我要建造我的教会
基督今天在做什么？你是否想过这个问题？我们相信基督如今升上天，坐在父上帝的右边。这的确没错，因为他已经在十字架上完成了救赎大工。但我们也知道，在荣耀中，他依旧在工作。基督今天在做什么？圣经告诉我们，如今，基督是万王之王，万主之主；如今，基督治理全地，掌管万有；如今，基督在父上帝旁边，为我们代求；如今，基督在建造他的教会。这应该成为我们最大的鼓舞和安慰。不是我在建造基督的教会，不是你在建造基督的教会，当然我们是他手中的工具，但不是我们在建造他的教会。并且，阴间的一切权势都无法阻止他建造他自己的教会！基督应许，他要建造他的教会。
教会的重要性
有人认为，教会对于基督来说并没有那么重要，人们可以与耶稣一对一式的相交，可以通过各类团体、组织、活动来与耶稣相连，教会对人们来说并不重要。今天甚至有人说，教会时代已经过去。说出这些话的人没有好好听耶稣说的话。今天，我们要从马太福音来看耶稣的应许。
马太福音十五章开始，我们看到，“那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣”。从这里开始，耶路撒冷开始进入耶稣的视野。这位在旷野的君王开始转向耶路撒冷，同时，耶路撒冷的掌权者们也开始转向他。他们开始考察他，向他提问。而耶稣用他的教导和神迹来显明他真正的身份。然而，这些法利赛人不知道，也不想知道他到底是谁。在这个背景下，耶稣转向他的门徒。马太福音十六章13节开始，耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣对他们说：“那你们说我是谁？你们见过我行的神迹，你们听过我的教导，你们见过我与法利赛人和文士的对峙，你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”彼得的宣告是整个福音书记载的最重要的时刻。这位耶稣从许多方面看很普通，他头上没有光环。但这位耶稣的教导和神迹却极不寻常，彼得宣告说你就是基督，你就是弥赛亚，你就是应许的那一位，你就是那位受膏者，你就是永生上帝的儿子。这就是基督教的信息。耶稣是谁？他是基督。
也许我们认为，当彼得宣告了对耶稣位格的信仰之后，耶稣应该停一停，让门徒们好好消化理解这个真理。但是耶稣却在这个时候立刻谈及他的教会。耶稣把对基督的信仰宣告和教会的建造紧紧联系在一起。因为耶稣一直要我们把他的位格和工作连在一起思想。他的确就是基督，上帝的儿子。而他不是一个抽象的基督，他是那位来完成父上帝指示他做的基督。耶稣要我们思考永生上帝的儿子来做什么。因此，耶稣回答彼得：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”耶稣从对他位格的信仰宣告出发，阐明他作为基督、永生上帝之子要做的工作，这个伟大的工作就是建造他的教会。从此就可以知道教会到底有多重要！当耶稣想到他自己是基督，他马上就想到基督的工作——建造教会！
也许有人说教会没有那么重要，因为“教会”这个词在整个福音书记载中只出现过三次。如果教会真的很重要的话，为什么耶稣不多提几次呢？原因是 “教会”这个词在福音书里有许多同义词——“门徒们”、“在地上的国”等等。贯穿整个福音书，耶稣用不同的方式说明他要建造新约的团体。教会的重要性在此绽放光芒，这光也应该在我们的心里、思想里。当我们思想基督如今的工作时，应该知道他正在实现他的承诺，他在建造他的教会。
可这到底是什么意思呢？基督所建造的教会是什么样的？有什么特点？因为“教会”这个词已经被我们用滥了。“教会”这个词经常被误用来指“教堂”。当然，我们需要一个建筑空间。但是“教会”不是“教堂”。耶稣不是在建造教堂。那么，耶稣所建造、所爱的教会是什么样呢？这段圣经非常美妙的展现给我们耶稣所爱的，也是我们应该爱的教会。
