大乘佛法的要点 | 智不住三有，悲不入涅槃【普明莲华威权事业金刚上师】
大乘佛法的要点，叫智不住三有，悲不住涅槃。
首先是智不住三有。这是什么意思呢，就是首先要通过智慧的引导、禅定的引导、见地的引导、对上师信心的引导，通过实修实证让你回到不在三有的世界里。首先要引导你出离于三界六道轮回的情绪和染着，三有的世界里找不到你，你的心清凉，这就是我们要修行的重点。
然后是悲不住涅槃。因为你的慈悲心，空悲不二，所缘一切众生。要知道一切的众生却回不到这个要点上，所以你的慈悲心是所缘一切众生，对一切无法遭遇善法、无法遭遇解脱道的众生，你都要所缘他们、引导他们、慈悲他们，回向功德给他们，让他们的心能够回到这样的安住，回到心的实相和解脱的安乐当中，这就叫做悲不住涅槃。
悲不住涅槃是第二步，而第一步是最重要的，就是智不住三有。有这个的力量的人就可以谈慈悲心。没有这个力量，你的慈悲心就不行。说白一点，你连三界都跑不出去，你怎么慈悲众生呢？
所以这些关键的要点，是让我们掌握到内心的智慧，掌握到不为世间八法所迷乱的力量。你的心是不是现量的，这非常重要。
我们融合本尊的观修，是可以做到用大悲的眼目注视着六道轮回的一切的。因为当你真正做到了智不住三有的时候，依于你的慈悲的力量和本尊的化现，你的大悲注视众生的力量就会展现。这样你就会越发清晰。你的大悲力，真正注视到六道轮回的众生，真的回向他们的时候，真的内心无有任何自我的企图、任何的存在而作回向的时候，这其实能够现量地让你获得更深的证悟，这是最重要的。
所以一定要善于区分，首先要确定如何让自己回到智慧心当中——切入要害就能回到智慧心，回到智慧心的时候你不会被三界九有一切有情的现象、一切轮回的习气所染，这个是重点。我们说的智不住三有首先是做到这件事，你连这件事都没有做到的时候哪来的大悲心？有了第一步才有第二步。首先是通过出离也好，通过智慧的把握也好，通过见地也好，结合禅定，让智不住三有的境界能够现量，然后再来说大悲心。不然的话，一切所谓的大悲心都是有问题的，不是真正的大悲，就是迷惑自己的，有漏的造作。
所以金刚乘的密续之道可以迅速地把凡夫转化成菩萨，甚至迅速地成就佛道，其实就是以净相为道。只有做这件事情才是对的，其他的事情都是错的。
只要你想修行的话，就是一分真诚得一分收获。真正的佛法修行就是得有象金子一般的心，你必须付出这个真心才能得到真正的佛法，你付出假的一定得到假的。因为如是因如是果，特别是走上佛法修行的道路，就要更加珍惜缘起和因果。任何假的东西进不了坛城，你只是想象中进了而已，实际上没有进。所以我们就要严格的要求自己，在佛法的道路上，任何时候只以它为道路。要真正地生起绝对的虔敬心，用整个的生命去实践它，千万别唬弄自己，唬弄自己没有意义。
我们常常爱说大悲心啊，慈悲心啊，菩提心哪，实际上当你第一步没有达成的时候，所有这些都是鬼话。必须要通过一切的力量达成第一步。我经常说，愿力不仅仅是一种愿望，更是一种能力。就是说菩萨智不住三有，悲不住涅槃，他有这个能力，而其中最重要的能力是智不住三有。就是让你的心成熟于法界，让你的心和三有的这一切完全没有连接，你才能够真正的展现大悲的注视。
或是以出离为道，或是以智慧为道，或是以信心为道，三者都可以。猛烈地出离就是知道了行苦嘛，你知道了你只要感觉到有个如实的“受”，所有的“受”皆为轮回之苦。为什么我们要以虚空为道，以净相为道，为什么要切中这些要害，就是只有在这个道路当中我们才能够避免出现这些过患。一旦偏离了这条道路，全部都在过患当中，都在轮回当中。
所以你就了解这个要害为什么这么重要，这些见地和要害如同眼目，虽然我们其他的事情也要做，但最重要的是用这个眼目看清楚你做对了没有，看清楚你去的方向是对还是错。你要有自知之明，要不然全是错的。在这个净相之道中，无生是为道，乐空光明是为道，显空无别是为道，这些都是它的道路。当你的心不在这个地方，一旦散漫于轮回的状态就完了，你就没有感受到这个真相，你没有焚毁轮回的意志。你连轮回都推翻不了，你还要大悲注视谁呢？你本身是个囚犯，自己都出不去，那你谈的一切不都是骗局嘛。
愿大圆宗传承之光流布寰宇
愿如母有情悉皆解脱
愿佛法永远住于世间
愿与有缘者皆得利益
愿六道轮回究竟空尽
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