觉醒才是唯一的佛法【普明莲华威权事业金刚上师】

凡是造作之法，皆不可成佛

如来藏的真相一定不具有变异性

你要找寻的是不变异之法

虽然我们是无分教派，不管你学的是什么，皈依的是什么，你一定要注意的问题就是：最后的那个结果是不是不变异的？包括佛果，就是我们自心的如来藏，它是不是造作之法？如果是造作之法，皆不可成佛。从皈依到出离，到阿罗汉的觉知，到菩萨的觉知，到佛的觉知，这整个的过程你都一定要关注到这个问题。

提问者：

但是因果是必然的呀？

上师

如来藏的教法不谈因缘果，谈因缘果就是轮回的教法。因果之法皆为不究竟之法，它一定具有变异性、生灭性，一定具有苦性。最终你的智慧上，关乎你的解脱的皈依信上，是没有因果的。所以千万不要用因果的理论来忽悠自己，那个与智慧没有关系。

具有变异性的东西不是佛法。如果佛法能够给我们带来光明，带来纯然的安宁、纯然的解脱，它一定不具有变异性。而一旦你把变异性的东西指认成你的智慧，指认成你的皈依，那是你的智慧有问题。所以不管你以后跟随哪个善知识去学习，你都要注意观察到这个问题。你要找寻的是开悟，是觉醒，是不变异之法，那才是真正能让你落实下来、能安心的地方。

你不要把变异的东西当成不变异的东西，这是你无法了解你本具的智慧，也就是佛性，我们每个众生都有这样的觉性和佛性。所以我不告诉你什么是佛，但我告诉你什么不是佛，这对你来说就有一个保险。你在修法的时候，依止上师的时候，检视任何修行成果的时候，就会有一种反照的智慧，你会去看到底我的修行有没有用，对我这个不变异的智慧是否有开发，是否有体现，是否我整个的修行越来越脱敏于物质和精神对我的干扰。如果是，你就走对路了，如果不是，你就要小心了。不要到时候又怨声载道，说我修行了这么多年，跟了这个师父结果弄成这个样。到时候你付出越多，悔恨越深，甚至如果你为此毁谤三宝、毁谤你的老师，你会堕落金刚地狱。

究竟的法才能给你带来究竟的果，不究竟的法只能给你带来轮回的复制。

从你的皈依直到成佛

可以用一个见地贯穿

这个见地就是“无生”

我们说，真正的佛法是一竿子到底的，也就是说从你皈依的那一天到你成佛的那一天，可以用一个见地贯穿的，这个见地就两个字，叫做“无生”，无生就是没有发生。无生，这是小乘承许的，大乘承许的，金刚乘承许的。

我们要避免被邪教或宗教徒洗脑的最好的方式，就是这样去看待：一切的万法，一切的当下，看起来的、感受上的、实际上的，是三个层面。看起来发生了，感受上发生了，实际上没发生。“无生”这一个见地，就可以打通从皈依到成佛的所有一切。这就是从凡到圣、到佛的一个见地，从生到死的一个见地。你高兴的时候也想想它，痛苦的时候也想想它，困惑的时候也想想它，你就会回到世界的本质。

一定要破除我执和法执，你想你那个固有的堡垒，不管是身体的堡垒、邪见的堡垒、还是正见的堡垒，都是堡垒。而这个堡垒是必将要崩塌的。如果你不摧毁它，它崩塌的时候，你就要在里面受伤。你摧毁了它，随便它怎么崩塌。我们皈依的也是这个，修行的也是这个，最后的成就也是靠这个来验证。

小乘的人无我也是这样的，让你从禅定中深度地观察你的感受，观察你念念相续，然后你就知道，原来整个“我”的现象就是不断生灭的相续，在这个相续当中，根本就没有一个“我”的存在。你粗重地看到、粗重地感觉到的这个“我”，而在你进入深深的定力时，人的格局必然被打破。

大乘的人法无我也是这样，大乘说如梦，说虚幻，这是什么意思呢？就是告诉你没有发生。

然后密乘就是净相，净相就是现量地打开虚空之门，现量地打开诸佛的世界，任何时候，任何刹那，你去体会看到的、感受到的和实际的。

南传佛法的禅修中观察物质的无常、身体的无常、心的无常，你会发现这里面没有究竟的东西。大乘佛法是用智慧来观察，因为它知道一切都是阿赖耶识的存在，阿赖耶识让你死就得死，阿赖耶识让你活你就得活，阿赖耶识以什么样的方式来折射，你就会变成什么样的方式。无明认取阿赖耶识产生末那识，然后意识就把它当成真相，你眼及六根所及的一切都是这样的，

所以大乘显教的功课，不管是中观还是唯识，都接近到一个本质，那就是一切都是你梦境的发端。梦境的发端就是你的无明。无明一破，一切皆破。那无明的本质是什么？无明的本质就是实际上没有，而你觉得有嘛。你只是追随你业力的方式在运转，在执为实有。这就是大乘佛法的精要。你就是无明，无明中积累了轮回的记忆。请你说说轮回的记忆中哪个是你？你只能看到相续，不能看到哪个是你。你说你是女人，那前世那个男人是谁？你说你是男人，再前世那个猪是谁？