认信的教会
首先，教会是一群宣告信仰的人所组成的团体。这群人与彼得一样，认识耶稣是谁，信靠他，并在世界面前承认他是基督。因为耶稣也对每一个加入教会的人问同样的问题：“你说我是谁？”而我们，作为教会的成员，都应该以清楚的认知和热忱的激情回应他：“你是基督；你是应许的那一位；你是至高的君王；你是忠心的大祭司；你是真正的先知；你是永生上帝的儿子！你就是那位永生上帝的道，成了肉身，来拯救我们。”这就是教会之所以是教会的核心所在。我们必须是认信的群体。我们应该在世人面前公开宣告对基督的信仰，我们应该在世人面前阐明清楚我们所信为何，我们属于谁、服侍谁。
在十六世纪的法国，有一群跟随宗教改革的人。公开宣告自己是改革宗基督徒，在当时很有可能遭受逼迫。因此这群人写信给加尔文说，我们是否可以做秘密的改革宗基督徒。虽然我们去做弥撒，在公开场合做罗马天主教成员，但是希望你知道，我们在心里是基督徒。加尔文称他们是“尼哥底母主义者”。他回应他们说，如果你们不是公开的基督徒，如果你们不在世界面前承认基督，你们就根本不是基督徒。这也是我们今天所领受的呼召：认识耶稣是谁，按照圣经的教导认识他，信靠他，以爱心清楚明白地在世人面前宣告对他的信仰。
蒙福、新造的教会
我们应该知道，作为认信的团体，我们是有福的。“西门巴约拿，你是有福的！”你不是靠自己明白的，你不是靠自己做到的，你不是靠自己的自由意志选择的。西门巴约拿，你之所以能宣告这样的信心，是因为上帝的恩典临到。教会的根基在于唯独恩典。我们中间没有一个人是因为自己的智慧、能力、洞见、良善、聪明产生对基督的信仰。我们中间每一个人之所以如此信仰，都是因着上帝的恩典。这就是教会——认识上帝恩典的团体。
耶稣继续说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”。这句话在教会历史上产生了不少的争议。加尔文对这节经文的解释很出人意料。他认为这节经文很直白，没有值得争议的。耶稣转向西门巴约拿，给了他一个新名字，这就是说因着上帝的恩典，他是一个新造的人了。这个新造的人是坚硬的、坚强的、坚定的，像块石头一样（彼得是石头的意思）。加尔文说，我们每个人在基督里都是新造的，我们每个人在基督里都要有这种特点，坚强、坚定地与基督联合。我们每个人都像石头一样，一块块连在一起，建造在房角石上。加尔文说这就是这节经文的意思。他继续说，这节经文并不像有些人解释的那样，好像彼得这个人是独一的教会的磐石，好像彼得如此重要，如果在地上你不建立在彼得身上，你就不属于教会。
这正当时罗马天主教所教导的：耶稣对彼得的命名定义了教会，合法的教会必须与彼得和其继承人——罗马主教相连。如果不属于罗马教廷，你就不属于教会。一八七零年第一次梵蒂冈大公会议上宣布的教导直到今天依旧有效：“因此，不论何人说蒙福的使徒彼得没有被主基督指定为众使徒之首，全体教会的有形元首；或称这只是尊荣的职位而已，并非真从我们主基督亲自直接领受审判权柄；他就是该咒诅的。”任何人不接受彼得和其继承人的职位，就是被咒诅的。换句话说，他在基督里被剪除，没有永生。
加尔文说这不是经文所说的，彼得没有被指定为使徒之首，彼得没有被定为唯一的根基，彼得也没有什么权力可以传递给他的什么继承人。新约圣经里怎么描述彼得这个人？他是个使徒。他自称是众长老里的一位。他没有比别的长老更有权柄。彼得并不是永远都是对的。只要再读三节，就读到耶稣斥责彼得了。使徒保罗也曾经指责过他。使徒行传十五章的会议没有承认过彼得的特殊地位。新约圣经根本没有任何地方提过彼得是无误的。我们手上的教会历史资料里，在主后250年之前，没有一位主教自称是彼得继承人。250年是很长的一段时间。主后550年之前，没有一个会议提到罗马主教和彼得之间的有什么特殊关系。有人会问，你能不能讲点更有趣的话题。这个问题很重要，因为今天依旧有许多人相信不与罗马的教廷相连，就不是真的教会，他们依据的就是这节经文。作为相信圣经的基督徒，我们必须知道这不是真的。这不是这节经文所讲的，这不是教会历史所呈现的，这不是基督要建立的教会。我们要做的是明白圣经所说的，明白基督建造的教会到底是什么样的。基督建造的教会不在乎必须与罗马教会相连，而在乎必须承认耶稣，必须与耶稣相连，必须教导唯独恩典的福音，必须是一群新造的、坚定的、服侍基督的人。
