九、甄别：道教宗派流变
九、甄别：道教宗派流变
所谓中华文明源远流长，一是地域广大，二是时间久远。汉末至今近两千年以来，因对道家文化和道教教义的认识差异，中国各地皆有自己的道教传承体系。
又因道教与佛教、儒家思想的融合与相互影响，从魏晋一直到宋明时代，形成各种名目繁多的道教组织或类似道教的组织形式。
这些道教组织，各自多以某个道教领袖的人名或发源地的名称、某一经典的标题；或修炼的方法、或假以某位道教神仙的称谓形式而命名。等等。
其中，非佛非道、儒道混杂的民间组织，更是多如牛毛。其中，更不乏一些以诈骗、或其它不良图谋为目的的道教组织存在。正可谓良莠不齐，鱼龙混杂。
还有一个重要因素：长期以来，当道家养生之法和处世哲学，逐渐被神化成长生之道或成仙之道，使得高层贵族甚至皇族，都怀着不同目的和兴趣，不断加入道教或参道；同时为早期“神文化”的流毒和巫术，提供了丰润土壤。
如此以来，更加使一些经营家、阴谋家或政治家有了可称之机。凡此种种，就是至今对道家文化和道教抱以偏见的根本之因。
因此，道家落下骗子的恶谥；实在与道家文化和愚民之愚并无多大关系。如此局面，在《西游记》中能窥一二。
吴承恩先生对那些以道家名义或打着道教旗号、不伦不类的道教组织和妖道、伪道十分痛恨，才让孙悟空用如意棒打了个遍。
闲言少叙。目前有记载、在中国各地基本成体系、并于历史上出现过的道教流派，大概有80多个。其中影响较大、曾被官方公认的流派，主要有如下四个：太一教、真大教、正一道和全真道。
太一教，也称太乙道；创立于金国初期，兴盛于中国北方；元代时并入正一道。真大教，亦即真大道：也是创立于金国初期兴盛于中国北方的道教流派。元代初期并入全真道。
理性地看，当时太一教和真大教的创立与兴盛，应该是金国蛮夷统治者对汉族文化的尊重和认可。
但这两个教派之所以没有流传下来，应该是更为强大的元统治者对金国余孽采取的防范措施所致。流传下来并得到发展的道教流派，是正一道和全真道。下面分别介绍。
1、正一道
正一道的前身，就是天师道，亦即最初的五斗米道；该教最早由张道陵创立，可谓道教本宗。
随着时间的推移、环境等因素的变化，天师道不仅只在下层民众中传播；贵族阶级和上层知识分子，均抱以不同的兴趣和精神追求纷纷入教。
东晋、南北朝时代起，文化的广泛交流与融合，让许多文化人站出来著书立说，对道教教义进行新的增补和诠释；对道教礼仪和教规重新整顿，继而使道教的信仰内容和内涵都发生重要变化。
这一时期道教教义内容，增添许多儒家、释家和中国早期“神文化”的思想；教规也具有一些明显的儒家礼仪和释家戒律成份。
东晋、南北朝时期的宗教改革家，著名人物有东晋的葛洪、北魏的寇谦之、刘宋的陆静修、萧梁的陶景弘等。
其中影响最大的人物和经典，是葛洪的《抱扑子》。葛洪的《抱扑子》，在推广道家学问和儒家思想的同时，也推崇许多神仙；还对养生之法进行吹捧，介绍许多修炼术和炼丹术；鼓吹人可以通过修炼成仙。
葛洪著述的推崇的思想，在上层贵族阶层很有市场。客观地说，葛洪对道家文化的传播和传承做出一定贡献，但也为道教蒙上一层浓厚的神秘色彩；从而离道家文化的本旨越来越远。
北魏寇谦之，自称老君神灵下凡；赐自己天书二十卷及“天师”称号。在北魏统治者支持下，寇谦之对北方盛行的天师道教义进行改革整顿，实现了道教与皇权的结合。
北魏的都城，在今天的山西大同，故该派被称为北天师道。寇谦之一面清理组织，一面对原有的道教经典重新整理，增添音乐、戒律等新式内容；使其有声有色。故，北天师道，也称新天师派。
刘宋的陆静修在江南地区，以葛洪的理论为基础，整理改造南方原来的道教组织，收集整理道家和道教典籍，完善道教宗教仪式中的科仪。
所谓科仪，就是道教的道场和法事。因刘宋政权处于江南地区，都城在南京；故该派被称为南天师道。
萧梁的陶景弘继承了葛洪的思想，在《周易》和《老子》的基础上，充实了道教的宇宙生成论。
他最早主张把道、儒、释三教合一；他撰写的《真灵位业图》一书，最早把道教推崇的神仙排好等级；从而形成一个等级分明的庞大道家神仙系统；为道教理论的统一和系统化奠定基础。
道家的神仙，就是《西游记》中看到那些在天上、地下、水中飘来飘去，却也有着类似人间秩序的众神形象。
天师道，还有东晋道士杨羲创立的上清派。杨羲自称：他在梦中得到女神魏夫人授予的《上清经》31卷，供奉元始天王和太上大道君。
上清派把“存思”做为修炼之法，宣扬人体之气可以与天地之气结合，继而成仙。上清派在江苏茅山得到发展，亦被称为茅山派。
另外，天师道还有一个以《灵宝经》为教义的灵宝派。该派以江西阁皂山为基地，信仰内容含有较为鲜明的释家思想。
此外，经过晋、隋、唐、宋、辽、金、元各朝的演化发展，道教还形成了净明派、神霄派、龙虎派、武当派、清微派等等派别。
