从,不察事理者。尚未明道者应该向过来人虚心问道,更应深入研读丹经,以经印诀。学道问法者,若不知把本末向高明虚心问个明白,而竟然盲修瞎炼,乃是冥顽不灵的无知愚人。一般的愚人,只知追求世间荣华富贵之福,而不知劳心世事,已伤害天赋本有的婴儿之性。


有些人但知道美酒可以养生,却不知道这些东西如吃得过多,则可耗伤人的身形而影响人的寿命。婴儿的形态,纯善至真,在母胎中,接受天地纯厚敦仁之气的涵养所致。修道有成者,从虚无中化现诸般妙有形体,此绝非一般无德无修之辈所能办到的不要太过显露自身的聪明和异能,守黑涵德,心存虚无,则能永久保持无上智慧与宏慈大仁。上述所说的不要太过聪明外露,有何微妙的含意?此因自恃聪明,将会被物欲所倾覆。


试思:成道之人,就算是父子之间,也不敢私相传授,更何况是不诚不坚不信不德的外人。修道之士不可喧嚣逞强,更不应妄议幷讥笑别人的修行程度如何。称赞别人的好,莫说他人的是非,这是盛德君子份内应做的事。


邪教正言,悉应自然;

故有凶吉,应行种根;

如有所受,种核见分。

道别于是,言有伪真;

伪道养形,真道养神;

真神通道,能亡能存;

神能飞形,并能移山;

形为灰土,其何识焉?

耳目声色,为子留愆;

鼻口所喜,香味是怨;

身为恼本,痛痒寒温;

意为形思,愁毒忧烦;

吾拘于身,知为大患;

观古视今,谁存形完?

吾尚白首,衰老熟年。

吾本弃俗,厌离世间;

抱元守一,过度神仙。

子未能守,但坐荣官;

子能不动,神灵得安;

子能捐欲,举事能全;

子能无为,知子志坚。

今为子说,露见敷陈;

散析剖判,真伪别分;

子当谛受,重道因勤。

道为明出,经为学先;

授与能行,不择富贫;

教化与乐,非有疏亲;

取与能行,文与其人;

学尔教尔,不失道真。


译文


太上道祖说:教诲之言有邪有正,,一切皆是为之在己,成之于自然,所以有善恶的果报,修道之士应行正道而广种善根。吾人受生之初,当其动念含精结气成形之际,其中质量之分,有如不同的种子及核实埋入土中,而后所产生的苗类有所差异的道理相似。无形无象的大道,大同而有别于众异,本体真常,独立周行,涵养无尽天地,化育无尽众生。诸师所说之法,各执其言,学者应当以《道德经》五千言和本部《西升经》以辨真伪。


虚伪的假道只能以外在的食物滋养肉体,而真实的正道才能长养元神,令之与道合真。元神能与大道相通,修至和光同尘之际,如使之存,能显现而成就万有,如使之亡,刹那间即可返虚入浑。元神与道相通,因而具有移山飞形的无上神通。形体是由物质所凝结而成,有生有灭,终归化为灰土,届时又如何辨别原有的形体呢!有了形体,便有耳以听,有目以色,也成为招致罪过的处所。


有鼻以嗅香,有口以尝味,对于求之不得的美味和香气,便会心生埋怨。此身终归难脱由生而死化为灰土的结局,实是一切]烦恼的根本,饥渴寒温,时刻均有需求。还有人的意念终日替形体设想,因而百忧苦其心,万事劳其形。吾人的性灵,被困在形体这个无形监狱中,无法解脱,实为最大的祸患之本。纵观古往今来,谁能逃脱此身化为灰土的毁灭之数?我尚化现为白发苍苍的老人。吾人如不能内藏至宝,又何以延年不衰!我原本厌弃世间的纷扰,忘形无心,融入己身于无形的大道中,永驻先天境界,而与浑杂纷乱的世间相远离。

 

把自己的元精元气元神合而为一,进而与大自然的精气神合真,便可由神仙而过度升入无形的大道中

 

太上道祖告诫关尹子说:你尚不知道去修习抱元守一的功夫,仍在世俗之列,不过只是得享虚荣的官吏而已。

 

你如果能勘破有形的物质,做到内心不动,自然精华结而不散,而自身的神光灵性也可修至平安泰和。你如果进而能捐弃私欲,自然大害摒除而内心清静,用此大公无私的清静心,去处理万事,自然不谋而合情合理,使万事周全无缺。


你如果真能做到人欲净尽,顺此流行的天理而全无为之功,可知你的道心大志已经是坚定无比的了。我如今把学道方面事理的真实及虚伪之处显示出来、说个明白、帮你把疑结解开、再进而把问题的症结加以剖析决断,如此则有助于你辨识真实和虚伪之道。你能明辨真伪是非后,应当对于大道信受尊重,殷切修习。大道是万有本源,修道之士应返本还原,顺乎自然,明乎此理,便应依教奉行。至于已证圣成真的上仙,为后学留下的经典,内涵大道的轮廓及入道的途径,应先研读经典,再去问道修证。


凡能修真行道者,上真必授与道法心要此种传道授诀,不以贫穷或富贵的身份来做抉择。只要真心奉道、安分乐道之士,上真将乐施教化,毫无远近亲疏之分。无上道法及灵文丹经,上真必择能知能行有弘忍大志,存心慈善的载道之器的人,才能接受真传以了修行的大事。太上道祖告诉关尹子:因为你至诚学道,所以我才推心教导,希望你心诚不二,修道成真,不负天赐。

 

天地与人物,本皆道之元;

俱出于太素,虚无之始端。

仿佛之精光,微妙之上玄。

譬如万里坑,下有淡流泉;

视之甚浊微,彻见底沙难;

窈窈而冥冥,不知所由然;

亦如终逝者,不见其灵魂;

淳阴共和合,阳不能显分。

过往与甫来,视譬以见前。

尚不能了理,安能知亡存?

譬如喑哑者,不能传人言;

为聋弹宫商,其人岂能闻?

才辩有其智,受教与语传;

自谓通其情,情衷不能丹;

是故失本生,安能知道元?


