【毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切】自性的天空——修行的把握（三）

以看似造作的方式开始修行，

可逐步达到离戏的智慧自性；

因无修的借口而放弃实践，

最终会在没有休止的轮回中沉沦。

把握好自己的心，

只要借助非常简单的方法，

就能够见到，

自性的天空。

——迦那伽罗仁波切

对于如何了解昏沉，建立真实有益的修行，主要的就是以上的几点。但更重要的是什么呢？如果没有禅定的话，那么所有的功德都很难产生。禅定就像一根线，修行就像珠子，如果没有线绳把珠子串联在一起，就不叫数珠。所以线绳是非常重要的，禅定是非常强有力的一种方法，如果不下点功夫在这件事情上，散乱地修行，终究不会有真正的结果。当然，执着禅定也没有结果，印度很多大成就者的故事里，都说努力让自己修行禅定，甚至是修了十二年的禅定，依然没有导致觉悟，等他真正觉悟到自性智慧的时候，才真正地得到解脱。其实最终的觉悟是对心性的觉悟，而禅定是让自己的心达到那一个高度的方法，就像使用工具一样。

譬如：这本《从一到无限》的书上有几张分子的照片，是用显微镜放大两万六千一百倍，才能看得到。这说明什么？你想看到它，就要借助这种显微镜，没有这种倍数的显微镜，你的肉眼是看不到的，这说明工具的重要性，干什么就用什么工具。我们现在要想让自己的心接近解脱的智慧，就必须让自己的心达到极其细微，让心能够听自己的使唤。如果你的心不听使唤、不自由，就像咱们困了、累了，甚至到了恨不得死过去的感觉，倒下去之后，“谁也别吵我，谁吵我我跟谁急！”但是你想一想，这都是说明了我们的不自由，也许别人对，也许别人错，但无关别人的事，这说明我们没有自由的心，所以遇到事情的时候，才感觉到痛苦和无奈，被事情牵着走，或者是受到阻挠，这是不自由的标志。这种不自由的标志，说明我们只明白了道理，却没有实行的方法，就是不具备这种工具。因此，在已经明了目的的修行当中，如何把握自心的方法是最极重要的。当然，我现在不是说我们要专门修行禅定，有很多人就误会了：“哎呀，这禅定太重要了！一定得修行禅定啊！”最终的解脱不一定需要多强的定力，但是在修行的时候，要想到自己的心为什么被环境所左右，自己的心为什么不自由？这肯定是因为执着带来的。因为执着，所以我们的心才会有这么多的变幻，现在首先要控制自己的心，让它听自己的使唤，这是需要锻炼的。

佛经当中有为数众多的锻炼方法，据说八万四千法门有两万一千法门是专门说禅定的，我们无法面面俱到，但从简单的方法上，与其自己每天拿时间去打妄想，不如让自己坐下来尝试着去改变这一切。如果我们每天尝试着坐一坐，能够观照自己的心，逐步地控制它，久而久之，也会成为修行的助道。虽然有人主张：“心即是佛，不假造作。”对于大多数人来说，这是一个非常令人愉快的理论，但是，这完美得令人难以做到，会导致追随理想之后，最终一事无成的误区！所以，我们要放下自己的伪装，诚实地面对现实情况，先从看似造作的方法入手，从而达到不假造作而自然涌现智慧的境地。

如果在一定情况下自己能把握自心的话，那么观想的状态就能把握精准，在修行的时候也就会有一定的把握，定力是会逐步增加的。像咱们现在一天睡觉七、八个小时，睡得不算太多，若能睡十个小时更好，但如果你的定力逐步增长的时候，就会仅须六、七个小时，然后五、六个小时，后来三、四个小时，甚至有的人不睡觉，仅仅凭借一座禅定就能达到非常理想的休息。这种禅定比睡眠得来的效果要强得多。大家都有这种经验：很累的时候，不是你睡多长时间能够恢复精神，有时候甚至是睡几天也缓解不过来，但是如果把握好，可能十五、六分钟就能睡好，这说明真正的睡眠不是时间的问题，而是正好满足休息的状态。其实咱们睡觉就像对暗号一样，就像把两条电线对到一起，接对就通了，接不对就不行。我两天没睡觉了，但如果休息得当的话，可能很快就会恢复。这是一个方法问题。

未

完

待

续

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我等與眾生　皆共成佛道

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱 愿佛法永远住于世间 

愿与有缘者皆得利益 愿六道轮回究竟空尽

     圆明 · 全球反堕胎联盟功德藏

 圆明.全球反堕胎功德藏

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