得胜的教会
基督建造的教会是认信的教会、蒙福的教会、新造的教会，这样的教会也是得胜的教会，阴间的权柄不能胜过它。你会因教会的光景而感到失望吗？每天看新闻报纸时，我都感到非常沮丧。这世界简直就是个烂摊子！有许多人真心想扭转局面，可最终还是搞得混乱一团。而当我们看教会时怎样呢？我们能说什么呢？教会简直就是个烂摊子！实话实说，你是否有时会想，如果要我来建造教会，我会做的更好。诚实点吧！你不必公开的说出来，心里想想就好。是否有时，在礼拜天的早上，你开车来到教会，停好车之后环顾四周，你叹口气，“唉，这教会简直是一团糟”。而更糟的是，你就是这儿的牧师。
我们的确常常经历这样的时刻。我们需要这样的时刻，好叫我们在此时此刻意识到，我们有一个永不能忘记的应许，一个永不能放手的承诺，那就是耶稣承诺要亲自建造他的教会，并且必要成就！不论魔鬼建造多么强大的堡垒，来抵挡耶稣基督的教会继续前行，但救主必胜过阴间的权势，建造他的教会，好叫蒙拣选得救的人一个也不失落！你相信吗？这世界无法胜过教会！（此处有掌声，被讲员阻止）这世界无法阻止耶稣。更重要的是，一片狼藉的教会光景无法阻止耶稣，一塌糊涂的基督徒无法阻止耶稣，耶稣要建造他的教会，阴间的权柄无法胜过他！耶稣要建造他的教会。当我们检视教会种种软弱、繁多需要悔改之处时，我们要永远看到应许的根基：耶稣应许他要建立自己的教会。他必定要成就他的工作，我们应该信靠他的应许。
管家教会
当我们信靠他，当他的应许回荡在心中激励我们的时候，我们就预备好扛起他交付我们的责任。这就是耶稣接下来对彼得说的话，“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”如果你不明白教会的重要性，你就不明白交给教会的责任有多大。继续看马太福音第十八章，你就知道这个责任不是交给彼得一个人，而是交给全体教会的。这些钥匙是什么意思？这些钥匙在管家手里，而管家服侍主人。主人下命令，管家去办事，他拿着钥匙打开仓库的门，拿取物品，来完成主人的命令。主人要摆设宴席，管家就去打开储藏室的门，准备宴席的食物。
耶稣在这儿对教会里任职的人说，你们是管家，你们有责任，我要使用你们来完成我要做的，我要做的事十分重大，甚至你在地上所作的与天上的相连。我们要明白，耶稣在这里不是在说什么玄秘的事，我们不要怀着好奇去猜测那些隐秘事。牧师在台上不可以随意讲些荒唐的幻想，牧师在台上要讲圣经，因为他们是管家。赐给管家的钥匙就是打开圣经宣讲上帝的话，忠心带领上帝的子民。耶稣在这里说，你们要记住，我在我的教会里安排的管家们，当他们忠心使用这天国的钥匙时（即忠心宣讲福音时），他们所作的与天上的事紧紧相连。这是非常重要的一点！
基督建造的教会是认信的教会，蒙福的教会，新造的教会，得胜的教会，安息在基督应许里的教会，尽责任回应耶稣呼召的教会。耶稣对教会的呼召就是对他的话忠心。一个不听上帝话语的教会，一个不愿意听上帝话语的教会，是已经沉沦的教会。当法利赛人来到耶稣面前，他们指控的第一件事是什么？他没有遵守他们的传统。而耶稣回答他们说，“你们为什么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？你们借着传统，废了上帝的话。”我们应当珍视上帝的话。