元朝建立后，正式封张道陵的38代传人张与材为正一教主，统领全国道教。从此，天师道各派，均被通称为正一道。同时，道教被确定为元朝国教。
正一道以《正一经》为主要经典，以符录斋醮、招神降妖为主要宗教活动。该派允许入教人员成家，也无须常住宫观；礼仪和戒律都不甚严格。
正一道有的派别，仍然保留着自己的信仰仪式特征，有的完全融入别的教派。总之，正一道，是道教以龙虎山为总领的符录派系的总称。
2、全真道
道教全真派的形成与创立，很有时空穿越的情形。该派自称来源于天神东华帝君；并经过汉代仙人钟离汉（大将军）、及唐代道士吕洞宾等人传承而来，历史悠久。
但其实并非这么玄乎。
全真道，由道士王重阳发起创立，时间大约在两宋之交；正式创立时间在南宋初期。王重阳，名喆，号重阳子；陕西户县祖庵镇刘蒋村人。特注：旧文有说他是咸阳人，也没错；户县原属咸阳市管辖。
王重阳生于北宋末期，与岳飞同时代；他也曾是一名抗金英雄。王重阳是北方人，他见北宋复国无望，出家做了道士。
王重阳影视形象
南宋之初、金正隆四年即1159年，46岁的王重阳，自称他在渭水之畔的户县甘河镇遇见仙人吕洞宾给他喝下神水；于是，在终南山一带开始初期的修炼和传教。
八年后，王重阳去山东沿海一带开始创教传教。期间他收下七个徒弟；分别是马珏、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一，还有郝大通；此即全真七子。
王重阳和他的门徒在山东各地很快建立五个教团组织；一时信徒云集。王重阳传教的经书主要有：《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》等十几卷。
全真七子
传播方法，主要采用下层群众易于接受、易于理解的诗歌化形式，诠释道家文化中保性全真、清心寡欲的人生修养准则，发展道教初期济世、扶贫、禁欲等朴素教义；创造一套全新的宗教理论和实践。
王重阳认为：道佛儒三家思想，其渊源和本质相通，只是名称不同；宣称三教圆融，独全其真；故该教定名为全真道。
全真道的教经，以老子的《道德经》、道家的《清静经》、释家的《心经》、儒家《孝经》为看家经典，要求入教者熟读
王重阳的立教十五论，要求教徒要具有读书学习、研习医术、造房盖舍、打坐养身、练功习剑等等比较实际的本领。因此，全真道获得较大的影响与好评。
传教十年后，王重阳在开封去世。弟子王处一把他的尸骨带回户县刘蒋村安葬，社会各界纷纷捐款建祠纪念。
元代时，重阳祠被扩建为道观，规模之宏大可容纳万人之多；称重阳万寿宫；并被确定为全真派祖庭，故重阳宫亦称“祖庵”。
户县重阳宫
王重阳去世后，七个弟子各成一派：马珏号丹阳子，创立全真道遇山派。谭处端号长真子，创立全真道南无派。郝大通号广宁子，创立全真道华山派。
王处一号玉阳子，创立全真道嵛山派。刘处玄号长生子，创立全真道随山派。孙不二是马珏之妻，创立全真道清净派，主要教化入教妇女。邱处机号长春子，创立全真道龙门派。
邱处机深为成吉思汗青睐，故而，全真道龙门派得到元代皇家的扶持。该派后来的影响最大，传播区域不仅涵盖整个中国，而且远至东南亚各国。现存的全真道庵宇宫观，大多属龙门派。北京白云观，为龙门派祖庭。
邱处机影视形象
北方全真道兴起之时，江南的南宋辖区，道教出现一个金丹派；该派也自称是钟离汉和吕洞宾下凡。
金丹派传至第五代掌教李道纯时，他把佛儒两家的思想吸收在教义之中；把佛教禅宗的修炼方法和参禅理论，都吸收到道教修炼的理论和方法中，从而自成一派。自此，悟道与参禅，同时成为中国各界名仕人生修养的最高追求。
南宋灭亡后，王重阳全真道传播到南方；李道纯适时宣布：金丹派原本属全真道；故而李道纯和前四代金丹派祖师，即被全真道尊为：全真南五祖。此为一说。
全真南五祖
从大概特征观照，全真道的装扮和服饰比较讲究；而正一道比较自由，与一般百姓无大的差别。
由于道教十分宣扬忠义思想，故而道徒在饮食禁忌方面，一般不吃牛肉和狗肉。道家认为牛和狗是忠诚、忠义的动物。或者说，牛是道家老祖宗的坐骑；灵犬，曾是道教神仙通天教主的徒弟。
正一道和全真道，之所以历经千年而流传下来，还是因三个主要因素：都有较好的文化思想基础，都有较好的群众基础和较为坚实的政治基础。非此三项，一门宗教确实无法建立与存在。
但道教秉承道家文化思想精华自由的主要特征，决定道教与世界其它宗教相比，却其实最不像一门宗教。
总之，魏晋时期的宗教改革，不但为道教的发展和传承奠定了基础，并且成为魏晋文明的重要组成部分。
道教的发展与传承，也成为道家文化的一项主要内容；为中国文化和中华文明带来重大深远的影响。
唐都浪子：《道论》
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