所以大乘佛法里最关键的信息，就象《西藏生死书》里记录的——轮回是相续而不相连，一切都是象叠罗汉那样地叠加，而不是象佛珠那样有一根线在穿。任何一刹那所发生的现象，都是叠罗汉的现象。

当你以智慧去理解世界的时候，你可以去观察实际情况是不是这样。你可以通过小乘的方法去观察，可以通过大乘的方法去观察，最后通过密乘的方法去观察。这就是一切的法，什么是法？法是工具呀，工具就是拿来用的，你可以观察呀，你可以体会呀。

法是工具，工具不是真相。但这个工具可以去除你的妄想，去除你稳固的习气和轮回的推动力，去除你的不醒来。所以你要抉择你自己的心，你要抉择外境。如果你是梦，外境也是梦。如果人相是梦，我相是梦，众生相也是梦。你要细细去抉择，到底是不是这样的，这个世界就怕你较真，你一较真，就会发现真相。

如果你的身体、心是刹那相续的变化，如果生死无常，你是独生独死独轮回，那么请问一切的众生是不是这样？如果你是，众生不是，哪来的道途呢？那说明它不是真相。如果它是真相，你抉择了一，一切皆知道。

然后你就能够看到你的业力怎么翻腾的，你怎么自作多情的，你怎么执着，怎么去贪，怎么去嗔，怎么去造业的。你想挽留什么呢，你想执着什么呢，就在虚空境当中跟自己玩嘛。所以我们说，众生犯了一种病，叫精神癔症。

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觉醒是唯一的佛法

不论小乘大乘或金刚乘

都告诉我们这个轮回的梦境你一定要醒来

你一定要开智慧，智慧的意思是它绝对的真实，没有虚假，它一定是金刚语，只有一个答案，没有第二个答案。一旦有了第二个答案，那就不是智慧。这个叫归源不二入嘛，也叫做不二法门。所以要辨识你所相信的这个是不是智慧，也很简单，只要它总结出来两个经验，它就不是智慧。只要它总结出的是一个经验，这个经验可以贯穿一切，那这有可能是真相。

但我们就还要挣扎，就不愿相信，就觉得这世界一定还有点什么值得我去追寻的，然后就使劲折腾。所以为什么要内观呢，内观就让你看到，当你的智慧不够时，其实最大的问题是你的情绪不能接受，这就导致了一切的以虚妄为实。我们会把自己的信仰建立在情绪的不能接受上，而不管智慧是什么。

但是众生有没有一个根本的“不能接受”呢，没有。因为众生都有如来藏，都有他的智慧。哪怕你善加观察无常就能得出智慧的结果，何况佛法还有更深的引导。他在不接受的过程中，当他的情绪慢慢耗尽的时候，他开始就知道，上师说的是对的，就是这样的。所以为什么佛陀那个正法时代，佛一说法，就有人开悟。佛陀说苦，两个比丘开悟了。佛陀说集，又两个比丘开悟了。为什么会这样呢，这就是在正法的时候，人们的根器不同。

什么是纯净的佛法，而不是套路的佛法、仪式化的佛法，那些没有意义，太耗费自己的生命，最后到了你真正需要智慧的时候，渴望着虚幻之相来救度你，那怎么能行。

所以说觉醒才是唯一的佛法，修行就围绕着怎么去净化自己的业，怎么让自己醒来。只要你能醒来，这一切都会圆满的，你要是醒不来，一切都圆满了也会落入悲伤。不管是小乘、大乘、金刚乘，都告诉我们这个轮回的梦境一定要醒来，醒来你就能回到自心。

正是因为有一个人类的上师，一个具有经验的上师跟你说了这番话，你再去看佛经，就像一把钥匙，全部能打开，不管是小乘、大乘还是金刚乘，你再一看就没什么怀疑了，你终于知道是怎么回事了。但如果没有一个人类的化身，那就不行，你自己看书，你看到死都不知道它在说什么。“上师”是具有聚合效应的，他就是一个放大镜，太阳光经过这个放大镜的时候，那个纸真的能够烧起来。但如果没有放大镜，太阳照那张纸一万年，也烧不起来。

所以不管你们以后学习佛法，依止什么样的善知识去修行，都应该知道自己的志向是什么。你要远离轮回，远离梦幻，远离这种错乱，不要因为自己的懦弱，去接受一个不究竟的东西。因为这个不究竟的东西对你没有什么价值，到最后还是陪着你轮回。这种状态是很惨的，这不是说情绪上的痛苦。情绪上的轮回不算个啥，比如你很悲伤，你很失落，你很孤独，这些不算个啥。真正的痛苦是当无常抓住你，业力抓住你，中阴在那个场面中暴露出来的世界，才是真的撕裂的痛苦。

为什么我们要修行，为什么我们要专注于戒定慧的研习？不是为了苟活，是为了见证佛法的真相。当我们遭遇到无常的无助都很心酸了，不要说无常之后你的死亡和中阴的情景，这种情景一定会到来。如果你不好好地修行，那个时候你能怎样？所以不能放弃，要具足信心，安住教法，认真实修。

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