译文


太上道祖说:天地人物,皆是大道的元始本体所化生,虽具有不同的形象,然其中皆潜藏先天的精华。这一切都是出自于白茫茫的无涯元气(太素),还有其上的无色无物的元始祖神境界(无,更上的尚有清虚无比的元始至精境界(虚)。


此三者的开始和肇端,皆源自于无形的大道。万物秉道气而成形,个体中均有先天的精华神光隐藏于内而各成其性命,精微玄妙而难以窥测。绵延甚长的万里坑之中,下有流泉,从上面看起来,虽是一条浑浊的小水道,然而想看到水底之沙,却是一件甚难之事!这种现象,无影无踪,无迹可寻,好比亡者的灵魂,在其躯壳败坏后,黯然而逝,不为人见的情况相似。阳动阴静,静阴之中,虽然可孕育正阳,但阴阳在混合未分的状态中,尚无法分出何者是阳,何者是阴。


已往和将来的事,一一摆在眼前,这等来去生灭之事,其中是个怎么样的道理,如果还不能了然于胸,如果能懂得永恒长存而了生死的途径呢?这好比不能说话的病人,自己身心一切的感受,只有内心知道,而无法告诉别人一样。这又如同失聪的聋子,即使名音乐家为他演奏美妙的乐音,他也是完全听不到半点声音的。具有辩论才能者,有其急智及伶牙俐齿,以为所接受的教诲只不过是语言之间的传授,自以为通晓修道的真情实意,殊不知不摒弃机心是无法修习金丹大道的。如此之故,而丧失长生之本,又怎么能知道先天大道的元始之源呢!

 

子若行吾道,当知上慧源;

知亦不独生,皆须对因缘;

各有行宿本,命禄之所闻;

同道道得之,同德有德根;

宿世不问学,今复与失邻;

是以故得失,不乐于道文。

贪欲利荣宠,受施念恩勤;

更以财相厚,不哀不窭贫;

比复多瞋恚,无所处定原;

学不得明师,安能解疑难?

吾道如毫毛,谁当能明分?

上世始以来,所更如沙尘;

动则有载劫,自惟甚苦勤;

吾学无所学,乃能明自然;

华要归其实,茎叶如本根;

为道归道首,以知元始端;

子当无相启,勿以有相关。


译文


太上道祖说:你如果能真心诚意修习我所传授给你的要道,应具有无上的智慧,作为明道的本原,也须知慧智的启发不是独自生成,而是在于师徒之间的机缘而得以传授修道心法的。


一个人的富贵福禄,关系个人的宿命,道德涵养高的人,注重修为于前,上天自然予以充实其灵源,使其获得应有之福。真正得道者,应做到我身即是道身,我心即是道心,与道不分不离;德配天地者,以其从大道所获得的厚根之德,而能无所不含,无量慈悲,民胞物与。


前生前世不知勤学好问,修习真道,所以今世又来人世间承受生老病死之苦。今生如依然故我,不知醒悟,誓将沉沦苦海,无法修成正果。因此,大道灵文对于不求修道悟证者,他必不乐于用心研究。如果丧失清静心,行为在于贪利获宠,必然是注重于施恩求报,而且因过于看重财富而厚此薄彼,以致全无救济穷苦的慈悲心。念念以利害为计较的人,必然多怒多疑,以致不能安定于心中原来的正位,终日内心不得安宁。修学真道倘若不得明师指引,又怎能解除修行上所面对的疑难呢!我所说的大道,虽小则一毫之端,亦充满无穷造化,有谁能明白个中的分际。


以道为身的上真,无始以来,降世度人,所历劫难,有如尘沙之多,在无数的变更中,均屹立于不变之原。大道开明,化生诸天,覆载之间,动态不息,生灭变异,修道者应善自思维,于浩劫苦难中辛勤修道。


我所传给你的修道要诀,在于学至无所学,才能穷理尽性以致于命归到万物兆端的本体大自然。修道的返本还原,如同满树花朵,归于一粒种子,又好比茎和叶子,最终要归本于树木之根。修道者若能与道合真,便可作为万有之祖,自然了知天地之始,万物之元。


明白了我之前所说的一切要道,你应该打开无相之门,而入道证圣,切莫被有形有相的事物关锁,而不能逃出生死圈外。

 

吾重告子,子当谛受;

道以无为上,德以仁为主;

礼以义为谦,施以恩为友;

惠以利为先,信以效为首。

伪世亦有之,虽有以相诱;

是以知世薄,华饰以相拊;

言出飞龙前,行在跛鳖后;

仁义礼信废,道德荒之腐。

不以道相稽,反以财相辅;

譬如鉴中影,可见不可取;

言如响中应,风声岂和聚?

伪世教如此,如是迷来久。

天下之人物,谁独为常主?

迷迷以相传,辗转相授与;

邪伪来入真,虚无象如有;

自伪不别真,为贪利往守;

非常正复亡,痴盲持自咎;

如木自出火,还复自烧腐。

 

译文


我重新的告诫于你,你应当对我所说的修道之法信受奉行。大道以虚无为体而包含万物的内外,万物秉道气而生,其中含有至德之性,和合阴阳而成为仁。


礼节以义气为谦守,布施以恩为良友;布惠以利益他人为前提,信用则以实践为首要。世风日下,人们往往假借真正之名而行虚假之事,为了达其需求,而使用礼义谦信来互诱互欺。如此缘故,知晓世人华其外衣,掩饰内容的非真,而形成了世态炎凉的刻薄现象。世人谈到做善事,说的话比云龙飞天还快,做的事比跛足的鳖走的还慢。


世上无知者,不知善加宝藏上天多赋予的道德本性,反而荒废了对外应有的仁心、义气、礼节、信用,而心身中通行无阻的道,渊深海量的德,也渐渐荒芜腐化了,以致不能以道德相互交往,反而越趋于以货财相为辅助。这好比镜中所映现的影像,可见而不可取;又好比风中传音,过耳即逝,可闻而不可绪。


可见世上伪而不真的教义,五光十色,使正道不彰,迷人乱世,由来已久。真常大道所孕育的人物,本可长久永存,但却因人物的多变善更,以致与大道脱节分离,迷失真道而沉沦于伪道,辗转互相传授与学习的皆非了生脱死的修真之道。邪道伪法足以阻碍真常大道的修习,当伪法渗入真道中,以假乱真,虚无的真道便落入形相之中了。


以伪道自居为真而不辨真假,皆是贪利而往,因利而守。人之所行,如果违背天律正道,不但无法得到真正的利益,反而足以加速灭亡!此皆起因于不辨真伪,愚痴的盲修瞎练,以致自取其咎。这好比从木中所引发的火花,足以使此木因自身所发之火而烧成灰烬!

 

圣人之辞云:

道当以法观,如有所生者,

故曰为自然。

眼见心为动,口则为心言;

鼻为通风气,鼻口风气门;

喘息为宅命,身寿立息端;

譬如谷草木,四时气往缘;

气别生者死,增减羸病勤。

以是生死有,不如无为安;

无为无所行,何缘有咎愆?

