阿弥陀佛教化众生的两种方便
《法事赞》的解释
善导大师在《法事赞》（《善导大师全集》383页）中说：
“以佛愿力，五逆之于十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”
明显地说明：因为阿弥陀佛愿力的缘故，五逆众生、十恶众生，称念弥陀名号，“罪灭得生”。即使谤法众生、断诸善根的阐提，回心念佛，通通可以往生极乐世界。这也是摄取门的角度。
《般舟赞》的解释
《般舟赞》（《善导大师全集》589页）有四句偈子：
“声声连注满十念，念念消除五逆障；谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。”
和前面的意思是一样的。五逆者、诽谤佛法者、断善根者、行十恶罪者，这些众生回心称念南无阿弥陀佛，罪障通通消除，往生极乐净土。
如果没有抑止
也有人讲了：“哎呀，还搞这样一个抑止在里面，显得拖泥带水的。干脆就没有这八个字，不是很好吗？十方众生都可以往生多好啊！”
那断断不可！以我们这样习惯造罪的众生，如果没有抑止的话，个个都堕落地狱了。
打个比喻。在座的有人会开车，开车一定要有油门，好加速，对不对？但是一定要备刹车，不可能只有油门。“哎呀！备刹车干什么？开车就是要往前走的嘛，油门一踩，呜──”如果开一辆只有油门、没有刹车的车，那多危险啊！刹车就相当于抑止门。油门相当于摄取门。有油门，有刹车，这个车才能被牢牢掌控，安全开达目的地。
既有摄取，又有抑止，造罪众生就被阿弥陀佛愿力牢牢驾驭，顺利往生极乐。如果这个车顺着山路往下走的时候，那一定要踩刹车──抑止。我们众生的根性趋于下流，往下堕落。这样的罪业众生，如果没有抑止的话，那简直不可想象！
古人对孩子教育讲究“威爱”：既有威严，又有爱心；既有爱心，又有威严。两者必须同时具备。威严就是抑止，爱心就是摄取。我们做父母的对孩子，也一定是两个手段了，一个是爱护他，一个就是要呵斥他，甚至要鞭责他。在座做父母的，孩子从小到大，没有动过他一个指头的请举手……有没有？连一个指头都没碰过自己的孩子……估计这个是不大容易了。自己的孩子、自己的心头肉不爱吗？为什么还打他呢？如果人家打他一指头，你马上就要问：“凭什么打我的孩子？”但自己有时候还把孩子打得哭兮兮的。因为孩子毕竟小，他会犯过失。
我们众生是恶劣众生，阿弥陀佛一定要有两种方便，一定要有这两种手段，才能把我们呵护成人，才能让我们在往生大道上走稳当。是这么一个道理。
阿弥陀佛的悲心虽说是普救十方众生，但他发愿第一个要怜悯、第一个要救度的对象，恰恰是这个可能造作逆谤重罪的众生，这是阿弥陀佛发愿的第一个目标。也正因为如此，他的誓愿才特别的深重广大，才具有这种能够救度一切众生的力量。
打个比喻：有人落在崖谷，崖谷很深，几百丈，有的人落在半中间的地方，有的人落在下半部，有的人落在谷底。在悬崖顶上的人，想把落在崖谷中的人都救上来，于是他编了一根绳子，绳头绑一个吊篮，放下去。请问各位：如果你就是崖顶上的人，你编这根绳子的长度，是以谁为标准呢？以崖谷中离你最近的人，还是谷底的人？我们首先就要想到最深谷底的那个人，他如果能坐上吊篮的话，所有落在崖谷中的人都能够救得上来，对不对？那我们编绳子的时候，第一丝线所悬念的对象就是那个最谷底的人，第一丝线就是为他编的，乃至以后每丝线也都是为了他。
阿弥陀佛要救度十方众生，最底下的就是下下品五逆谤法之机。阿弥陀佛无量光明的宝绳、六字名号的宝篮，首先就要放给那个最底下的五逆谤法的人，他能坐得上，上面的也通通都能救起来。所以，阿弥陀佛的大悲愿心首先悲悯于罪根深重的众生，越是罪根深重的众生，越是阿弥陀佛发愿首先要救度的对象。这样，他才能把一切众生都救度上来。
“设我得佛”是发愿要成为“光中极尊、佛中之王”这样最高的果位，而救度的众生却是“唯除五逆，诽谤正法”的十方众生，这就是最低下的众生。阿弥陀佛的救度，就好像万丈瀑布，从万丈之顶，直接倾注到万丈深渊之底。首先淹没谷底，越积越深，再淹没起来，到一小半，再到中间，再高起来。阿弥陀佛功德海，首先淹的是我们这些最底层的造罪凡夫，先用功德法水把我们浸泡起来，然后再上升到阿罗汉，再上升到菩萨，再升到诸佛，圆满平等。
阿弥陀佛六字名号的绳缆，第一缕线是为我们编的；他的第一个心念是为我们发的，
所以他才说“唯除五逆，诽谤正法”，
这八个字，真是体现了佛无限的慈悲。
小结
“唯除五逆，诽谤正法”有两重含义：
1
如同我们刚才所说到的，显示阿弥陀佛至极无底的慈悲。
2
也是显示我们众生是愚劣的根机。也正是这样愚劣的根机，才能反映出佛的慈悲。
而佛的慈悲，正是要救度这样逆谤、愚劣、造恶的众生。这样互相显明，所以说“唯除五逆，诽谤正法”。
来源：《第十八愿讲记》
作者：释净宗
配音朗诵：佛平居士
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