在马可福音第八章里，耶稣对彼得说，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”把耶稣的话当作可耻的？无法想象，是吗？不可思议，对吗？再往下读两节。马太福音十六章21节：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，责备他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”耶稣，你难道不知道当弥赛亚是什么意思吗？你难道不知道作王是什么意思吗？受苦、被杀可不是君王要受的！受苦、被杀可不是建造教会的办法！这事永不可发生在你身上。你们看到彼得很有“牧者心肠”，他把耶稣拉到一边，他不想当众叫耶稣难堪。而耶稣却又给了彼得一个新名字：“撒但，退我后面去吧！”一下子，彼得转移立场了，他现在不是站在耶稣这边，他现在是站在阴间的权势那边去了。
耶稣教给彼得和我们非常重要的一课：耶稣要以自己的方式来建造他的教会。如果让我建造教会，我会先造出很多名牧，我要让他们建立几万人的巨型教会。彼得在这儿就是给耶稣出主意呢。加尔文对彼得的建议做出了非常精彩的注释，他写道：“虽然肉体的情欲像猛兽一样难以抵挡，然而就连最凶残的猛兽也无法堪比肉体的智慧。”倘若你认为肉体的情欲很邪恶，那肉体的智慧要更严重。这就是彼得显出来的，他的智慧是属肉体的。彼得说，我们可不会让耶稣死！那可不是建造教会的方法！而耶稣却说，那是唯一能建造教会的方法。没有十字架就没有教会。我要用十字架，用世人眼中的软弱，用苦难来建造我的教会。仆人不能大过主人。有时我会想，参加各种名牧的讲道活动是否有好处。如果你听完名牧讲道之后，回到自己的教会，开始抱怨自己的牧师，那就没什么好处。你要记住，主耶稣用你教会里的牧师来建造他的教会。或许你希望有一个大教会，有一位讲道一流的牧师，但是记得，是耶稣在建造他的教会。牧师们，也许你们在苦恼自己的讲道没有太多回应，但是记得，你在跟从主人的脚步。不要让肉体的智慧控制你，要让主的智慧来带领你。正是在软弱的时候，正是在看似失败当中，耶稣得胜了。
最后的话
路德在1539年写了一篇精彩的文章，“当魔鬼看到上帝建造了一个圣洁的教会，他并不是里面的偶像，就在旁边建了一个比上帝的教会更大的礼拜堂。魔鬼永远在模仿上帝做事，在其上改进。”我们今天的时代总是试图在上帝的工作上改进，改进上帝工作的方法，改进十字架的方法。耶稣在这里对我们所有人说，我知道你自认为可以做得更好，但是你其实做不到。我知道自己在做什么，我要建造我的教会，阴间的权柄无法胜过它。
路德晚年非常强调一个主题，就是教会会众总是嚷着要新鲜的东西。在他临终前三天，路德讲了他一生最后一篇道，当他爬到讲台上的时候，呼吸都显得很困难，他又回到这个主题。他讲道：
今天的教会充斥着各样把戏，各种新鲜玩意儿，更好的，更有能力的，更有效的，更实用的。但是基督的教会只有十字架，十字架的信息，十字架的真理，从十字架流出的救恩。而就是在这样的教会里，在环绕上帝话语的团体里，上帝在工作，耶稣在建立他的教会，耶稣在毁灭阴间的权势。回家去，看看周围，是的，还是一堆烂摊子，但是记得，上帝应许要完成他的工作。
作者/罗伯特·葛福瑞
译/王一
罗伯特·葛福瑞博士（Dr. W. Robert Godfrey），加州威敏斯特神学院（Westminster Seminary California）院长兼教会历史教授；Ligonier Ministries 讲师；著有 John Calvin: Pilgrim and Pastor，An Unexpected Journey，Reformation Sketches 等书。
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