子不贪身形,不与有为怨。

五行不相克,万物悉可全;

万物无常有,成者不久完;

三光无明冥,天地常照然。


译文


太上道祖说:圣人所说的真道,是从万物的生灭中勘破色空境界而参悟不生不灭,到了色空了悟之后,寂其心中之法,返观以合太冥,自然与无上道元交会为一,而果证真常。眼向外视,心机随之而驰于外。开口可把心中之事表达而出。鼻的两孔,外引新鲜空气进入身内,再把身内之气排泄体外,循环不息,以维持生命的存在。呼吸之气的喘动,是身体生存的必须条件。


一呼一吸为息,息动则生机勃勃,息住则命散化无,息散则此身不存。这好比植物中的谷类草木,是依赖四时之气交替为用而得生成的机缘。一旦真气散尽,生命便到了尽头。身体的疾病是人身所需的气引进及排出时过量或不足所致。世人因呼吸的断续而有生死,倒不如去修炼真息,步入无思无虑的无为之境,心境朗彻,得臻永恒的平安。


修真者应以无为的清静心,放下种种妄想,与大道合其符节,到了归根返本,行无所行的阶段,届时万法皆空,还有什么休咎罪愆可言呢!你不应贪恋外在的身形,而应一心学道,待道成之日,天上人间无别,试问还有什么恩怨呢!五行之间不相互克制,修至有生而无克,便能常清常静,使万物永披其泽,以沾道化,悉数得到周全了。


修道之士,透视万物无常的现象,长成之物也即将灭异,天上的日月星三光,本没有黑暗和光明之别,天地无心而能和合自然而得大道之常

 

观诸次为道,存神于想思;

道气和三光,念身中所治;

仿佛象梦寤,神明忽往来;

淡泊志无为,念思有想意;

自谓定无欲,不知持念异!

或气尚粗盛,自知尚多事;

事兴则形动,动则外通谋;

谋思危之首,危者将不久;

不久将欲衰,衰者将不寿!

以身观声名,物事难可聚;

以名声称号,必为事所诱;

皆坐于贪欲,贪欲为殃咎;

贪者为大病,习贪来已久;

合会微渐滋,非针艾所愈。

还身意所欲,清净而自守;

大圣之所行,不慕人所主;

有常可使无,无常可使有。


译文


太上道祖说:观察修道的层次,存神是其中重要的功夫。先天元气与日月星之光,皆是道体中所产生的精华。人心中的意念,为一身之主宰,若能安辅一身的邦国,则可挹取宇宙中的道气与三光,使自身受益。


炼功夫,必须做到杳冥恍惚,如入梦寐,知觉冥去,不生明觉及分别心,然后才能与天地的精神相沟通而得其降补,自然天人合一。志存清净虚无,淡泊无为,是入道的必要条件


倘若一念之动,有思有想,攀援不息,立刻性天障蔽,受害无穷。若自认已是淡泊无为,入了正定境界,而不知此境仅属小小的意念境界,始终未能与大道合同。念动必然呼吸喘息,如果念念不止,那正是外事外物紧紧牵动己心。心动则念起,念起则役气,气动则形动,有动于中,必有图谋之事而通于外。经常思虑谋计名誉地位财物的人,须知这就是伤害危及他身体的首要原因。如身心受伤害,健康就会维持不久。


失去健康则不久将身心虚衰,身心虚衰的人多将不能长寿。当观此身尚不悠久,更何况是身外不实的声名,世间的万事万物,更是虚幻,岂可聚而不散!那些喜欢别人用宣扬名声的称呼阿谀自己的人,必定是易为名利所诱惑的人。凡贪身外名利之欲,必然劳形不得长生,可见贪欲会招致罪咎及灾殃。贪是人类的大病,耳闻目染,成习已久。贪风之炽,病根从微至着,虽有起死金针,愈病奇艾,也无法治好潜在内心深处的贪病之根。


修道之士应还归于自身意念的趋向,从而忘形无念,顺应天然,无欲忘形则净,无念守神则清,自然道通德凝,返本还原。大而化之的圣人,其所作所行,参赞化育,辅世佐民,其无量慈悲道心,更对凡夫心中的贪慕名利丝毫不感兴趣。


有与无是相生的,必须由无,才能生出有来,必须由有,才能归到无去。

 

经诫所言,法义所推;

赫赫兴盛,不如微妙;

实不如虚,数不如希;

邪多卒验,疾不如迟;

兴者必废,盛者必衰。

圣人绝智,而为无所为,

言无所言,行无所施,

孰能知此?

偶不如奇,多不如寡,

孰贤难随?孰仁难可?

其义少依。

能知无知,道之枢机。

空虚灭无,何用仙飞?

大道旷荡,无不制围。

子能明之,所是反非;

经言审谛,孰之能追?


译文


太上道祖说:经文戒律所说的,道法教义所推崇的,皆不可一味执着,更不可仗恃已通经明戒。修道之士,与其妄起机心,以邀一时赫赫的盛名,倒不如守微弱,保真常,通妙道,契自然。实体比不上虚无,因实难容物,虚有海涵。贪求多数而烂,不如保守少数而精。若能把数的起点归到虚无希夷之中,那便找着大道的源头了。植物过于茂盛,随之透尽精华而枯萎之期就将到了。那些快速而耗损的,比不上缓慢而稳健的。事物的兴盛到了极处,其废衰之期便会随之而来。


大化无名的圣人,守愚藏拙,把智慧深藏于无何有之乡,摒弃绝不使用,合于大道的无为而随机显现。圣人之言,无心为言,言合天律,代天宣化。圣人之行,过化存神,上下与天地同流,合万有而一体同运,而实无施者,也无受者。有谁能深知此理呢?形成分裂的相对事理,比不上整体的绝对真理。对修真之士而言,多知多闻倒不如少知少累。至于他人的贤与不肖,是属于别人之事,对我了生死的大事,难有帮助,不如退而自修,充实自己的道德。仁风义举是难能可贵的,然而又有谁能真心诚意的去身体力行呢?


大道的枢机,在于掌握有无的关键。念起于心,知生于脑,神智清明,所以能知。神气浑融,返虚入浑,还于不知不识,达致无知阶段,即步入先天的大道之源。修真之士应立无上志,证无上果,使空灭成为不空的真空,使无无成为太无的道体,一轮圆满,包含三千大千世界,细透无尽尘沙,明贯亿天星白,岂不远较点点飞仙,来得完善悠久吗?大道旷阔浩荡,宇宙时空的一切,无不在大道管制的范围之内。


如果达到无所不明的阶段,当下消融是非之念,而不再有分别心。经中所言实修道的真谛及应循的路程,谁能知道顺由这条大道,紧步上真之后,而急起直追呢!


