雅各书系列：两种出生（雅1:13-18）
经⽂：雅各书 1:13-18
标题：两种出⽣
主旨：因为上帝藉着基督的真道⽣了我们成为新创造的初熟果⼦，我们应当活出新⽣命的样式，盼望等候新创造的降临。
人被试探，不可说：“我是被 神试探”；因为 神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。——雅各书 1:13-18
”前言
当司提反被害之后，耶路撒冷的门徒四散。雅各在这个艰难的时期写信给他们，坚固他们的信心，让他们从属天的智慧来看待这⼀切。
在今天这段经⽂⾥，雅各继续延续这苦难、试炼的话题，并且回答了与之相关的很常见的信仰问题。你们是否挣扎过这样的问题：为什么上帝要让这世界上有苦难？上帝是完全掌权的吗？这是很多⼈对基督教产⽣的疑惑，甚⾄很多信徒也很疑惑。⽽雅各接下来就要解决这个问题。上帝的主权并非是冰冷⽆意义的教义，⽽是对我们有着极⼤的安慰。我们要来看三点：1. 从我们⾃⼰的意志所⽣的：死亡；2. 从上帝的意志⽽结出所⽣的：新⽣命；3. 我们是新创造初熟的果⼦。
1. 从我们的意志⽽所⽣出的：死亡
上帝不是罪的作者。在⾯对苦难、试炼时，有些⼈为了维护上帝的良善，不得不放弃上帝的全能和主权，他们会说，有苦难存在是因为上帝⽆法控制受造物的意志。很有趣的是， 许多基督徒到处寻找神迹，但就是不肯相信⼈产⽣信⼼⽽得救这件事是神迹，是上帝超⾃然的⼯作。但是，从古到今，历代的基督徒们都宣告上帝的全能和主权：“我信上帝，全能的⽗。”不过就像很多好的教义被曲解误⽤⼀样，这个上帝主权的教义同样被罪⼈的头脑曲解。有⼈会说，如果上帝是掌握绝对主权的，那么他必须为我所受的试探负责。当我犯罪时，不是我的错，⽽是上帝让我受试探，所以是上帝的责任。
在第13节，雅各就在回应这个问题：“⼈被试探，不可说：“我是被上帝试探”；因为上帝不能被恶试探，他也不试探⼈。”（v.13）“试探”的⽬的是为了让被试探者犯罪，但是上帝不可能犯罪，因此上帝不能成为被试探的⽬标。上帝也不喜悦他的受造物犯罪，因此他⾃⼰本⾝不会主动试探⼈。然⽽，上帝的确有全能的主权掌控试探，当试探出现时，上帝并没有失去控制，因为他的能⼒要远远超过受造物，他同时使⽤这⼀切来达到他全然美好的旨意。
圣经同时告诉我们：1. 罪恶、苦难真实的存在，它们不是幻影；2. 良善的上帝真实的掌权。⾯对苦难的问题，圣经没有给我们哲学上的解释，⽽是给了我们⼀个历史性的解决⽅案：就是耶稣基督的⼗字架。彼得在五旬节的讲道完美的呈现了这⼀点：“（耶稣）既按着上帝的定旨先见被交与⼈，你们就藉着不法之⼈的⼿把他钉在⼗字架上了杀了。”（徒 2:23）从上帝旨意的⾓度，耶稣必然会上⼗字架，但是杀死耶稣的罪恶和责任却要归给那些不法之⼈。
我们的意志所⽣的：死亡。
雅各告诉我们，不要为⾃⼰犯罪去埋怨上帝，是我们⾃⼰的责任：“各⼈被试探，是被⾃⼰的私欲牵引、诱惑的。”（v.14）雅各先开始谈了第⼀种出⽣：死亡的出⽣。他⽤怀孕出⽣的⽐喻，给我们展现了从罪⽣出死的整个过程：“私欲既怀了胎，就⽣出罪来”（v.15a）什么是罪？罪就是对上帝律法的悖逆；“罪既长成，就⽣出死来。”（v.15b）死并⾮⾃然的⼀部分，死是最不⾃然的事。死是罪⽣出来的。这死当然仅是⾝体上的死亡，更是灵性的死亡。
