不管你是谁，最后都要面对你生命的底色【普明莲华威权事业金刚上师】

最后都要面对你生命的底色

不

管

你

是

谁

如果你想在中阴时凭自力得到解脱

除非你活着时已经证得了初地菩萨

我们为什么活着的时候就要修行，最重要的是如果你不修行，你所编织的梦想在中阴的时候会为难你。比如说你还有所执着，在中阴的时候会出现那个执着，你以为那就是你执着的对境，其实不是，那是轮回的圈套。如果你的习气没有得到调伏，那个时候你怎么来克服？除非我们像迷信一样，把自己的脑子封闭起来，说我不会病，我也不会死，我也不会有中阴，这一切都不会发生。

实际上，如果你成就了，如果你获得了智慧的体性，常住虚空，那这一切都不会发生。但如果你不是处在智慧的体性中，如果你没有获得解脱的话，那是必然会发生的。你念念都在受制于业力的因果循环，什么都会发生嘛。而到那个时候，就是求无出期，找不到出路嘛。我们说轮回叫做不归之梦境，就像一个你不能再醒来的梦，这就接近于轮回的中阴，不可逆转、不可控。你看对于一个粗大的梦境，我们都没办法平息它，何况是你整个轮回的力量，一个不归之梦境，那你怎么驾驭呢？

听众：上师，像《西藏生死书》讲到母光明与子光明，子光明要融入母光明，您刚才又讲到如来藏。那母光明是指如来藏吗？这些概念我不太清楚，请上师能不能解释一下，母光明是我们自己吗？我们个体的意识？

上师：中阴救度的教法是有严格的仪轨的，要经过灌顶，要经过闭关修法，它才会出现实用。如果你没有经过这些灌顶和闭关修行的话，你的身心是完全混乱的，没办法认取法性中阴的光明，至于说会出现这个菩萨那个菩萨，包括子母光明这件事情，对于凡夫众生来讲也很不靠谱。

作为一个凡夫，如果你在活着的时候不修行的话，你到了中阴境看到法性光明的时候，是刹那刹那这么短暂的。你甚至都不知道发生了什么，法性光明就过去了。所以中阴救度教法对于凡夫来说在那个时候并不能真正的认取。

这个法，我们很多人把它传着传着就丢失重点了。实际上来说，如果你在活着的时候没有证悟，或者没有获得传承、没有真的对你的上师生起如佛的信心的话，你在中阴的时候是没有办法忆起教法和解脱的，你会完全处在迷乱的状态，关于本尊和自性光明，根本什么都看不到，出现的全是你的迷乱境，你不会有任何觉知。

我经常说，如果你想在中阴的时候得到解脱，就等于说从三十楼跳下来，堕落到十五楼的时候你还能升起正念，你还很清楚这个世界发生了什么，就是这种感觉。龙钦巴尊者有一个定义说，如果你想在中阴当中凭自力得到解脱，除非你是初地菩萨。初地菩萨就是没有遍计所执性了，他已经破了遍计所执性的境界，就是物质和精神的实有感已经被打破了，看到了虚空之自性，这样的菩萨他在进入中阴的时候可以自主。

凡夫一旦进入中阴，根本就啥也不知道就轮回了。你完全不可能还慢悠悠地这里欣赏一下，那里欣赏一下，绝不可能的。因为失去了四大假和的身体的固持，你感受业力风心的错乱，所出现的那种惶恐，简直是不可想象的。

你是业力的创造者

也是业力的惩罚者

也是业力的终结者

听众：可是我看书上写中阴有四十九天。

上师：四十九天，它是一个最大的极限。基本上我们每个人就是三天到七天就转生了，等不到四十九天。

人类有很多宗教的和文化的说法，比如基督教说的轮回啊，比如我们中国人说的轮回啊，过奈何桥啊，喝孟婆汤啊，这些东西叫文化的轮回和宗教的轮回。而实际的轮回呢，就完全决定于你的心嘛，在空间感当中你的心的投影会导向于你的因缘，导向于你要去的地方，它是不定的，每个人都有每个人的中阴，它不是只呈现一个共同规则和标准的，这才是真正的轮回。

就是你的业的习气，一念心动起来什么，你就会陷入什么。所以你想想我们这种轮回的凡夫，你说那个时候你能管好你的心？第一那个境界你就没有预期到会是那样的，第二你的心一定会陷入业境的疯狂。比如当你生病疼痛难忍的时候，当你极端的嗔恨和情绪发作的时候，你还活着、还有身体的情况下，你都会疯狂，控制不了。何况是那个时候你没有身体了。这一念心的嗔恨，活着的时候你的一念嗔恨所带来的，无非是感受到极端的情绪，然后肝火上升，身体不好受，是吧？但在中阴当中你一念嗔恨，你就整个被大火吞噬了，就是说，你的嗔恨本身就会现量地变成境界。爱执的本身也现量地变成境界，嗔恨的本身也现量地变成境界，它不是一种精神现象了，会变成整个世界就是它，你的存在就是它。活着的时候，嗔恨的火还只是在心里面，死亡后中阴的时候，一念嗔心起，整个世界全是大火，你就置身于火焰中。