道言深妙,经诫乙密。

天地物类,生皆从一。

子能明之,为知虚实;

子若不照,显之不别。

子志于有,无为所疾;

为有所婴,亿载无毕。

道言微深,子未能别;

摄取于略,戒慎勿失。

先捐诸欲,勿令意逸;

闲居静处,精思斋宝;

丹书万卷,不如守一。

经非不达,中有虚实;

言有必无,子未能别;

言无必有,子未能决;

但当按行,次来灭次。

道有真伪,福有凶吉;

罪有公私,明有纤密;

占往知来,不如朴质。

 

译文


太上道祖说:修道的真实言语,深奥微妙,经典戒律,一致严密。天地万物皆由一元道气所生。你能够明白这个事实,则能辨识真实和虚幻。你若不自行返照身心,不信我所说的大道之理,那纵使我说的再显明,你也不能分别了知其中的利害关系。


如果你立志追求世上的形色货利之有,而一味去做有为之事,那就会劳神伤气,伤害自身无为的道体。倘若自心被世上形形色色的“有”所困,不能脱此枷锁,那就永无止期的沉沦生死,而没有完毕的一天。


道法玄微深远,初学的你未必尽能分别贯彻,但可执简御繁,抱着至简至易的法诀,谨慎守戒,守而勿失。学道先要把欲念损之又损,臻于无念才是正途。修道应辛勤,切勿贪享安逸而荒废时日。修行独处时,应心中无事,念中无念,洗心退藏于密。持有万卷丹经,还不如抱元守一。上真丹经幷非没有涵盖通达,而是所蕴含的道理有虚有实,说有则其中含无,你未能加以识别,说无则其中含有,你也未能决断。


但是,一切还是要按师传口诀去实地修行,恶念起,不管它,恶念自灭;善念起,不管它,善念自融。道有真实和虚伪之分,而福也有吉祥之福和非福之凶。罪行有公私之别,真相则有纤细密实的。与其小有积慧,能知过去未来而言人吉凶,倒不如脚踏实地的学习如何才能修至朴实真常的境地。

 

虚无生自然,自然生道;道生一,一生天地,天地生万物。万物抱一而成,得微妙气化。人有长久之宝不能守也,而益欲尊荣者,是谓去本生天地之道也。


译文


太上道祖说:大自然是从虚无中产生,从独一无二的大自然中,产生了无形无名无情的大道,从大道产生先天元气,叫做一,从一中又产生阴阳而化生天地万物。


在万物的怀抱中,有不可见闻微妙莫测的先天一气,可惜却不能持守之,反而一心只贪求荣华富贵,以致失去生化天地的根本。

 

虚无恍惚道之根,万物共本道之元,在己不亡我默焉。


译文


太上道祖说:混元一气,至虚而实,恍兮惚兮,是先天大道的根本状态,是万物共同的元始之本。圣人默守神气根源,念念不敢忘道,道心常存,道气常在。


生我于虚,置我于无。生我者神,杀我者心。夫心意者,我之所患也。我即无心,我何知乎?念我未生时,无有身也,直以积气聚血成我身尔。我身乃神之车也,神之舍也,神之主也。主人安静,神即居之;躁动,神即去之。是以圣人无常心者,欲归初始,返未生也。人未生时,岂有身乎?无身当何忧乎?当何欲哉?故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,与道通也。


译文


太上道祖说:我从虚无中生,当长使虚无之气,源源不绝的续补有限的形躯;我本是大道之体,应当返本还原,安置我于真空太元之内,以复本来面目。元神能赋予生命,此因灵明元神入主我身,能立天之道而定人体。意识则消耗精气,能破坏生理机能,缩短吾人的寿命


人的心思意念,是吾人的忧患所在,修真之士应心无其心,我不识不知,顺道自然。思惟我未生之前,幷没有此肉体之身,此肉体之由来,乃是由父精母血阴阳二气交感聚合孕育而成。我们的身体是元神的车辆,是元神的房舍,而身体又是元神的主人。修道应保身使之安静不劳为主,元神才能安住于身内,否则形劳气伤,神去身死。


所以,圣人洞悉其中利害,清静无欲,不以常人之心为心,保持先天所赋予的本源,纳入无思无为之天,上合道源,以返未生之初。人当未生之时,哪有身体?没有身体,就没有忧愁,更何来贪欲!所以,能退出纷扰的世间,就能存神养气,保有先天玄精光耀,只要道气德体合一,便能与大道相通而无所挂碍

 

故之为道者,莫不由自然,故其道常然矣。强然之即不然矣。夫何故?以其有思念,故与道反矣。是以橐龠之器在其用者,虚实、有无、方圆、大小、长短、广狭,听人所为,不与人争善。人在于天下,譬如橐龠乎!非与万物交争,其德常归焉。以其空虚无欲故也。欲者,凶害之根;无者,天地之原。莫知其根,莫知其原。圣人者,去欲而入无,以辅其身也。(是以善吾道者,即一物中。知天,尽神,致命,造玄。学之徇异名。析同实;得之契同实,忘异名。)


译文


太上道祖说:古代修真之士,没有不以“道法自然”作为修行法则的,所以必可得大道之真常。如果有丝毫勉强,即是人为,而非天然,便失去自然之道,而不能达到圆成的地步了。


这是因为什么缘故呢?乃是人心攀缘万物,所引致的杂思妄念不断,以致与清静无为的自然大道相违背,因而失去长生。所以,鼓风吹火的器具或中空通风的管子,皆因内部空虚,才能有诸般的用途。虚实和有无之间,随方就圆,或大或小,或长或短,或广或狭,因人们的需要而形成不同的器具,听人使用,毫无所争。


善人虚心,有如风箱,包容一切,不与万物争长短高下,所以万德均集于一身善人常存虚空包容通达之量,无欲是道心,而能含摄万物。私欲之念是凶杀祸害的根源。


虚无是天地的本源。可惜,世人昧而不察,不知凶害的根源和大道的本源。圣人深知欲念之害,因而放下妄想心,进入无何有之乡,可以辅助自身成道。故此,懂得修习我所传授的真道,可以体会大道一本化万殊的玄妙之处,以此而知晓天心,尽养元神,修炼性命,通达造化的玄奇。


学道之人,往往只知求分析不同的异名,而不知务求大道的真实。得道的人,忘掉了万物种种不同的名相,而与真实的大道合而为一。

 