在谈到我们的属灵状况时，雅各与保罗是⼀致的：我们是灵性死亡的。这对于我们理解上帝的主权极其关键。雅各没有说，“罪长成了，就⽣出疾病”，⽽是⽣出“死”。我们的问题不是我们的灵性⽣病了，⽽是我们的灵性是死的，我们的灵魂是⼀具⼫体。正如保罗说的：“我们都死（不是病）在罪恶之中。”（弗 2:1）
尽管我们在属世的事情上，还是拥有⼀定的⾃由选择能⼒，但是这种灵性死亡的状态意味着，在⾯对属灵的事情时，我们却丧失了任何⾃由选择的能⼒，因为在灵性上，我们是死的。⽽更可怕的是，这种灵性死亡的表现并不是消极的，⽽是积极的，只不过这种积极是积极的悖逆上帝：我们倾向于恨恶上帝和我们的邻舍（HC 5）。你有看到这是你⾃⼰吗？你该怎么办？
2. 从上帝的意志⽽⽣的：⽣命
这带我们来到了第⼆点：从上帝的意志⽽⽣的：⽣命。
就如⼫体⽆法⾃⼰活过来，灵性死亡的⼈也⽆法⾃我拯救，这拯救必须是那位永活的众光之⽗所做成的，他慷慨的把“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”赐给我们。这赏赐是⼤有能⼒。上帝所赐的不是别的，正是⼀个新的⽣命！他不是赐给我们⼀个新⽣命的可能性，然后把决定权交给那个躺在那⾥的⼫体⾃⼰决定。不！他是真的直接把我们从死中复活， 赐给我们⽣命！他是按照⾃⼰的意志、⾃⼰的旨意，⽣了我们（v.18），不是按照我们的意志。就像任何⼀个婴孩降⽣在世界上，都不是⾃⼰决定的⼀样，上帝赐给我们新⽣命，也不取决于我们⾃⼰的意志。
上帝⽣我们的⽅式，不是通过异象、异梦，⽽是通过他的真道（v.18）！上帝的道⼤有能⼒！他说有就有，命⽴就⽴（诗 33:9）。起初，他藉着他的圣道从⽆到有创造天地万物，在新创造时，他也藉着他的真理的道，命令我们荒芜的灵魂⽣发新的、不朽的⽣命。我们因着⾃⼰的意志⽽⽣出死，但是上帝因着他⾃⼰的意志、藉着他的福⾳圣道，⽣出了新⽣命。
⽽上帝之所以把新⽣赐给我们，是因为他先把死亡赐给了他的爱⼦耶稣。耶稣基督必须先⽤他的死和复活为我们赚得了这新⽣命的冠冕（cf. 1:12）。为此，耶稣必须按照上帝的预旨先见，被交于那不法之⼈。
在⼗字架⾯前，任何对苦难和罪恶存在的哲学辩论都终⽌了！
在⼗字架⾯前，我们看到那位荣耀的创造⽣命的主，经历了死亡。
在⼗字架⾯前，我们⽆法再⾼傲的诘问上帝：为何这世上有苦难？
在⼗字架⾯前，我们只能跪下仰天祈问：主啊，为何你要为我受苦难？！
⽽在基督荣耀的复活中，我们看到胜过苦难和罪恶的⽣命之光！在基督的复活中，我们看到了上帝永不变的旨意。就如他将耶稣从死⾥复活，也不会后悔撤回这复活的⽣命，同样，他在基督⾥赐给我们的新⽣命，他也绝不会撤回！就像雅各所说的：“在他并没有改变，也没有转动的影⼉。”（v.17）影⼦的产⽣是因为有东西阻隔了太阳的光线，但是没有任何事物可以阻碍上帝所发出的光，就是在耶稣基督⾥那不朽坏之⽣命的光，他本是上帝荣耀的光辉（来 1:3），⽣命在他⾥头，这⽣命就是⼈的光（约 1:4），在耶稣基督⾥毫⽆⿊暗（约壹 1:5）！
