唐明皇、二郎神、窦田二帅，谁是梨园祖师爷？
今日推送之《唐明皇、二郎神、窦田二帅，谁是梨园祖师爷？》录自《春申续闻》，作者陈定山，工书画，兼善诗文。《春申旧闻》是陈定山的掌故随笔，描写旧上海文人逸事、艺坛杂俎、风俗市情、社会秘辛、菊坛掌故、勾栏风月、黑道传说等等。《春申旧闻》初版于1954年11月，1967年9月《春申旧闻》和《春申旧闻续集》合成一册，改由台北世界文物供应社出版，1976年1月，世界文物出版社又出版了《春申续闻》。
老郎神是谁
老郎神，到底是谁，到如今还是一个谜。以老郎神就是梨园行祖师爷的，则大率众口一辞。但是仔细考寻，老郎神还并不是梨园祖师爷。而祖师爷也不是唐明皇。
以唐明皇为祖师爷的是本《玉匣记》。那上面说：
“唐明皇梨园祖师南方翼宿星君，宝元帅田元帅敕封冲天风火院老郎祖师。”
《玉匣记》在我们小时候都很熟悉，每人家里都有一部，和时宪书（历本）发生连带关系，是闺门中占鞋卜卦的辞典，和牙牌神数一样重要。好像《红楼》上也提过《玉匣记》。这部书并不古，正是清朝乾隆年间才刊行的。但是在《玉匣记》以前再没有提到梨园祖师是唐明皇的了，老郎神更不见于经传。
李笠翁也是乾隆间人，他的《十种曲》里，以灌口二郎神为梨园祖师。前年苏雪林先生考据《离骚·少司命》向我征求关于二郎神的材料。我在本报上写过一篇《二郎神考》，由二郎神而连带谈到老郎神和梨园祖师，只是语焉不详，仅仅举了李笠翁的《十种曲》。其实李笠翁是本于汤玉茗的。汤玉茗是明朝人，他写过《玉茗四梦》，《南柯记》《牡丹亭》尤为脍炙人口。他作这部曲子时在浙东做遂昌令。辛亥年间我父亲到遂昌作宰，县衙东轩，一棵合抱的老槐树还在。吏人指说，这便是汤玉茗作《南柯记》的地方，而遂昌人对于《牡丹亭》的熟习，虽贩夫走卒，亦能按拍，不失一板。他是作曲的权威，所以笠翁便采取了他的说素，来决定了梨园祖师是二郎神了。原来，汤玉茗写过一篇梨园祖师的庙碑，那里面不但肯定梨园祖师的来历，而且也肯定了老郎神的来历。这篇文字，载在《宜昌县志》，他的题目是，“汤显祖宜黄县戏神清源师庙记”。
这里好像说得不对了。你不是说“祖师是二郎神么，怎又扯到清源师呢？”原来二郎神只是个俗名，提到他的大号，应该是“灌口二郎清源师灵应真君”，这是北宋道君皇帝加封的封号。汤显祖则是玉茗主人的官讳。在他的那篇庙记里说：
“清源师演古先神圣，八能千唱之节，初止爨弄、参、鹘，后稍末、泥三姑、旦等杂剧传奇……予问清源，西川灌口神也。为人美好，以游戏得道，流此教于人间。”
这篇文章对于梨园祖师是谁，写得非常清楚。也可以想到这是明朝的习惯如此，而不是出于文人的杜撰。他后面还有一段写到老郎神的：
“宜黄谭大司马纶，以浙人归教其乡子弟，为海盐腔。大司马死二十余年矣，食其技者且千余人。聚而谂于予曰：‘吾属以此养老，长幼奕世，而清源祖师无祠，不可。’予问：‘倘以大司马从祀可乎？’曰不敢。以窦田二将军配可也。”
这里的窦田二将军，当然就是《玉匣记》里的窦元帅田元帅。这两位将军想是谭大司马的部下，而膺任康乐组长的。由此观之，《玉匣记》里的老郎神是根据了这篇庙记才编出来的，但他对于二郎神的祖师爷又不承认，而另外找了一位唐明皇来做祖宗。
这里有一点和时下显著不同的是，现在后台所供奉的老郎神只有一个，而这里却发现了一双。祖师爷以前是灌口二郎，现在则禅位于唐明皇了。
请出一位皇帝老倌来做祖师爷，当然比三只眼睛的金面孔杨戬要体面得多了。但也有人抗议，因为唐明皇的梨园，只教歌舞，不是戏剧。如果真要寻一位来源最古的，则当然是“优孟”，如果要货真价实而当之无愧的，则是后唐的庄宗李存勖。他是李克用的儿子，克用临终以三箭付存勖，要他灭梁报仇。庄宗果然灭了朱温，自立为皇，还矢太庙，国号后唐。但他从此不再管理朝政，每日里和一班优伶，赶场演戏。他自己还搽了白鼻子扮小花脸，自称李天下。至今戏班里留下规矩，十门角色，前台是生旦当家，后台还是小丑为尊。小丑不开脸，前台就不能打通，任何角色不能出场。一份气派，不是李天下打下来的天下，有谁吃得消呢？再说欧阳修修《五代史》，还替后唐立了伶官传，你说这份祖师香火，不该归李存勖，归谁？