人皆以声色滋味为上乐,不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲,以归无欲也。


译文


太上道祖说:世人皆以外在的声音色相和百般滋味为上等的享乐,殊不知这些欲乐对于纯朴的道心会带来祸害。所以,圣人不沉沦于欲望,而归于虚无空寂的道心。

 

道者虚无之物。若虚而为实,无而为有也。天者,受一气荡荡,而致清气下,化生于万物而形各异焉。是以圣人知道德混沌玄同也,亦知天地清静皆守一也。故与天地同心而无知,与道同身而无体,而后天道盛矣。以制志意而还思虑者也,去而不可逐,留而不可遣。远者出于无极之外,不能穷也;近在于己,人不见之。是以君子终日不视不听,不言不食,内知而抱玄。夫欲视亦无所见,欲听亦无所闻,欲言亦无所道,欲食亦无所味。淡泊寂哉,不可得而味也,复归于无物。若常能清静无为,气自复也。返于未生而无身也;无为养身,形体全也。天地充实,长保年也。


译文


太上道祖说:所谓的道,其为虚无的物体。就好像看似虚无而实际存在,表面上好像抽象的没有而事实上却是具体的有。所谓的天,实际上是从先天]大道的浩荡之气化生,天的清气下降与地气相合,能化生万物,而其形体又各自有所差别。


所以,圣人知晓大道为万有本源,所以清静无为,纳身心性命于大混沌中,以成其道,以养其德,而一切不可名的玄,自然形态的妙,均和圣人的道德合而为一,以成其道果。也知道天地所以能常保清静,皆因其安守大自然的一贯系统。所以,圣人的心和上天的心同其光明远大,而没有为自己计较利害得失的念头,如此看来,圣人是知无所知,无所不知了。圣人洞悉造化,借假修真,后成圣忘形,与道合真。


能忘形无心,自然一元默运,天人一体。先天的道气能制服后天的意志,把所有思想和考虑均回到造化的源头而返其故乡。当色法二身合一时,万法皆空,与道常存,谁也不能把他遗去。大道之行,深远难测,难穷难尽。得到大道玄妙造化者,近在己身能心领神会,而旁人莫可得见而无所知。所以,修道的君子,经常关闭耳目口三宝,不听、不看、不言、不味,以神驭气,慧光内凝,抱玄合冥。遇到合真后,解除色空有无的枷锁,视无所见而无所不见,听无所闻而无所不闻,言无所道而无所不道,食无所味而妙味无穷。


空寂的大道,淡泊而无味,已达无有体之身,纵有山珍海味当前,也无心辨其味,而复归于得本的无物境界。灵台无物,身不为欲念所役,自然达到清静无为境界,届时虚无来复,大道营卫其身。虚无来复,融合身心,始能返于未生前真面目,而成就无体之体,无身之身。能持守无为的清静道,则私欲净尽,能以道养身,保全形骸。人能无欲无念,晋而与天地精神往来连贯,自然生生不息,长保天年。

 

人哀人,不如哀身,哀身不如爱神,爱神不如含神,含神不如守身,守身长久,长存也。


译文


太上道祖说:世上的人,只知哀怜他人,而不知哀怜自身,劳神伤气,徒害己身。其实,哀怜自身,还不如爱惜元神。只知爱惜元神,而不知如何让元神舍却短暂的肉身而找到永恒的安居之所,还是不妥当的。


与其让元神舍离自身,不如使形神合一,互为含摄,以臻形神俱妙之境。神在身中,真气自回,形合于气,气合于神,神合虚无自然,自可形随神化,而证永生。

 

神生形,形成神。形不得神不能自生;神不得形不能自成。形神合同,更相生,更相成。神常爱人,人不爱神。(故绝圣弃智,归无知也。)


译文


太上道祖说:万物的形体是从神蜕化而来,当形体交换先天,即形成神体之时。形体没有得到先天祖神无法自行生成,反之元神若不得形体也无法自行成就。


修真之士炼到阳神与形体合一后,长养阳神在玄关内,大化混成,浑化无迹,自然形神更加相生相成。元神寄居形体内,产生智慧,使人明辨善恶,延续人的生命。而人不知清心寡欲以留存其神,养气还虚以供养其神,使神既不得安,又不得养。


所以,修道之士总是把圣明的心,分割的智,一齐扬弃摒绝,而归到无知无识,以接受大道的补益和充实

 

圣人常安,与天地俱安而鬼神通。众人皆安其所不安,即不安矣。盖天道减盈满,补虚空,毁强盛,益衰弱,损思虑,归童蒙,塞邪知,圣人之朴也。是以天下尚存,可谓养母,常能爱母,身乃久长。


译文


太上道祖说:圣人时常安住在清静中,与天地俱安住在无为中,与鬼神合其吉凶于大化之内。人心若不能去欲以返清静,则其人会因心不平而致气血动荡不安,如此因一人而致大众,乃至世界动荡,不得安宁。


天道是损有余以补不足,修道者应虚空其心,以补益正智;虚空其身,才能融通造化,守柔守弱,戒强戒满。欲达修道的真境界,必须把千思万虑,损之又损,以至于清纯,以恢复无知无识如孩童尚未启蒙的混沌阶段,再把种种邪智,用先天一气加以充塞,使之化为正觉。


所以,当天地尚存之时,天地万物有赖大道之母以养,而其母必赖万物的化生反哺以奉以养,修士能信爱大道,便可得大道母气的栽培滋补,此身才能天长地久。

 

身之虚也而万物至;心之无也而和气归。

故善养身者,藏身于身而不出也;藏人于人而不见也。

故君子之治,必先死于国;既死而不亡,其国盛也;民不敢散,更复充也。

若能知常,施行反也;众人欢乐,用生生也,动而失之,寿命竭也。

夫天下,大物哉!甚绵绵也,冥冥混沌,不可知也。

知之者去之,欲知者离之,近之者远之。

是以圣人非托于天下,亦非托于鬼神,亦非托于万物。

常以虚为身,亦以无为心。此两者,同谓之无身之身,无心之心。

可谓守神,守神玄通,是谓道同。

 

译文


太上道祖说:修习至道,必须要彻底做到外身忘形,以虚其身,则万物乐于亲近。必须无欲,则大道中的祥和之气,才能齐集归附。所以会修道养生的人,先把肉身藏于法身之中,再把法身藏于体内,终把肉、法二身互摄同纳于名情俱无的大道之中。