3. 我们是新创造中初熟的果⼦
到此，我们已经看到雅各提到这两种出⽣：⼀种是从我们⾃⼰的意志所⽣的：死亡；另⼀种是从上帝的意志所⽣的：不朽的新⽣命。接下来，让我们来看，我们获得新⽣命的⾝份：我们是新创造中初熟的果⼦。
有时，我们把上帝的重⽣⼯作想的太过个⼈性，太狭隘了。重⽣最后成为我们个⼈道德改变的代名词。重⽣就是我从前抽烟、酗酒、做坏事，后来洗⼼⾰⾯做好⼈。
但是上帝的重⽣⼯作，是极其⼴阔的、浩瀚的、是与整个宇宙相连的。雅各说，我们被上帝所⽣，是成为他所造的万物中的初熟的果⼦！我们所传的福⾳，不仅仅是个⼈得救这么简单⽽已，我们所传的是，整个宇宙得救！哇！你可曾想到，将来有⼀天，整个世界，整个宇宙，将不再有苦难、罪恶、不公！将来有⼀天，整个宇宙将被更新！⽽在整个宇宙性的⼤丰收之中，⾸先我们看到了耶稣基督从死⾥复活，他是整个新创造的头⼀个果⼦；然后，我们因着与他的新⽣命联合⽽与他⼀同复活，成为整个新创造中初熟的果⼦，等候他荣耀再来时，他要更新整个世界，我们也要⾝体复活。他要做我们的神，我们要做他的⼦民，直到永远！弟兄姐妹们，这才是我们的盼望啊！
如今，我们就活在这新⽣命之中，盼望着将来的新创造、新天新地的降临。如果我们有这样的盼望，难道我们还要陷在罪⾥吗？如果我们已经从上帝的意志⽽⽣，难道我们还要向我们⾃⼰的私欲和试探低头妥协吗？如果我们已经从那位众光之⽗领受了各样的完备的恩赐，难道我们还要活在⿊暗中吗？
绝不！上帝已经在基督⾥重⽣了我们，赐给我们属天的智慧，叫我们成为那新创造的初熟的果⼦，我们就应当专⼼寻求那天上的事，因为基督才是我们的⽣命，等到他再来的时候，我们也要与他⼀同在荣耀⾥（参西 3）。
这就意味着，我们现在就有责任在这个⿊暗的世代去彰显新创造的光明：脱去旧⼈，穿上新⼈，这新⼈就是按照上帝在基督⾥的形象所造的新⼈：是圣洁蒙爱的，有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、彼此包容、彼此饶恕（参西 3）。我们应当活在光明当中，因为我们在天上的⽗，是众光之⽗。
总结
总结我们今天所听到的：雅各告诉我们，我们本是罪⼈，我们的私欲⽣出罪，把我们治死在罪恶之中。但上帝的旨意是全能的，他赐藉着福⾳的真道赐给我们新⽣命，使我们成为他整个新创造⾥的初熟果⼦。你有听到这道吗？主今天对你说：“沉睡的⼈啊，醒来吧！从死⼈中起来吧！基督必要照亮你！”（弗 5:14，当代译本）阿们！
作者：王一
王一 Yi Wang，加州西敏神学院（Westminster Seminary California）道学硕士（M.Div），历史神学硕士（MAHT）在读。现为北美联合改革宗教会（URCNA）实习牧师，获北美联合改革宗教会讲道资格（licensure），并通过美西南区会教牧资历考核（Candidacy），目前在洛杉矶省和橙县地区进行华人改革宗植堂事工。改革宗初学者事工创办人。曾翻译过《神圣盟约：圣约神学初探》（改革宗：2015）；《路德的人生智慧：十架与自由》（上海三联：2019）。
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