精于考据的前辈先生们说，戏班儿里的祖师爷以前原供唐庄宗的，后来，他是个亡国之君，而他的后就是唐明宗，所以供了唐明宗。久而久之，以讹传讹，就变了唐明皇了。
再说老郎也有供黄幡绰的，则是根据于《明心鉴》。《明心鉴》的序文：“吾师黄幡绰……尝汇其平生所得，笔之于书。”清人《磨鉴传奇》，更有黄幡绰的阴魂率领清音童子，执板郎君到剑阁去迎接唐明皇还朝，唐明皇封他为老郎神，敕赐各省庙宇都塑他三人之像，永享万年香火。而《玉匣》则敕封黄幡绰为响器祖师，下面清音童子、鼓板郎君、三百公公、八百婆娑，一切鼓乐，筝板、琵琶，均归他隶属。这也可以想到乾嘉时间，黄幡绰荣任老郎神，各省庙宇都塑和二童子的像，和关公周仓关平有分庭抗礼之荣。所以《磨尘鉴》的作者，才有这一番的铺排，而多少又受了《玉匣记》的影响。这里所得的结论，梨园祖爷正统可分三任：一、唐庄宗。二、二郎神。三、唐明皇。老郎神亦有三位：一、田窦二元帅。二、黄幡绰。不过戏行传说，老郎神是明代一个太监，故又名“老郎寺神”，则不可考了。
再谈老郎
苏雪林先生在《畅流》谈“国剧的祖师爷”提及下走，说定山博极群书，娴熟掌故，可惜没有在“翼宿星君”的问题上去寻解决。
其实在两年前，我为苏雪林先生写了一篇《二郎神考》。那时就提到“现今梨园行的祖师翼宿星君，据《春秋元命苞》上说：翼星是俳优之神……”的话。那篇文字很长，苏雪林先生没有看全文，曾叫我抄给她。我最怕抄书，一直没抄，苏先生也许忘记了那一回的事。
苏雪林先生又列举了《礼记·月令》《史记·天官书》等书来证实“翼星”便是“乐神”，正不必再用唐明皇、老郎寺人等等来做祖师，非常痛快。但中国人的习惯，三百六十行，每一行必须有一个祖师，而这位祖师又一定是个大有来头的古代名流。例如，靴鞋匠请“孙膑”做祖师，屠户请“张飞”做祖师，小偷请《肉蒲团》里的昆仑生做祖师。他们又一定要找一座天上的星宿，来把他合拍，这是合着韩文公庙碑上一句：“在天为星辰，在地为河岳，而明则后为人”。
这就是说，天上的星宿只有一座，而降到凡尘，却变了许多不同名姓的大亨。例如民间的传说：张飞岳飞都是大鹏星下凡，罗成薛仁贵都是白虎星下凡。
福建木雕之梨园祖师田公元帅
我们小时还读到“韩擒虎，寇莱公死作阴司阎罗王”的《幼学琼林》。这便是说“星官只有一座，而接任星位的却并不限于一人”。所以，翼宿星可以为清源真君下凡，也可以为唐明皇或者是李存勖下凡也。
苏先生说，“老郎”也许是老狼的转音，因为翼星座在天文上找答案，这里面还有个豺狼星，也许就是老郎神的本命星。这倒是非常新鲜的考据。我们知道中国天文家也有一颗星，称为奎木狼的，也许和豺狼星是本家。不管老郎寺人，田窦二元帅，不过都是这座狼星的化身罢了。
田窦二元帅见于汤如士的《梨园祖师清源师庙碑》，他说明了这是谭大司马的两员将官。因为不敢请谭大司马从祀而祀了田窦二将，《玉匣记》即以田窦为老郎神，并不是毫无故实的。但是在《磨鉴》里又以黄幡绰为老郎神。则老郎神也和祖师爷一样，可以随时掉换的。则好譬“祖师爷”、“老郎神”多是一个缺位，而清源、明皇、田窦二将、黄幡绰，以至老郎寺人，这都是顶缺上任的。要考订一定是谁，这也好譬“筑室道谋，莫衷一是”，“刻舟求剑，徒见其愚”了。
（《春申续闻》）
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