所以君子治身的无上方法,必先死其人欲之心,忘其有形之身;有形之身如忘,则身是有道之身,而所居之国则是无形上界。人心既死,法身乃生,法身炼养功成,还归先天境界,永远强盛而不衰亡,身心真元不散,更复充沛。如果能知晓真常之道的修习,那就应该把以往所做的有害身心灵的种种顺行施为,转化为逆行的修习,才能可望有成。芸芸众生纵情声色,自以为人生百年,转瞬即逝,而及时寻欢作乐。


殊不知,这会把天地所赋予的精气神耗费殆尽,以致寿命枯竭。布满充塞大自然时空中的,皆是大道之体,绵绵不绝,独立不改,冥冥混混,深不可测。修行者如有分别之知,贪欲之念,亲近之想,那就会立刻把一贯的道体,分割而不一贯,而与大道分家了。


所以,得道的圣人,幷非把精神寄托滞留在天下任何名相之上,也非把精神寄托滞留在神鬼之身,更非把精神寄托滞留在万物当中。圣人以清虚道体作身,以无有为己心,如此才能与道合真。

 

智士无思虑之变,常空虚无为,恬静修其形体,而万物育焉。変者贪天下之珍,以快其情,然后兵革四起,祸生于内,国动乱者而民劳疲也。夫国以民为本,民劳去者,国立废矣。所谓出其无极之宝,入贼利斧戟也。是以圣人无为无事,欲安其国民也。故曰:子能知一,万事毕;无心留德,而鬼神伏矣。


译文


太上道祖说:大智慧的人,心性澄明,没有任何千思万虑可以变乱他的胸怀。真正的修道者,经常保持心中空虚,没有物欲拘役;顺理行事,不事造作,以全其无为;身不躁动,气不粗暴,以保持恬淡安静;如此修持其身,则天地与人皆在大道无为而治之中,自然能化育万物。人之所以变真成假,化圣为凡,主要是因贪图享有世间名利恩爱,以快其情欲。


因为内生贪欲,所以念念动荡不安,以身之内,便成为胡越异邦,不能统一安定,祸患皆因内心贪念而起。人身是国家,万民如身内气血细胞,因为念念不得平息,所以气血便失其自然循环,被万念驱役,而疲劳不堪。身体以气血细胞为万民,气血如沸腾不安,百忧感其心,万事劳其形,那么这个身体就快要报废了。


人体内的精气神三宝,是无价至珍,源出无极之中,应当用无为之功,善加保养及利用。否则方寸一乱,则七情六欲之贼,立即各持斧戟,加害于人,以致于伤生害命。


所以说,若你能知大道本来与人同为一体,人能实行无为之功,不起万念及分别之心,不再分割大道的血脉之源,那时自然万物归宗。

 

我命在我,不属天地。我不视、不听、不知,神不出身,与道同久。吾与天地分一气而治,自守根本也。非效众人行善,非行仁义,非行忠信,非行恭敬,非行爱欲,万物即利来。常淡泊无为,大道归也。故神人无光,圣人无名。


译文


太上道祖说:我的生命从大道中诞生,若能无欲以养性,取大道自然光气以修命,性命合一,自然己身生命不再受天地所支配。


修道者应含眼光,凝耳韵,调鼻息,冥知觉,使精气神三宝和合而融归一无,使精气化为神光,形神俱入大道之源,而与大道同其悠久无疆。


吾人若能依法得到天地同根的先天道气,那么大道直接赋予天地的至宝,亦可直接赋予吾人之身。人身得此道气,守此根本,保而不失,便可渐渐化凡成圣。不要效法芸芸众生行善事、行仁义、行忠信、行恭敬、行爱欲,而存有求福求名求利之心。


只要心无所求,便能清静,于万物无害而有利。圣人心无爱染,淡泊恬静,寂静无为,所以大道自然归于圣人身心之中。所以,神人无光而能发出无量之光,圣人无名而能成就非常之名。

 

兵者,天下之凶事也,非国之宝。宝之者而不用也。用之者动有亡国失民之患也。是以圣人怀微妙,抱朴质,而不敢有为与天下交争焉。虽有猛兽不能据也,虽有蜂虿虫蛇不能螫也,虽有兵刃不能害也,以其积德玄通故也,是以天下莫能害焉。


译文


太上道祖说:所谓的杀伐斗争,乃是天底下最大的凶害之事,绝非镇守国家之宝。(一身之内,念念生灭,既伤气血运行,又损心底统一,非身心安泰之宝,必形成伤身促命的大凶。)去恶善添,固然是好,但不如心机不起,念念归源,宝藏精神而不用,使身心安宁,才是无价之宝。


喜用心机,不知藏养精气神,反而动用精神过度者,必将导致疾病衰老的早日到来,以亡其身的大患。深明耗损弊端的圣人,怀有微妙的道心,抱大朴的道气,不敢发动心机,妄起一念,去和天下的众生去争高下胜负,以丧失自身的至宝。


太上道祖说:圣人以天地之心为心,所以虽有猛兽蜂蛇,及刀兵利刃,皆不能加害成道的圣人,其因在于道体涵盖万物而不异于万物。

 

天下莫柔弱过于气,气莫柔弱于道。道之所以柔弱者,包裹天地,贯穿万物。夫柔之生刚,弱之生强,而天下莫能知其根本所从生者乎。是故,有以无为母,无以虚为母,虚以道为母。自然者,道之根本也。


译文


太上道祖说:天下间的柔弱,莫过于气体的柔弱,而气体的柔弱又比不上道气无踪无迹般的柔弱。大道至大至柔,可以包裹天地,微密精细,可以贯穿于任何有形及无形之物。


万物的刚强,必生自于开始的柔弱,可惜大道所生之物,往往得到刚强之质,而遗忘了柔弱的根本。所以,有以无为母体,无又以虚为母体,虚又以道为母体,而道又以自然为其根本。

 

民之所以轻命早终者,民自令尔。非天地毁,鬼神害,以其有知,以其形动故也。是故,无有生有,无形生形,何况于成事而败之乎?人欲长久,断情去欲,心意以索,命为反归之,形神合同,固能长久。


译文


太上道祖说:无知的人类之所以轻声早死,皆是不明大道,自断生机,以致断绝通达大道的命脉。这幷不是天地伤人,也不是鬼神害人。知起则逐物劳形,劳形则精气神大受损害。所以,从虚无中生出实有,无形生化有形,却因人乱其心志,动其气血,劳其形神,而使千秋不朽的道业,毁于自身。


人类如想长生久视,必须以慧剑斩断情丝,使元精不伤;以天心化去人欲,使元神不损。如果纵心猿、放意马,必然毁伤神气,扰乱生机,自索自命,造成早死!