我们是业力的创造者，也是业力的惩罚者，也是业力的终结者。轮回的六道中只有两道有四大实质的身体，另外四道没有四大坚固的色身。天道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道都没有具执实现的色身，他们叫四名蕴身，就是只有受想行识，没有色。畜生跟人有身体嘛，所以我们人的身体比起苦道的众生来说，没有那么极苦，让我们可以思维佛法，也没有那么极乐，让我们可以观照无常。而且这个身体本身是六圆金刚身，是具足成佛缘起的金刚身。我们学习佛法，要知道这个暇满人身真的很难得，很珍贵的啊。

上师今天给你们讲的这些，没有人给你讲的。不用说要你相信，你就连听都听不到嘛，听到了也不相信。我们会相信什么呢？相信我们的轮回，就是业力嘛。凡夫是他认为这个世界是什么，他就讲什么。但事实真相不是这样的，世界是客观的。我们自己就要思考清楚，我们说修行是“刚需”，不是指的玩个票啊，旅个游啊，或者平衡一下情绪啊，不不。如果说佛法是这样的话，那就简单多了。

所以我们要找到真相的佛法，不是找到宗教的佛法。什么是真相？它是要用你的生命去检验的。所有的见地，所有的业力，所有的投射，所有的苦乐的感受，都存于你的心嘛。到时候是万般带不去，唯有业随身。那你怎么来觉醒、怎么来修正、怎么在生死之间重新来定义人生？这是一个佛教徒的使命嘛。要不然就是，好运，你被骗；歹运，你被欺。你什么都好了，什么都有了，又能怎样？无常到来，死亡到来，你什么都用不上。

当你好运的时候，越好的命运，到了高者必堕时、聚者必散时、生者必死时，你必然会经历无常的痛苦，经历实执瓦解时的败落感；好运一定伴随着计划，伴随着控制，伴随着你的主宰欲、执著心。这些实执越强，另外一个面向，就是破碎时的痛苦越深嘛。歹运就代表着我们没有福德，然后郁闷、嫉妒，对这个世界嗔恨和挣扎。你想想，这些都不是解脱。

没有佛法与修行

你的福德其实不算福德

我们要从生命的角度去看

不要仅从大脑的角度

你看很多有福德的人啊，看起来有福德，实际上毫无福德——没有教法的福德，没有修行的福德。因为一个痛苦的游戏，和一个幸福的游戏，两者都是在浪费你的生命。你的生命被浪费了，这就是你最笨的地方。而人类就是这样嘛，每个人都在说自己的事情有意义。政治家说政治，经济学家说经济，就投其所好，投你的执着心，都在告诉你：我做的这事绝对有意义。好吧，绝对的意义就是浪费生命。反正生命就是拿来浪费的，就看你怎么浪费，这就是人类的逻辑呀。

造成这一切世界观的原因，最重要的就是断见，认为人就只有一世，所以才造成了人类文化和信仰的短视、庞杂和多元。反正就活这一辈子，活好这一辈子就行了。正是因为有这样的一个世界观，导致了大部分的中国人的生命只局限和满足在今生。

听众：就是只要享受，现在就享受。

上师：能享受那是你的福德，享受完了呢？还有很多人拼命地去执着，不能享受呢，怎么办？我想说的是生命的智慧。因为福德越大，造的业越大，所以说他不一定真的有福德。我们佛教徒要悲悯那些具有福德的人，而不要去羡慕嫉妒他们。而实际上当你们看到那些高官厚禄的人时，你会悲悯他们吗？你不会，你还会谄媚他们，巴结他们，确确实实是这样。

马云说过两句话：第一，他说我最不担心赚钱，我最担心的是花钱，怎么花钱，我的这个业力会去往哪里，我会很痛苦。第二句话，我最成功的是创立了阿里巴巴，最失败的也是它，因为它让我没有我的世界。所以说不管是政治家、经济家、还是艺术家，最后你要去哪里？你不面对你的生命的底色吗？

为什么说修行人才有真正的福德？真正的修行人，能够皈依，能够修行，你很幸运。哪怕是一秒。多念了一秒佛号，多磕了一个头，多去闻思教法，多看了一本经书。我们凡夫不会从生命的角度来看这些现象，我们更多的是从大脑的角度。

大脑和生命的区别在哪里呢？大脑是说我看着看着，我还可以再看，不一定是真的，不一定是对的，反正我多学了一点，这就叫大脑。生命的意思是什么呢？我念那一句佛，点那一个灯，来一次五台山，和看了一本佛经，我知道有可能那就是最后一次了，甚至这最后一次是以轮回的时间和空间为背景。这就是生命和大脑，两个体系是不同的。

所以说这是善业的种子嘛，哪怕你不是智慧的，当你有一个善业的种子导向了诸佛菩萨的智慧，都非常难得。你去看看世间七十亿人，有多少人信佛？信佛的人有多少人修行？你就知道这个比例嘛。多少人能够感恩所学到的佛法？你要知道一个有信仰的人，一个能够学习到佛法的人，哪怕是沾了一点光的人，他在轮回的时空当中轮转的时候，他都是非常幸运的。一个人获得人身但从来没有在佛法里沾过边、从生到死从来未闻佛名的人，真的是非常的可惜的。

我们要从生命的角度去理解，不要从大脑的角度。大脑的角度就是，有还是没有啊，信还是不信啊。从生命的角度就不会，我今天多念了一句佛号，多看了一句经书，多认识到了一个真理，就算是我明天死亡了，在轮回当中，我也更能确信我生命的方向。我也能对整个世界的格局，对整个业力的世界的格局有所了解，这很珍贵啊！

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