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如何学习昆曲：“学曲之步骤有三”
迩来学曲之风，颇为盛行。国家高等学府，遵照部章，于文学院中国文学系必修学程中，大都设有“曲选”学分，以资传授。社会间也不少追纵风雅之士，以能哼几句昆曲为乐，甚至大家少艾，名门闺秀，亦多趋之若鹜。所谓某某曲社、某某雅集，一时成为风尚。此中国亦不乏徒资消遗，兼投时好者，但为优美之乐艺所感召，丧斯调之将成绝响，因而牺牲一部分精神，探求国乐之真髓，以继绝存亡、起衰补敝为已任者，常亦大有其人。
不过此道凋零，已不自今始，而师资之缺乏，则于今为尤烈。大抵在高等学府执教鞭者，文采有余，而音律鲜娴。其授曲也，无非在雍熙乐府、阳春白雪、朝野新声、词令摘艳诸书中，选小令或散套数首，或在元曲选、盛明杂剧，或六十种曲诸书，选南北曲数支，令学者讽咏吟哦之。其讲习曲学也，亦无非摭拾近人王国维、吴梅诸氏之唾余，而无所发明。至于如何协宫商、如何被管弦，则教者非所娴，学者亦未曾有所闻。
邵传镛、朱传茗之《浣纱记·采莲》
换言之，曲之音乐的成分，已为所遗弃，而仅仅致意于其文学的成份。结果所届，教曲与教诗词无以异，学曲亦与学诗词无以异。以如是方式，传授斯一绝学，则曲艺之能被保存者几希。
其次社会间之传授曲艺者，则有所谓笛师，俗称“拍先”者（拍先者拍曲先生之简称），大抵为老伶工所改业，或在梨园中充伴奏者（即所谓场面），其艺虽皆有所师承，而大都不学有术，所谓“艺而未进于道者”也。
教曲者不出以上两种人物，于是而我国之曲艺，不得不失传矣。何以言之？盖在大学教授绛帐之下习曲者，仅知读曲如读诗词，作曲如作诗词。至于曲在音乐上及在戏剧上之成就与优点，则“恕未学习”，在笛师檀板之下习曲者，仅知张喉而歇，而不知曲学为何物，曲律为何事，犹之鹦鹉学语，似则似矣，究之意义何在，则瞠目不知所对。二者非并行而不悖，实背道而脱节，此无怪曲艺之日渐渐灭，以致沦亡也。
作者曾为大学教授，在大学文学院担任“曲选”学程，亦曾为义务笛师，周旋于所谓曲社雅集之间，二者之甘苦，躬亲体认，故尚能约略言之。
上海戏曲学校拍昆曲（吹笛者为教师郑传鉴）
窃以为学曲之步骤有三：一曰度曲，二曰谱曲，三曰作曲。此三者固须逐步渐进，未可跃级躁进，但因其互相关连之密不可分，故于进至某一阶段之际，断乎不可遗弃其他二者。
换言之，学度曲者，虽尚未至谱曲之阶段，但谱曲、作曲之理论与格律，不能不懂。否则其学习之进程为事倍功半，其所仅能达到之造诣，为机械的而缺乏艺术的灵性者也。同时学作曲者，亦必须娴习谱曲、度曲之技能，学谱曲者，又必须富具作曲、度曲之天才。否则不是纸上谈兵，不切实际，亦将触处扞格，无从下笔。盖三者之关系，为连环性的，绝对不能割裂者也。今之学曲者，无论出自大学文学院，或出自曲社雅集，莫非将此连击之环，切而为三，曲道之消沉，此为大原因。
北平民艺社昆曲组表演《佳期》《拷红》
依作者主张，学曲虽不必三者（作曲、谱曲、度曲）同时并进，但教者却不可不融三者于一炉，俾学者有举一反三之乐，无胶柱鼓瑟之苦。因此其教学之方式，自当异于向所采机械呆板之师徒传授方式。
窃以为教学任何一种学术，必须有其计划，此一计划，必须先将此一学术之全貌，加以整个之观察，然后予以有组织的解剖，俾得划分若干互相衔接之等分，再按各等分之深浅难易，分别先后，拟订进度。如此划分之等分，分之为各阶段，合之则为整体，是为有计划的教学方式。学习任何学术，胥不能逃此公式。至昆曲，则以其本身尚未成为一种有组织的学术，学者又多狃于传统的师徒传援方式，而不知改革，故迄尚未产生任何种有计划的教学方式。作者不揣愚昧，拟在此方面作一尝试。
（《申报》1946年8月18日）
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