 

人虽在天下,令意莫在天下;人虽在国,令意莫在国;人虽在乡,令意莫在乡;人虽在家,令意莫在家;神虽在身,令神莫在身,是谓道人。


译文


太上道祖说:人居天下之内,不可用意识执着于天下事物,而伤天下之和,在国不可独裁执着国事,而伤一国之和;在乡在家皆不可让大家强制都听顺你一人的意思,而使家乡困于一己城府之内;至于神明在身,决不可把元神化作识神去执着,或体会一身的痛痒及气血脉络的如何运行,如此则能成为一位有道之人。


患生不意,祸生丝微。善生于恶,利生于害,大生于小,难生于易,高生于下,远生于近,外生于内,贵生于贱,动生于安,盛生于衰,阴生于阳。是故,有无相生,虚实相成。是以有归有,无归无也。


译文


太上道祖说:修道的忧患,在于意若不识,骄慢必生,而致人神交相厌恶。祸患通常都是从不知不觉中生起的。善与恶是相互对待的,应知过能改,则恶去而善生。


永久的利益,总是从任劳茹苦中来。壮大的事物也是由微小中产生的。艰难的过程,只要坚持到底,最终都能加以克服。能礼下于人,学问修养才能有所成就。修道应从近处着手,则一切远在天外,近在眼前。外在的一切,都源自于内在隐藏的力量。贫贱者受尽苦难,自强上进,才能得到富贵。至安至定之中,必孕育新的生机待时产生,动机如生。


修道者起初贫无立锥,及其积练日久,大功告成,则贵高帝王,富甲宇宙。清者动者为阳,浊者静者为阴,天动地静,地被天包,天中生地,而变化从此化生。所以,造化的原因,在于无形无名无情的大道,又从有无虚实的相生相成为其功用。总而言之,体为无,用为有


体为大道,而成绝对的一元;用为万化,而成对待的多元。至理了然,千变万化,自在其中。


人在道中,道在人中;鱼在水中,水在鱼中;道去人死,水干鱼终。故圣人自知,反归未生,捐弃骄奢,绝除忧思。是故形隐神留,天下归焉。无为无事,国实民富。保道蓄常,是谓玄同。


译文


太上道祖说:大道包含万有,作育三才,人是万物之灵,故说:人活在大道中。人虽有贤愚男女的不同,然无处不是大道元和之气及五行之精贯通充塞,所以说:大道存在于人身中。


道化生天地,天地化育万物,人若得道回归天地本源,则可左右逢源,有如鱼得水之乐,充满无限生机。人之离道,如同鱼之离水。所以,圣人一概摈弃绝除,使内心清静,无思无虑,忘形养气,忘气凝神忘虚归真。所以说,修士初以丹药补形之不全以延其年,终以无量神光化度其形而与大道同隐


修至功德圆满,神满虚空,体证自然,参赞天地化育,无物不含,无物不归。修道的人,顺天而行,则无为。心中无念,则无事。无为无事,则神不伤;神气不伤,则国(身体)坚强而万民(气血、细胞)富足,这样保存大道的元精元神元气,畜养性命的永恒真常,如此返于太无,自然与玄虚的大道合而为一。

 

有国者,其根深也。天地覆载,万物蓄养。金玉重宝,不积留也。夫外天地者有天地,外其身者而寿命存也。是以君子善人之所不善,喜人之所不喜,乐人之所不乐,为人之所不为,信人之所不信,行人之所不行,是以道德备也。


译文


太上道祖说:身如一国,心比元首,无念忘形,藏于先天至深之处,使性命根源,与大道衔接,而固蒂深根。修真之士应包容一切,如同天所覆盖,地所载物,畜养万物一般。


不贪世间金玉之宝,常清常静,不积不留。有外乎天地的大道给予补给与支持,则能天长地久。不拘谨于自身之所有,养太和道气于一元之内,自然寿命长存。所以,品德高尚者一反世俗常态,凡俗之所不尚,尚之;凡俗之所尚,弃之;凡俗之所不乐,乐之;凡俗之所不为,为之;凡俗之所不信,信之,凡俗之所不行,行之。


如此则能保元固本,勘破世界万物,是以道通天地,德被众生。

 

道非独在我,万物皆有之;万物不自知,道自居之。众人皆得神而生,不自知神自生也;君有德施于百姓,百姓不自知受君子之德也。是故圣人藏神于内,魄不出也。守其母,其子全。而民炽盛,保其国也。玄虚积气,受(寿)命长矣。人能图(徒)知天地万物,而不自知其所由生反命归本,是大不知也。


译文


太上道祖说:大道无所不包,无所不入,你有我有,大家都有,通乎凡圣,贯乎万物。万物亦即由大道所化生,只是万物不自知罢了,而道独自居住于万物之内。众人皆因得其神识而生灵明,而自身却不知其所以然,而神识却自行生长。一国元首,在顺其自然的形势中,普施恩惠,泽被万民,不事夸大造作,使万民在如沐浴春风中蒙受元首的德惠而不知不觉,使民富国强。


圣人了知元神是生身之本,藏元神于体内,不识不知,炼成阳神,以化阴魄,使之证圣成仙。得到先天道气的人,神气融合,守而不失,自然后天的气质,得以保全。身(国)能得道以全其形,自可保其身内细胞(民)不被外邪侵害而能长治久安。玄虚不可名的大道,内含无尽大能,充塞身内,自然长寿延年。人能徒然知道天地万物的存在,而却不能知其生化根本,返回先天本命而归于大道,是真正的大大有所不知。

 

治身之道,先隐天地,静居万物之始。夫圣人通玄元,混气思,以守其身;俗人以情爱贪欲以守其身。此两者同有物而守其身,其道德各异焉。


译文


太上道祖说:修身的根本之道,应当实行无念以隐天,实行无念忘形而隐地,进而能寂静居住于万物的根本,与道合真。有道的圣人,汇通玄元大道,神气混融,心息相依,守道戒而保全自身。


世俗之人染着于无尽的情爱贪欲,如此守身,势必库空身亡。圣人与俗人这两者之间,各有所为以守其身,但守身之物,俗人是用情爱贪欲,而圣人却是用玄元大道,各有不同的途径及性质存在其中。

 

道德、天地、水火、万物、高山、深渊,各有所归。夫道非欲为虚,虚自归之;德非欲于神,神自归之;天非欲于清,清自归之;地非欲于浊,浊自归之;湿非欲于水,水自归之;燥非欲于火,火自归之;万物非欲见于形,形自归之;高山大泽非欲于飞鸟虎狼,飞鸟虎狼自来归之;深渊河海非欲于鱼鳖蛟龙,鱼鳖蛟龙自来归之。人能虚空无为,非欲于道,道自归之。由此观之,物性岂非自然哉!


译文:


太上道祖说:人能无所不通,无所不达,道自归之。人能无所不包,无所不涵,德自归之。人能常清常静,则天地自归之。水火藏于金木,高山归于大地,深渊汇于海洋,一切皆各有其归向之处。


修道者若能做到心地纯净,身形俱忘,则元始至精之虚,自然来归其身,留而炼化,以成圣果


及至欲尽理纯,自然光明净域,呈现眼前,而十方无量神明,自然心心相印,如万粒荷露,与神相凝,到此便与千真万圣,合符交节,互通互涵而为一体。


天心无欲,固能成其清虚之体。


大地无欲,凡有形有质之物,无不一体负载,从无弃物。


潮湿之性虽不是急于需要水,而一切水源却能因性而分类相聚。


天干物燥,水分全失,一火可以燎原,而形成火的世界。


万物幷非需要见到其外在形态,而是原形自行毕露。


深山大林,羽毛野兽之类,自然隐身其中,以适其性。


深渊河海,有足够的水,可以容纳长养水族而毫无任何需索,所以水族之物,都归到深渊河海中去了。


人如能虚其心,空无其身,不拘小我,涵养大体,量大自然心宽,德大自然福备,则无形的大道,自然归其载道的大器之中,使之成为有道的高人。从此章各节来看,万物之性,物以类聚,岂非符合道法自然的精神吗?

 

百姓行善者,我不知也;行恶者,我不知也;行忠信者,我不知也。是以积善,善气至;积恶,恶气至。是故圣人言:我怀天下之始,复守天下之母,而万物益宗,以活其身。吾意常不知,安能知彼行善恶焉?积善神明辅成;天道犹祐于善人。


译文


太上道祖说:老百姓的行善恶忠信与否,皆是大道下降于人的有作为的范畴,实不应起分别心和拘滞之念。一概不知不着,收敛小慧,而归于不知不识之天,以成其道,以全其德。


修道要从基本做起,必须立善心,行善果,然后元和的善气自然到来。若心中尚好名好利,自私自大,狂傲非分之想,则将自行招来恶气,徒害己身。往古的圣人说过:我怀中所藏的东西,是开天辟地的元始大能,而又牢牢坚守的,是长养万物的大道母气,此是万物的宗本,万物无一不由此而生。


我的意念无生灭及分别,所以能与天地合德。修道人怎么安能多事分心,去理会别人的是非善恶呢?天道至公,始终是护佑善心人的。

 

吾道淡泊寂。意死者,生静而复命也。生生积浸润,滋沟(酌)留滞。玄冒沾洽,元气包之。其根盖(益)深乃四固,中无心,故能致万物精华。无极之物,自然来归之,以其空虚无欲故也。


译文


太上道祖说:修真之士,崇尚淡泊寂静。让心意死去,则人欲不生,渐臻静定,始入先天,自可丹成复命


大道生生不息,如能涵养太和,必能道气浸润,初得药而后结丹,先玉液而后金液,华池神水,凝养圣胎,功夫到此,则一元真气,满空流霞,自可酿成鸿蒙之酒,千杯万杯,任君酌来滋补,饮此仙酒,则先天精华,永远留滞其身,年深日久,自然化凡成圣。


玄元真气包裹修士一身上下,得此真气,沾润百脉,融洽筋骨,而渐与道合一。


喜,吾重告尔:“古先生者,吾之身也,今将返神,还乎无名。绝身灭有,绵绵长存。吾今逝矣,亦返一原。”忽焉不见。斯须,馆含(舍)光炎,五色玄黄。喜出中庭,叩头曰:“愿神人复一见,授以一要,得以守元。”即仰睹(视),(都)悬身坐空中,去地十丈,其状金人,存亡恍惚,老少无常。曰:“吾重戒尔,尔其守焉,除垢止念,静心守一。众垢除,万事毕,吾道之要也(诫)。”戒竟复隐(警见即隐)。喜不知所之,泣涕追慕,退官托疾,弃念守一,万事毕矣。


译文


太上道祖说:我的贤弟子尹喜啊,我再向你说一遍:古是无始,先生是先天地而生的大道,这个先天地而生的大道,即大家不知而称为古先生的,就是为师的身体呀!于此可知,太上是以道为身的至高道祖了。


我已将五千道德经着毕,幷将大道至微之处以及修持法诀传授给你,大道命脉,将从此延续,现在我要远行了,去处即无可名状的大道之乡,我要神返其处,归到无名。我将化去有相之身,灭绝形色,返回大道,与道同体,绵绵久远的道身,永恒长存。我现在就要走了,也同先圣一样,返回到惟一不二的大道本原之处。


太上道祖刚把话说完,忽然形神俱隐。在顷刻间,道祖所住的行馆,光明四照,呈现天地玄黄的五色夺目之光,使关尹子望而更行生起敬信,得知道力不可思议。关尹子马上走出天井庭院,向空中叩求,说道:请我师神人重现圣体,在传授弟子一些最重要的法诀,使弟子讷讷个格守玄元的大道,永远保而不失。关尹子祝求后,仰天而视,只见太上道祖悬坐空中,离地数十丈高,金光照人,若存若亡,不能辨其是老是少。


无限慈悯的太上道祖,有感即应,便在空中对关尹子说:“贤弟子啊!我再次告诫于你,希望你能至诚守道。修道需要内外浑忘,有无不立,无思无虑,神凝气聚,如如不动,知白守黑,得一忘一,非一非异。待众恶消尽,万善自然来归,一切功行道德,均在其中。修习吾道之人,最重要的戒律,实警察时势,洞悉人身难得,祸福无常,生死可畏,而应立志修道。”


太上道祖说完后,随即隐入大道之中,如龙入大海,不见影踪。关尹子恭聆太上道法及要戒后,再也看不见了道祖,更不知太上道祖去了哪里,不禁放声哭泣,涕泪齐下,朝夕追慕太上道祖慈颜,揣摩所得法要,毅然决定托病辞官退隐,从事实地修证。关尹子从此捐弃万念,精进修道,累尽尘消,自然而然道成德备,宇宙在手,万化生身,万事了毕,而成为太上道祖第二代的传人。


关尹子修道有成后,着有《文始真经》,留传后世,后世称其为文始真人。

 

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